宋慶齡“毛澤東是舉世無雙的領(lǐng)袖”

宋慶齡“毛澤東是舉世無雙的領(lǐng)袖”誰對毛澤東的評價最科學(xué)：蓋棺定論只有人民不論是懷念他的人，還是仇恨他的人，都越來越強(qiáng)烈地感到：對毛澤東的評價絕不只是關(guān)系他個人的問題，也不只是決定中國歷史和前途命運(yùn)的大是大非問題，而且同全人類的前途命運(yùn)息息相關(guān)。就像發(fā)展要講科學(xué)性一樣，對毛澤東的評價尤其有講究科學(xué)性的必要。只有在弄清這個問題的前提下，目前面臨的一切問題才好解決。本文只是把這個問題先提出來加以初步展開。自毛過世以來，世界各國政要和學(xué)者對他的評價不斷，除了那些按主觀需要做出的所謂評價，如“三七開”之類，經(jīng)不起時間的檢驗，其反科學(xué)性日益暴露，而不值得作科學(xué)性探討外；即使是一些從客觀事實(shí)出發(fā)的評價，也需要加以科學(xué)性比較研究。近三十年來流行的一些評價，如評價毛澤東為“巨人中的巨人”（巴基斯坦前總理本?布托語）、“人類思想的一座燈塔”（法國前總統(tǒng)德斯坦語）、“二十世紀(jì)各國最偉大的領(lǐng)導(dǎo)人物之一”（英國前首相卡拉漢語）、“我們時代的一位杰出人物”（美國前總統(tǒng)福特語）、“最偉大的中國人、世界性的偉大人物”（中國學(xué)者梁漱溟語）、“中國最大的民族英雄”（中國作家魏巍語）、“千古一圣”（網(wǎng)友語）等，是否全面、深刻、準(zhǔn)確、完整和精辟？值得從深度和廣度上作全面而系統(tǒng)的比較研究。通過這些年來的比較研究，我發(fā)現(xiàn)宋慶齡尊毛澤東為“舉世無雙的領(lǐng)袖”，是迄今最科學(xué)的評價。就像馬克思過世不久，恩格斯對馬克思的一生作了最科學(xué)的評價一樣，宋慶齡在毛過世不久，便以其享有的獨(dú)特歷史地位——最公正、最客觀、最全面透徹的立場，用孫中山先生傳承下來的貫通中西的學(xué)識，在同自己最敬佩的偉人——孫中山先生之生平事跡的對比中，將自己數(shù)十年來對毛的近距離了解，總結(jié)成“毛主席是舉世無雙的領(lǐng)袖”一文，發(fā)表在當(dāng)時的《人民日報》上，對毛一生作了最科學(xué)的評價。作為最了解馬克思的人，恩格斯最有有資格和條件對馬克思作最科學(xué)的評價；同樣，作為最了解毛澤東的人，宋慶齡最有資格和條件他對毛澤東作最科學(xué)的評價。因此，她的這一評價是最值得信賴的。學(xué)習(xí)宋慶齡的這個評價，我體會到她尊毛澤東為“舉世無雙一、毛澤東獨(dú)辟“古為今用，洋為中用”之蹊徑，以史無前例的深度和廣度對東西方文化“去其糟粕，吸取精華”，集東西方文化精華之大成，率先在哲學(xué)、軍事科學(xué)、社會科學(xué)和文藝創(chuàng)作等領(lǐng)域攀登世界新高峰，為人類抵抗形形色色的反動腐朽思想的侵蝕，實(shí)現(xiàn)科技和文明的跨躍式發(fā)展，促進(jìn)東西方文明的逐漸融合和多元文化的共同繁榮，開拓出東西方思維方式相結(jié)合進(jìn)行自主創(chuàng)新的全新思維方式，并領(lǐng)導(dǎo)四分之一的人類在長期的階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗中，對這種方式的思維導(dǎo)致認(rèn)識和實(shí)踐飛躍的無比威力，以前所未有的廣度和深度進(jìn)行了反復(fù)驗證和改進(jìn)，從而開啟了東西方人類精神進(jìn)化由分道揚(yáng)鑣向協(xié)同進(jìn)化轉(zhuǎn)變的新紀(jì)元。這是數(shù)百萬年來人類精神進(jìn)化史上破天荒的第一次根本性大轉(zhuǎn)折，啟動并指導(dǎo)這樣一次大轉(zhuǎn)折的毛澤東思想，在人類精神進(jìn)化史上的地位之崇高，其起點(diǎn)里程碑意義之重大，令迄今人類思想史上的任何燈塔都無法與之相媲美。