江西省宜春市豐城市第九中學(xué)日新班2023-2024學(xué)年高一期末考試語(yǔ)文試題（原卷版）

江西省宜春市豐城市第九中學(xué)日新班2023-2024學(xué)年高一期末考試語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘試卷總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：《論語(yǔ)》通篇看起來(lái)都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺(jué)得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開(kāi)的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學(xué)性特質(zhì)。因?yàn)檫@種文學(xué)性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語(yǔ)〉的？》一文中說(shuō)：“‘四書(shū)’，最喜歡《論語(yǔ)》，因?yàn)樽钣腥ぁＷx《論語(yǔ)》，讀的是一句一句話，看見(jiàn)的卻是一個(gè)一個(gè)人?！弊鳛檠孕袖洠墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫(xiě)雖然簡(jiǎn)約，卻十分生動(dòng)可感。《陽(yáng)貨》篇記錄了這樣一段對(duì)話。孔門(mén)弟子子游做了武城的邑宰，實(shí)施庠序教化，學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑牵瑢?duì)這個(gè)小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說(shuō)“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，君子學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就會(huì)愛(ài)人；老百姓學(xué)習(xí)了道，知了禮樂(lè)就容易引導(dǎo)和管理。聽(tīng)到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對(duì)的，剛才說(shuō)的話不過(guò)是同他開(kāi)玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強(qiáng)，反映出孔子的真實(shí)親切，也體現(xiàn)了他對(duì)于治國(guó)安邦之事的在意和敬畏。《論語(yǔ)》的文學(xué)性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運(yùn)用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對(duì)于時(shí)間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對(duì)外境磨礪下的風(fēng)骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說(shuō)，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標(biāo)和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價(jià)值，超越作為人的有限性，達(dá)成卓然和不朽。總體而言，《論語(yǔ)》的文學(xué)性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)人的國(guó)民性格具有塑造之功。每一位認(rèn)真閱讀《論語(yǔ)》的讀者，在掩卷之時(shí)，腦海中總會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具體的人物形象，也常能體會(huì)到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。（摘編自車(chē)?guó)P《〈論語(yǔ)〉中的以“文”化人》）材料二：讀書(shū)其實(shí)從哪本書(shū)開(kāi)始都可以。但是，要思。讀書(shū)就是去思，讀書(shū)是學(xué)習(xí)，思考?！皩W(xué)而不思則罔?！薄墩撜Z(yǔ)》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語(yǔ)氣永遠(yuǎn)是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z(yǔ)》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”?！墩撜Z(yǔ)》是討論、陳述，是對(duì)思的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的喚醒。讀《論語(yǔ)》要思，要體會(huì)。真理在思的過(guò)程中敞開(kāi)，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調(diào)的語(yǔ)感，經(jīng)驗(yàn)之思，之談，令《論語(yǔ)》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)。我們這個(gè)時(shí)代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為常識(shí)。《論語(yǔ)》失位已經(jīng)若干世紀(jì)，它本來(lái)是漢語(yǔ)的最高之書(shū)，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定?？桌隙始胰?，從一個(gè)教授的嘴里說(shuō)出來(lái)，磕絆都不會(huì)打一下。《論語(yǔ)》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄疤觳簧倌?，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！边@種崇高地位也令《論語(yǔ)》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說(shuō)：“中國(guó)書(shū)雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂(lè)觀，外國(guó)書(shū)即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國(guó)書(shū)，多看外國(guó)書(shū)?！保ā度A蓋集·青年必讀書(shū)》）一個(gè)世紀(jì)過(guò)去，在讀書(shū)上，“拿來(lái)主義”已經(jīng)相當(dāng)媚俗，看看中國(guó)的書(shū)架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復(fù)興回到希臘去找思想資源，越來(lái)越顯得先鋒起來(lái)了。我們這個(gè)時(shí)代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無(wú)主義、“一切復(fù)零，從頭開(kāi)始”“怎么都行”“唯我獨(dú)尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散?！墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典地位早已被解構(gòu)，去蔽。“禮失而求諸野”，《論語(yǔ)》回到了“野”，可以像它剛剛說(shuō)出來(lái)的時(shí)代那樣去傾聽(tīng)，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……這個(gè)時(shí)代，可以讀《論語(yǔ)》了。（摘編自于堅(jiān)《可以讀〈論語(yǔ)〉了》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場(chǎng)戲劇性對(duì)話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實(shí)親切的孔子形象。B.《論語(yǔ)·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實(shí)之物表達(dá)了儒家的修身目標(biāo)和原則。C.《論語(yǔ)》不作結(jié)論性“指示”，卻成為塑造中國(guó)人文化心理及國(guó)民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。D.《論語(yǔ)》“溫故而知新”一說(shuō)，與西方文藝復(fù)興汲取古希臘文化養(yǎng)料有相似之處，二者均秉持“拿來(lái)主義”的原則。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，以“氛圍感”這一富有時(shí)代特征的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，生動(dòng)簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)《論語(yǔ)》深刻思想性的肯定。B.材料二中，針對(duì)《論語(yǔ)》這一經(jīng)典被隨意調(diào)侃、否定的現(xiàn)狀，作者以口語(yǔ)化的文字形象地寫(xiě)出了自己的不滿(mǎn)之意。C.材料二以隨筆式的語(yǔ)言，論及《論語(yǔ)》成為經(jīng)典、經(jīng)歷失位、回歸生活語(yǔ)境的過(guò)程，看似零散瑣碎，實(shí)則脈絡(luò)清晰。D.兩則材料都力圖拉近《論語(yǔ)》與當(dāng)代文化生活的距離，從不同角度引導(dǎo)讀者思考如何對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)新性閱讀。3.下列選項(xiàng)與材料二的立場(chǎng)最為接近的一項(xiàng)是（）A.