二、毛澤東不僅以其無與倫比的立言、立德、立功的才干和業(yè)績，雄辯地證明了中華民族和中華文化，直到最危險的時候都絕沒有全部退化；而且以空前的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)，組織和集中全民族的力量,扭轉(zhuǎn)了中華民族和中華文化近二千年來、特別是鴉片戰(zhàn)爭以降的退化趨勢，將四分之一的人類從亡國滅種的厄運(yùn)中挽救出來，并領(lǐng)導(dǎo)他們走上中華復(fù)興之道。自古籍記載伏羲為中華文化之祖、炎黃為華夏種族之祖以來，近二千年的中國史和世界史已見證：毛澤東是中華復(fù)興之祖。三、毛澤東畢生全心全意地戰(zhàn)斗在人類解放斗爭的最前線，為占人類絕大多數(shù)的受壓迫民族和人民求解放、謀幸福，繼“造反有理”之學(xué)，興“造反成功”之道，并針對其“得而復(fù)失”的危險開創(chuàng)繼續(xù)革命的理論和實(shí)踐，為他們提供戰(zhàn)無不勝的理論武器和用之不竭的精神力量，來反抗形形色色的反動勢力為一小撮壟斷寡頭貪婪無厭地剝奪本屬全人類的自然資源、生態(tài)環(huán)境和勞動成果，而迫使人類往弱肉強(qiáng)食的叢林社會退化、制造重重災(zāi)害甚至不惜毀滅全人類，所采取的種種倒行逆施；在同這一小撮隨其壟斷資本全球化而日益孤立的人類公敵的反復(fù)斗爭并贏得最終勝利中，促進(jìn)人類進(jìn)化通往共同的理想境界。伴隨壟斷資本全球化的社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)乃至人類生存危機(jī)之全球化的日趨加劇，正引發(fā)人類覺醒、反資反殖斗爭、反帝反修斗爭、民主革命、人民戰(zhàn)爭、社會主義革命和建設(shè)乃至文化大革命的全球化，從而導(dǎo)致毛澤東為人類導(dǎo)師之無可替代的地位越來越重要。毛澤東何以能從一個普通農(nóng)家子弟成長為舉世無雙的領(lǐng)袖？何以能比歷史上業(yè)已視為神奇的這些偉人還能累建奇功？如按常規(guī)法只是將他同歷史上的這些偉人相比較，就會難以思議而陷于天才論或神秘化的困境。正是為了從此困境中解脫出來，我們把研究毛澤東的視野，由常規(guī)視野的歷史時期擴(kuò)展到整個人類的進(jìn)化史、特別是人類精神進(jìn)化史，從對人類精神進(jìn)化的歷史規(guī)律和邏輯順序的考察中，來理解毛澤東舉世無雙之領(lǐng)袖地位形成的歷史和邏輯必然性。我認(rèn)為這是深化毛澤東思想研究的一個關(guān)鍵。第一方面的研究就是圍繞這個關(guān)鍵展開的，這里將其結(jié)果摘要介紹如下：人類進(jìn)化的東西分野是有生俱來的。在喜馬拉雅山脈的從中橫隔下，人類的進(jìn)化就分別在世界的東西兩方平行并進(jìn)，所處生態(tài)資源環(huán)境的不同，導(dǎo)致東西方人類在其生理、心理、思維方式和行為方式乃至文化傳統(tǒng)、社會制度的進(jìn)化出現(xiàn)差異。東方原始人類的生存繁衍，主要靠植物資源維持，主要受氣候資源的限制，以黃河、長江和遼河流域為中心，實(shí)現(xiàn)群體采集向氏族集體農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變；為適應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展對掌握農(nóng)時節(jié)氣的需要，以伏羲卦數(shù)為模式、陰陽原理為核心的有機(jī)整體思維——易學(xué)思維方式發(fā)展起來，成為東方科技和理性思維發(fā)展的范式，經(jīng)商代被神化后，于周代由先賢及諸子百家實(shí)現(xiàn)哲學(xué)化，此后在歷代皇朝的統(tǒng)治下，其主流學(xué)界都是為鞏固“獨(dú)尊儒術(shù)”體制對此哲學(xué)化的成果加以考證和注釋，并通過強(qiáng)調(diào)“易本卜筮之書”持續(xù)強(qiáng)化了從玄化和偽化兩方面來糟蹋易經(jīng)的退化趨勢；真正聯(lián)系實(shí)際的易學(xué)思維繼承和發(fā)展，只在傳統(tǒng)科技和藝術(shù)中憑傳統(tǒng)的慣性而得以延續(xù)到17世紀(jì)。