《幾何原本》是歐氏幾何的奠基之作，深刻地影響了西方人的思維方式，張卜天根據(jù)數(shù)學(xué)史家希思的英譯本，將其翻譯為中文。B.《史記》涉及許多歷史材料，但司馬遷并沒(méi)有照搬史料，而是采用漢朝的語(yǔ)言講述歷史，并于其中滲透自己對(duì)文獻(xiàn)的當(dāng)代理解。C.在公祭孔子大典上，兩百位身著傳統(tǒng)服飾的儒生分列曲阜尼山孔廟道路兩側(cè)，朗誦《論語(yǔ)》，展現(xiàn)了儒家文化生生不息的傳承力量。D.河南衛(wèi)視播出了端午特別節(jié)目《洛神水賦》，片中“洛神”絕美登場(chǎng)，娉婷裊娜，衣袂翩躚，再現(xiàn)了曹植名篇《洛神賦》的神韻。4.關(guān)于讀《論語(yǔ)》等“中國(guó)書(shū)”這一話題，魯迅與于堅(jiān)的觀點(diǎn)是否存在矛盾？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?.在傳統(tǒng)經(jīng)典作品研習(xí)活動(dòng)中，你所在的小組需要完成《論語(yǔ)》導(dǎo)讀資料的撰寫(xiě)任務(wù)，請(qǐng)根據(jù)材料一、材料二為該導(dǎo)讀列出要點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與書(shū)本的交往［法］蒙田與書(shū)本的交往伴隨著我的一生，并處處給我以幫助。它是我孤獨(dú)中的安慰。它解除我的閑愁和煩悶，并隨時(shí)幫我擺脫令人生厭的伙伴。它能磨鈍疼痛的芒刺，如果這疼痛不是達(dá)到極點(diǎn)和壓倒一切的話。為了排遣一個(gè)揮之不去的念頭，唯一的辦法是求助于書(shū)籍，書(shū)很快將我吸引過(guò)去，幫我躲開(kāi)了那個(gè)念頭。然而書(shū)籍毫不因?yàn)槲抑辉诘貌坏狡渌鼘?shí)在、更鮮活、更自然的享受時(shí)才去找它們而氣惱，它們總是以始終如一的可親面容接待我。俗話說(shuō)：牽著馬的人也可步行，只要他愿意。那不勒斯和西西里國(guó)王雅克是個(gè)年輕、英俊、健壯的人，他常讓人將他抬在擔(dān)架上巡游四方，頭下墊只蹩腳的羽枕，身穿灰不溜秋的粗布袍，戴頂同樣質(zhì)料的睡帽，后面卻跟著豪華威武的王室隨從隊(duì)，各色馱轎和駿馬，眾多侍從和衛(wèi)士，表現(xiàn)出一種還相當(dāng)稚嫩且尚未穩(wěn)固的威嚴(yán)。①痊愈之券在握的病人無(wú)須同情。這一警句很對(duì)。我從書(shū)籍中得到的收獲全在于對(duì)這一警句的體會(huì)和運(yùn)用。事實(shí)上，我使用書(shū)本幾乎并不比那些不知書(shū)為何物的人更多。我享受書(shū)，猶如守財(cái)奴享受他的財(cái)寶，因?yàn)槲抑朗裁磿r(shí)候我樂(lè)意，就隨時(shí)可以享受；這種擁有權(quán)使我的心感到愜意滿(mǎn)足。不管在太平時(shí)期還是在戰(zhàn)亂年代，我每次出游從不曾不帶書(shū)。然而我可能數(shù)天，甚至數(shù)月不用它們。我對(duì)自己說(shuō)：“待會(huì)兒再讀，或者明天，或者等我想讀的時(shí)候?！睍r(shí)間一天天過(guò)去，但我并不悲傷。因?yàn)槲蚁霑?shū)籍就在我身邊，它們賦予我的時(shí)日幾許樂(lè)趣。我無(wú)法說(shuō)清這一想法使我何等心安理得，也無(wú)法總結(jié)書(shū)籍給我生活帶來(lái)多大的幫助。總之，它是我人生旅途中最好的食糧，我非?？蓱z那些缺乏這種食糧的聰明人。不過(guò)出游中我更愿接受其他的消遣方式，不管它多么微不足道，何況這類(lèi)消遣我從來(lái)不會(huì)缺少。在家中，我躲進(jìn)書(shū)房的時(shí)間要多些。我就在書(shū)房指揮家中一切事務(wù)。我站在書(shū)房門(mén)口，可將花園、飼養(yǎng)場(chǎng)、庭院及莊園的大部分地方盡收眼中。我在書(shū)房一會(huì)兒翻翻這本書(shū)，一會(huì)兒翻翻那本書(shū)，并無(wú)先后次序，也無(wú)一定的目的，完全是隨心所欲，興之所至。我有時(shí)墮入沉思，有時(shí)一邊踱來(lái)踱去，一邊將我的想法記錄下來(lái)或口授他人，即如現(xiàn)在這樣。我的書(shū)房在塔樓的第三層。一樓是小禮拜堂，二樓是一間臥室和它的套間，為圖一個(gè)人清靜，我常睡在那里。臥房的上面原是個(gè)藏衣室，過(guò)去那是我家最無(wú)用的處所。改成書(shū)房后，我在那里度過(guò)我一生中的大部分時(shí)日和一天中的大部分光陰，但我從不在那兒過(guò)夜。與書(shū)房相連的是一間布置得相當(dāng)舒適的工作室，冬天可以生火，窗戶(hù)開(kāi)得很別致。要不是我怕麻煩又怕花費(fèi)（這怕麻煩的心理使我什么都干不成），我便不難在書(shū)房?jī)蓚?cè)各接一條百步長(zhǎng)、十二步寬與書(shū)房地面相平的游廊，因?yàn)閴κ乾F(xiàn)成的，原為派其他用處，高度正好符合我的需要。②任何僻靜的處所都要有個(gè)散步的地方。我若坐著不動(dòng)，思想便處于沉睡狀態(tài)，必須兩腿走動(dòng)，思緒才活躍起來(lái)。所有不靠書(shū)本做學(xué)問(wèn)的人，都是這種情況。