西方原始人類的生存繁衍，主要靠動物資源維持，主要受水資源的限制，以西亞兩河流域和埃及尼羅河流域為中心，實(shí)現(xiàn)以分散游獵為主的采集向家庭個體農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變；為適應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展對灌溉水的需要，以水利灌溉工程技術(shù)為基礎(chǔ)的重視局部細(xì)節(jié)分析的思維方式發(fā)展起來，經(jīng)古希臘學(xué)者加以發(fā)展并哲學(xué)化、形式邏輯化，而成為西方科技和理性思維發(fā)展的范式，在中世紀(jì)被神化后，于15-17世紀(jì)間由加利略、萊布尼茨和牛頓等近代科學(xué)奠基人加以復(fù)興，并充實(shí)以實(shí)驗證明和分析方法，發(fā)展成科學(xué)發(fā)展的力學(xué)范式，從此近代乃至現(xiàn)代科技便以力學(xué)范式發(fā)展起來。如何對待人類精神進(jìn)化過程中既成的這兩種理性抽象思維方式？這是人類進(jìn)化到17世紀(jì)后決定其精神進(jìn)化方向和前途的大問題。人類歷史上最先提出并做出卓有成效的努力來嘗試解決這個問題的人，是西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“歐洲思想史之核心”的德國人萊布尼茨（GotfriedWilhelmLeibniz,1646-1716）。萊布尼茨反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中國和埃及都是科學(xué)之母”、“伏羲64卦圖是科學(xué)最古老的里程碑之一”，“中華民族是最早受過教養(yǎng)的民族”，“中國有許多有價值的東西值得我們學(xué)習(xí)”、“中國文字比埃及文字更富哲理、更基于理智思考”、“中國人長于生活實(shí)踐和觀察，歐洲人長于軍火和幾何學(xué)”、“中國人特別善于觀察，歐洲人特別善于推理，我們應(yīng)將二者結(jié)合起來發(fā)展科學(xué)”。正是由于掌握了這個的訣竅，他在眾多的領(lǐng)域中取得了劃時代科學(xué)成就，以致西方公認(rèn)他為繼承和發(fā)展古希臘科學(xué)和哲學(xué)而開啟近、現(xiàn)代西方科技革命起了核心作用；公認(rèn)他不僅是奠定近、現(xiàn)代西方科學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，而且在生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語言學(xué)、歷史、法律、政治和宗教哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有杰出建樹，且在每個學(xué)科中的建樹都足以使他名留青史，而尊他為近世通才（UniversalMan）。繼之而來的是,德國哲學(xué)家黑格爾(WilhelmFriedrichHegel,1770-1831)也注重從易經(jīng)智慧中吸取營養(yǎng)。他指出：“中國人也注重抽象思維和純思辨范疇,而易經(jīng)古書,即變化原理之書,為此提供了基礎(chǔ)；它包含著中國人的智慧,它的起源應(yīng)歸功于伏羲?！闭蛉绱?他將易經(jīng)哲學(xué)以陰陽規(guī)律為核心的有機(jī)整體辯證邏輯與古希臘哲學(xué)的樸素辯證法和形式邏輯結(jié)合起來，建立起以矛盾對立統(tǒng)一、質(zhì)變與量變、肯定與否定三大規(guī)律為構(gòu)架的辯證邏輯體系。易經(jīng)作為人類智慧之源,本是全人類的共同財富。當(dāng)易經(jīng)被長期當(dāng)作“卜筮之書”而遭左右蹧蹋,以致在17世紀(jì)的東方而黯然失色的時候,卻一傳入西方即開始發(fā)亮。以萊布尼茨﹑黑格爾為代表的西方先哲,從易經(jīng)中重新發(fā)現(xiàn)真理,并將他們開創(chuàng)的微積分﹑二進(jìn)制數(shù)學(xué)和辨證法哲學(xué)及其它科學(xué)成就，同易卦數(shù)理和以陰陽規(guī)律為核心的易經(jīng)哲學(xué)和有機(jī)整體辯證邏輯聯(lián)系起來，把西方的易學(xué)研究推進(jìn)到后來者居上的境界，不僅為西方科技隨之而來的后來者居上，而且為現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，奠定了數(shù)學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)。以德國古典哲學(xué)作為來源，馬克思和恩格斯將黑格爾辯證法顛倒過來，用來總結(jié)和概括近、現(xiàn)代西方科技革命的成果（自然辯證法）和西方人類由原始社會發(fā)展到資本主義社會的歷程（歷史辯證法或唯物史觀），建立起馬克思主義哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上把西方的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義加以改造和發(fā)展，組成整個馬克思主義學(xué)說體系。列寧依據(jù)馬克思主義原理，對馬、恩之后西方科技發(fā)展的新成果和西方自由資本主義社會發(fā)展到壟斷資本主義社會的歷程進(jìn)行了總結(jié)和概括，由此將馬克思主義學(xué)說發(fā)展成馬列主義學(xué)說體系。他們的學(xué)說，既是對西方人類進(jìn)化史的最系統(tǒng)的總結(jié)和概括，也是西方人類精神進(jìn)化到20世紀(jì)的最高成果，從而在整體上代表了西方文化的精華。盡管他們的體系立足于構(gòu)成西方的第一、第二世界而很少涉及東方人類及其同命相聯(lián)者的第三世界，但是，他們整個體系的理論和方法論都是以唯物辯證法為基礎(chǔ)的；既然他們的唯物辯證法是由黑格爾辯證法顛倒而來，而黑格爾辯證法又來自易經(jīng)辯證法與古希臘辯證法之結(jié)合，那么，馬克思主義哲學(xué)乃至整個馬列主義學(xué)說體系都包含易經(jīng)辯證法的基因，就是自然而然的了。正是基于馬列主義學(xué)說與易經(jīng)辯證法之間如此親密的天然血緣關(guān)系，馬列主義原理一到精通易經(jīng)辯證法的毛澤東手中，就能如虎添翼，就能運(yùn)用得如此得心應(yīng)手，就能發(fā)展得如此駕輕就熟，以致連歷代明王圣主乃至孔子、諸葛亮等這些被傳說為神明的易學(xué)大師的破綻都能為他所識破和克服，那些留學(xué)回來的“洋馬列”在嚴(yán)酷戰(zhàn)爭的檢驗下也招架不住而只得將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給他這個山溝里的馬列，甚至連馬、恩、列、斯本人之理論和實(shí)踐的總和都讓他超過，就不難理解了！原來湖南自古以來就有師傳易學(xué)的民俗，毛澤東在此民俗的熏陶下，通過對四書五經(jīng)和史書的學(xué)習(xí)，從小就操練出過人的易學(xué)思維能力，其中學(xué)作文就能獲“才氣過人，前途不可限量”、“練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”這樣高的評價；到青年時期更迅速成長為精通易學(xué)思維方式的辯證法大師，就能看出中國文化“所以累數(shù)千年而無進(jìn)”的弊端，并為根治這一弊端而立志以對中西文化“去其糟粕，吸取精華”為己任。