我的書(shū)房呈圓形，只有一點(diǎn)平直的地方，剛好安放我的書(shū)桌和椅子；我所有的書(shū)分五層排列在四周，圍了一圈，弧形的墻壁好似弓著腰把它們?nèi)砍诗I(xiàn)在我面前。書(shū)房的三扇窗戶(hù)為我打開(kāi)三幅多彩而舒展的遠(yuǎn)景。屋子的空間直徑為十六步。冬天我連續(xù)待在那里的時(shí)間比較少，因?yàn)?，顧名思義，我的房子高踞于一座小山丘上，而書(shū)房又是所有房間中最通風(fēng)的一間。我喜歡它的偏僻和難以靠近，這對(duì)工作效果和遠(yuǎn)離人群的喧鬧都有利。③這里是我的王國(guó)。我竭力把它置于我個(gè)人的絕對(duì)統(tǒng)治之下，竭力使這唯一的角落不為妻子、兒女、親朋所共有。在別處，我的權(quán)威只停留在口頭上，實(shí)際上不大牢靠。有的人連在家中都沒(méi)有一個(gè)屬于自己的、可以在那兒享受清靜和避不見(jiàn)人的地方，依我看，這種人真可憐！野心家必得拋頭露面，如同廣場(chǎng)上的雕像，這是他們罪有應(yīng)得?！坝懈吖俸竦搫t無(wú)自由”，他們連個(gè)僻靜的退身之處都沒(méi)有！我在某個(gè)修道院看到，修士們有條規(guī)矩：必須始終待在一起，不管干什么，須當(dāng)著很多人的面。我認(rèn)為修士們過(guò)的苦修生活中，沒(méi)有什么比這更難受的了。我覺(jué)得，終身獨(dú)處要比從不能獨(dú)處好受得多。④倘若有人對(duì)我說(shuō)，把文學(xué)藝術(shù)僅僅當(dāng)作一種游戲和消遣，是對(duì)繆斯的褻瀆，那是因?yàn)樗幌裎夷菢又?，娛?lè)、游戲和消遣是多么有意思！我差點(diǎn)兒要說(shuō)，其他任何目的都是可笑的。我過(guò)一天是一天，而且，說(shuō)句不敬的話，只為自己而活：我生活的目的止于此。我年輕時(shí)讀書(shū)是為了炫耀，后來(lái)多少為了明理，現(xiàn)在則為了自?shī)?，從?lái)不為得利。過(guò)去我把書(shū)籍作為一種擺設(shè)，遠(yuǎn)不是用來(lái)滿(mǎn)足自我的需要，而是用來(lái)做門(mén)面，裝飾自己；這種耗費(fèi)精力的虛榮心，早已被我拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的了。讀書(shū)有諸多好處，只要善于選擇書(shū)籍；但是不花力氣就沒(méi)有收獲。讀書(shū)的樂(lè)趣一如其他樂(lè)趣一樣，并不是絕對(duì)的，純粹的，也會(huì)帶來(lái)麻煩，而且很?chē)?yán)重；讀書(shū)時(shí)頭腦在工作，身體卻靜止不動(dòng)，從而衰弱、委頓，而我并沒(méi)忘了注意身體。對(duì)暮年的我來(lái)說(shuō)，過(guò)分沉湎于書(shū)本是最有害健康，最需要避免的事。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分，作者直接闡明了與書(shū)本打交道是他重要的生活交往方式，因?yàn)闀?shū)籍能帶來(lái)心靈的慰藉。B.文章第二段引用俗語(yǔ)、警句及故事，說(shuō)明隨時(shí)享受書(shū)本的擁有權(quán)是一件讓人十分快樂(lè)的事，表述形象風(fēng)趣。C.作者認(rèn)為，終身獨(dú)處要比不能獨(dú)處好受得多，因而擁有一處完全屬于自己的僻靜的處所是一件幸福的事情。D.讀書(shū)的好處是要花力氣獲得的，讀書(shū)的樂(lè)趣不是絕對(duì)和純粹的，過(guò)分沉湎于書(shū)本是最有害健康的事。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①采用了引用的手法，將“缺乏書(shū)籍的人”形容為“痊愈之券在握的病人”，這類(lèi)人因不讀書(shū)而失去人生樂(lè)趣，不值得同情。B.句子②意在表明讀書(shū)需要思考的空間，靜止不動(dòng)的死讀書(shū)、讀死書(shū)是不可取的。C.句子③中作者把僻靜而又無(wú)人打擾書(shū)房稱(chēng)之為自己的王國(guó)，內(nèi)心流露出他對(duì)擁有這樣一處處所的無(wú)比驕傲和滿(mǎn)足。D.句子④的“娛樂(lè)、游戲和消遣是多么有意思”是作者不以功利為目的的讀書(shū)觀的形象表達(dá)。8.作者在敘述與書(shū)本交往時(shí)，寫(xiě)出了感性體驗(yàn)和理性思考，請(qǐng)加以梳理概括。9.作家余華說(shuō)：蒙田隨筆中的智慧不是用一種龐大的理論來(lái)嚇唬你，他好像很親切地跟你聊天，你在聽(tīng)一個(gè)非常博學(xué)的人跟你談道理，他說(shuō)得都非常樸素，讓人感覺(jué)被打動(dòng)了。“跟你聊天”的表達(dá)方式在本文中是如何體現(xiàn)的？試作簡(jiǎn)要分析。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。楚共王出獵而遺其弓，左右請(qǐng)求之，共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼聞之曰：“惜乎其不大，亦曰‘人遺弓人得之’而已，何必楚也？”