憑著如此博大精深的易學(xué)思維功底，一旦初讀《共產(chǎn)黨宣言》，他就能無師自通，就能對其中的階級斗爭理論心領(lǐng)神會、活學(xué)活用。一旦到延安有機(jī)會系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列主義哲學(xué)，他就能突破其辯證法三規(guī)律平列的格局，把握其內(nèi)在的核心——矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，并圍繞這一核心創(chuàng)造性地對矛盾展開了全面系統(tǒng)的分析，集人類辯證思想發(fā)展之大成至登峰造極而創(chuàng)立《矛盾論》，既恢復(fù)易哲學(xué)陰陽原理之核心地位、又全面實(shí)現(xiàn)了陰陽原理的現(xiàn)代化；既繼承了唯物辯證法、又把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到新階段。從前一方面意義來看，他是易學(xué)真理復(fù)興之祖；從后一方面意義來看，他同時又是馬克思主義發(fā)展史上的第三個里程碑。他以東西方辯證思維精華之核心的這種有機(jī)結(jié)合為中樞，進(jìn)而將唯物辯證法的質(zhì)變與量變、肯定與否定規(guī)律以及馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)與精神、客觀與主觀、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與意識形態(tài)等范疇，特別是實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，同易哲學(xué)的天與人、行與知等一系列概念關(guān)系的辯證觀結(jié)合起來，作為矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律展開的特殊方面、形式或過程，通過對中國社會和世界形勢演變的歷史和現(xiàn)實(shí)過程的總結(jié)和概括，來分析其內(nèi)外的各種矛盾、矛盾的各個方面及矛盾的轉(zhuǎn)化過程，既貫通西方思維方式所擅長的精密入微分析，又融匯東方思維方式所講求的有機(jī)整體綜合；既強(qiáng)調(diào)主要矛盾方面決定矛盾性質(zhì)的馬列主義原則性，也發(fā)揮非主要矛盾方面之反作用的易哲學(xué)靈活性，真把中西方哲學(xué)精華的結(jié)合達(dá)到迄今最高境界！如此最高境界，不僅中國歷來的易學(xué)大師因缺乏精密分析思維而無法企及，就是西方歷來的辯證法大師、包括馬克思、列寧在內(nèi)，也由于其有機(jī)整體辯證思維能力的先天或后天的不足而未能達(dá)到。這就是毛澤東的才干和功業(yè)甚至超過他們的核心奧秘之所在。目前國內(nèi)外研究毛澤東，對其成功的奧秘大都?xì)w結(jié)為：他“有豐富的古今中外歷史知識和對社會的深刻了解，簡直罕有其比；極高的領(lǐng)悟力，善于總結(jié)經(jīng)驗，集中群眾智慧”；“他的過人之處還在于，他的許多思想理論既源于他讀過的書本，又高于他讀過的書本”；“他是中華民族偉大智慧的集大成者。在中國這樣一個崇尚智慧的國度，他賴以征服其追隨者的絕密武器，并不單單是人格魅力、人生志向，更重要的，或許是其常人難以企及的偉大智慧。孫臏、諸葛亮、劉伯溫等“人中龍鳳”是在中國人心目中是有絕對地位的，但在他面前，他們的智慧顯然境界不夠，遠(yuǎn)未爐火純青”。美國學(xué)者斯圖爾特?