仲尼所謂大公也。萬(wàn)章問(wèn)曰：“孔子于衛(wèi)主雍睢，于齊主寺人脊環(huán)，有諸？”孟子曰：“否！不然。好事者為之也。于衛(wèi)主顏仇由，彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛(wèi)卿可得也?！勇芬愿妗？鬃釉唬骸忻！鬃舆M(jìn)之以禮，退之以義，得之不得，曰有命，而主雍睢與寺人脊環(huán)，是無(wú)命也。孔子不說(shuō)于魯衛(wèi)，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之。微服過(guò)宋，是孔子當(dāng)厄，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞之，觀近臣，以其所為之主；觀遠(yuǎn)臣，以其所主。如孔子主雍睢與寺人脊環(huán)，何以為孔子乎！”夫子行說(shuō)七十諸侯，無(wú)定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行，退而修《春秋》。于是喟然而嘆曰：“天以至明為不可蔽乎，日何為而食也？地以至安為不可危乎，地何為而動(dòng)？天地而尚有動(dòng)蔽，是故賢圣說(shuō)于世而不得行其道，故災(zāi)異并作也?！狈蜃釉唬骸安辉固欤挥热?，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”孔子生于亂世莫之能容也故言行于君澤加于民然后仕言不行于君澤不加于民則處孔子懷天覆之心，挾仁圣之德，憫時(shí)俗之污泥，傷紀(jì)綱之廢壞，服重歷遠(yuǎn)，周流應(yīng)聘，乃俟幸施道，以子百姓，而當(dāng)世諸侯，莫能任用。是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內(nèi)不蒙其化，群生不被其恩。故喟然嘆曰：“而有用我者，則吾其為東周乎?！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·至公》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君/澤加于民/然后仕/言不行于君/澤不加于民/則處/B.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君澤/加于民然后仕/言不行于君澤/不加于民/則處/C.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君澤/加于民然后仕/言不行/于君澤不加/于民則處/D.孔子生于亂世/莫之能容也/故言行于君/澤加于民/然后仕/言不行/于君澤不加/于民則處/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“有諸”與“不識(shí)有諸”（《齊桓晉文之事》）兩句的“諸”字含義相同。B.微服，常指避人注目而改換常服，文中孔子改換衣裝是為避免遭遇危險(xiǎn)。C.“無(wú)定處”與“故有道者不處”（《〈老子〉四章》）兩句的“處”字含義不同。D.“而道不行”與“破滅之道也”（《六國(guó)論》）兩句“道”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚共王打獵時(shí)丟了一張弓，他很大度地不打算去尋找，認(rèn)為獲得這張弓的仍是楚國(guó)人，孔子卻認(rèn)為楚共王格局還不夠高，不應(yīng)局限于楚國(guó)內(nèi)部。B.萬(wàn)章向孟子求證孔子當(dāng)年在衛(wèi)、齊兩國(guó)時(shí)住處的傳聞是否屬實(shí)，孟子加以否定，并告訴萬(wàn)章，孔子依據(jù)禮和義而進(jìn)退，不會(huì)刻意去追求富貴。C.孔子懷有遠(yuǎn)大的政治理想，希望能使天下的百姓都各得其所，但他游說(shuō)了七十個(gè)諸侯國(guó)君卻未能得志，居無(wú)定所，只好隱退而修訂《春秋》。D.孔子胸襟廣大如天覆大地，他擁有仁慈圣明的品德，對(duì)世俗污濁深感痛惜；他長(zhǎng)嘆說(shuō)，如果有人能重用自己，自己一定能成為東周的達(dá)官顯貴。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①孔子不說(shuō)于魯衛(wèi)，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之。②不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？14.孔子對(duì)日食和地震發(fā)出感慨，他想表達(dá)什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。暮過(guò)山村賈島數(shù)里聞寒水，山家少四鄰。怪禽啼曠野，落日恐行人。初月未終夕，邊烽不過(guò)秦。蕭條桑柘外，煙火漸相親。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)起，然后轉(zhuǎn)移到視覺(jué)，幾筆就勾勒出了一幅蕭索的山村遠(yuǎn)景圖。B.頷聯(lián)以“落日”照應(yīng)題目，描寫(xiě)了傍晚天地之間只聞怪禽啼號(hào)的曠野景色。C.頸聯(lián)通過(guò)寫(xiě)一輪初月、邊地烽火等眼前夜景，營(yíng)造出寂靜、安謐的和平氛圍。D.詩(shī)人通過(guò)對(duì)山村景物的刻畫(huà)，表現(xiàn)其由遠(yuǎn)漸近、直到進(jìn)入山村的全部過(guò)程。16.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌具體內(nèi)容分析詩(shī)人的心理變化過(guò)程。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里”，《＜老子＞四章》中的“________，________”這兩句也表達(dá)了相同的意思。（2）孔子在《論語(yǔ)·里仁》中反映君子和小人不同的價(jià)值追求的句子是“________，________”。（3）“樓”在古詩(shī)文中是常用意象，文人們借樓表達(dá)或喜或悲或閑適或憂愁或思念或激憤等復(fù)雜情感。借“樓”表達(dá)作者懷遠(yuǎn)傷感之情的句子有：“________，________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。陶淵明筆下的桃花源是被審美的汁液浸泡、又為理想的光環(huán)所籠罩著的山水，它是作者幻化出的。在當(dāng)代中國(guó)，無(wú)論東西南北，都能找到“桃花源”。人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知折射出不同的“桃花源”。但每一個(gè)“桃花源”里似乎都有陶淵明的影子，真可謂“一處桃源一陶翁”。陶淵明在歸隱前也不是沒(méi)有參與過(guò)政治，讀書(shū)人誰(shuí)不想建功立業(yè)？他一上任就在自己從政的小舞臺(tái)上地搞改革，卻引來(lái)了上級(jí)監(jiān)察和考核官員政績(jī)的官吏來(lái)找麻煩。陶淵明大怒：“我安能為五斗米折腰？”連夜罷官而去。從此，他就這樣一直在鄉(xiāng)下讀書(shū)、思考、種地。終于在他棄彭澤令回家16年后的57歲時(shí)寫(xiě)成的《桃花源記》。陶淵明不是政治家，卻勾勒出一個(gè)理想社會(huì)，讓人們不斷去追求；他不是專(zhuān)門(mén)的游記作家，卻描繪了一幅最美的山水圖，讓人們不斷地去尋找；他不是專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家，卻給出了人生智慧，設(shè)計(jì)了一種最好的心態(tài)，讓人們得到解脫。如果真要說(shuō)專(zhuān)業(yè)的話，陶淵明只是一個(gè)詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，用美來(lái)凈化人們的心靈。（）18.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.空中樓閣順藤摸瓜大張旗鼓膾炙人口B.海市蜃樓按圖索驥大刀闊斧膾炙人口C.海市蜃樓順藤摸瓜大張旗鼓喜聞樂(lè)見(jiàn)D.空中樓閣按圖索驥大刀闊斧喜聞樂(lè)見(jiàn)19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人們把對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知折射出不同的“桃花源”。B.人們從對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知中折射出不同的“桃花源”。C.不同的“桃花源”，折射出不同的人對(duì)理想家園的理解認(rèn)知。D.不同的“桃花源”，折射出人們對(duì)理想家園不同的理解認(rèn)知。20.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中外文學(xué)史上從來(lái)沒(méi)有哪一位詩(shī)人能像他這樣創(chuàng)造了一種山水布景、一個(gè)社會(huì)模式、一種人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中。B.中外文學(xué)史上沒(méi)有哪一位詩(shī)人能像他這樣創(chuàng)造出一個(gè)從來(lái)沒(méi)有的社會(huì)模式、山水布景、人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中。C.中外文學(xué)史上沒(méi)有哪一位詩(shī)人能像他這樣創(chuàng)造出一種從來(lái)沒(méi)有的山水布景、社會(huì)模式、人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中。D.中外文學(xué)史上從來(lái)沒(méi)有哪一位詩(shī)人能像他這樣創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì)模式、一種山水布景、一種人生哲學(xué)，深深地植根在后人心中。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面