施拉姆也認(rèn)為：“什么是毛澤東不同于其它人的個人特點(diǎn)呢？十分突出的一點(diǎn)是他在一開始時就非常相信自己的領(lǐng)導(dǎo)能力。他不僅欽佩東西方一些強(qiáng)有力的統(tǒng)治者──從秦漢王朝的開國皇帝到彼得大帝和拿破侖，并在早年就坦率地確信自己的能力能夠超過他們?！c此密切相關(guān)的另一點(diǎn)是毛澤東極其堅定地相信自己與中國及其命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。這不僅產(chǎn)生了強(qiáng)烈而不妥協(xié)的民族主義，而且必然會堅持按照中國環(huán)境和中國文化的需要去修改外來的理論，包括馬克思主義。確實(shí)，毛澤東最著名的理論貢獻(xiàn)中，有兩項分別出自于《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩篇論文中，在它們發(fā)展成為馬克思主義概念之前，其淵源可以一直追溯到非常古老的中國觀念中去，它們是“實(shí)事求是”和古代的“陰陽”辯證法。農(nóng)民的價值觀和知識分子的使命感，革命的理論和中國的傳統(tǒng)，這些東西在毛澤東那里得到了和諧的統(tǒng)一和充分的體現(xiàn)，使他能夠在20世紀(jì)的中國歷史中發(fā)揮作用，這一點(diǎn)是毫無疑問的”。所有這些說法,說的都是事實(shí)；但由于沒有研究毛澤東的這些獨(dú)特優(yōu)勢形成的歷史和邏輯必然性，就都沒有說到其根本。毛澤東之所以早年就確信自己的能力能夠超過東西方歷史上的領(lǐng)袖，之所以有極高的領(lǐng)悟力，之所以有常人難以企及的偉大智慧，一句話，之所以有這些獨(dú)特優(yōu)勢，靠的不只是集中華智能之大成，更不是一些人所鼓吹的“全盤西化”或“布爾什維克化”的結(jié)果；而只能是像他自己所說的那樣，靠的是“把人類有史以來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)都繼承下來，加以發(fā)揚(yáng)光大”，即他提出并終生實(shí)行的“使馬克思主義在中國具體化”。從人類實(shí)踐與認(rèn)識協(xié)同進(jìn)化之歷史和邏輯一致的順序來看，當(dāng)人類實(shí)踐與認(rèn)識進(jìn)化的東西分野達(dá)到相當(dāng)程度而需要東西結(jié)合來取得雜交優(yōu)勢以實(shí)現(xiàn)大飛躍的形勢下，毛澤東適應(yīng)了人類進(jìn)化的這一歷史的和邏輯的需要，以超過常人的毅力和勤奮堅持在同工農(nóng)群眾的結(jié)合中不斷的學(xué)習(xí)、調(diào)查和實(shí)踐，把東西方人類有史以來的文化精華都繼承下來，加以有機(jī)結(jié)合，達(dá)到了迄今東西方思維方式相結(jié)合的最高境界，才造就出他的這些獨(dú)特優(yōu)勢。可見，中國出了個毛澤東，是人類進(jìn)化以內(nèi)在規(guī)律展開到20世紀(jì)之后的必然，而絕不是什么“天才”或“神奇”的偶然顯世。恩格斯說：“人類思想史中概念或概念關(guān)系的進(jìn)化，是同它在辯證法家個人思維中的發(fā)展相一致的?！比祟悓?shí)踐與認(rèn)識進(jìn)化以其內(nèi)在規(guī)律在歷史上順序展開的飛躍，是通過辯證法大師個人思維在其實(shí)踐-認(rèn)識-再實(shí)踐的良性循環(huán)中依相應(yīng)邏輯順序而上升的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。就像萊布尼茨靠當(dāng)時東西方已有科學(xué)和哲學(xué)之精華的結(jié)合而成為西方科技革命的核心一樣，毛澤東正是靠現(xiàn)代東西方科學(xué)、哲學(xué)和文化之精華的結(jié)合而成為中國以至世界社會和文化革命的核心的。既然哲學(xué)的真諦就是他所揭示的“生產(chǎn)斗爭知識和階級斗爭知識的總結(jié)”、宇宙萬物的“認(rèn)識論”，那么，毛澤東把東西方哲學(xué)精華的結(jié)合達(dá)到迄今最高境界，就等于掌握了迄今最先進(jìn)的科學(xué)的科學(xué)，就能用這套最先進(jìn)的理論和方法論來駕馭其前進(jìn)道路上每個問題領(lǐng)域的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，就能對其中的各種矛盾、矛盾的各個方面及其轉(zhuǎn)化過程做出最科學(xué)的調(diào)查和分析，從而準(zhǔn)確把握事物本質(zhì)，掌握事物變化的規(guī)律，直至能高瞻遠(yuǎn)矚而做出準(zhǔn)確的預(yù)測，能統(tǒng)籌全局、多謀善斷而制定出科學(xué)的決策，能出奇制勝而開創(chuàng)出新局面、新成果。列寧說：“辯證法的靈魂就在于具體情況具體分析。”毛澤東則進(jìn)一步說：“分析就是分析事物的矛盾?！薄翱磫栴}一定要看到矛盾的各個方面。材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點(diǎn)或特點(diǎn)(矛盾的主導(dǎo)方面)”。正是憑借這套最先進(jìn)的矛盾分析理論和方法，他能驅(qū)動自己實(shí)踐-認(rèn)識-再實(shí)踐的良性循環(huán)，于不斷積累和消化有關(guān)書本知識、總結(jié)和提煉實(shí)踐經(jīng)驗及吸收和升華群眾智慧之中，循序上升以致達(dá)到這些領(lǐng)域前人未曾達(dá)到的境界。他在社會科學(xué)、軍事科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)諸多領(lǐng)域取得攀登世界高峰的成就，甚至在其涉獵不多的高能物理學(xué)領(lǐng)域預(yù)言“基本粒子也是可分的”，都是同他結(jié)合東西方哲學(xué)精華而達(dá)最高睿智境界的哲學(xué)頭腦分不開的。當(dāng)然，除了上述這些對人類精神進(jìn)化做出杰出貢獻(xiàn)的巨人外，東西方思維方式相結(jié)合的歷史和邏輯必然性，也可能由其它大思想家和科學(xué)家來感知或體現(xiàn)。如愛因斯坦(EinsteinAlbert,1879-1955)在給J.E.斯威策的信中寫到:“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的,那就是,希臘哲學(xué)發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里德幾何學(xué)中),以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時期).在我看來,中國的賢哲沒有走上這兩步,那是用不著驚奇的,令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了?！眱H由這段話也可見他不愧為現(xiàn)代最偉大科學(xué)家的非凡見識,他不像一般所見,將西方科學(xué)這兩大成就沒發(fā)生在中國歸咎于中國賢哲的易學(xué)思維方式,更沒有由此而推論易學(xué)思維方式有什么缺欠；恰恰相反,他驚奇的是中國的賢哲不靠這兩大成就也能把“這些發(fā)現(xiàn)全都做出來”的易學(xué)思維方式.他這樣比較這兩種方式,并暗示二者能殊途同歸﹑相互補(bǔ)充的前景。又如波爾（NielsBohel,1885-1960）批評“西方本體論的概念是對經(jīng)驗現(xiàn)象產(chǎn)生的概念體系的不適當(dāng)?shù)耐馔啤?而把他創(chuàng)建的量子力學(xué)同陰陽互補(bǔ)原理聯(lián)系在一起,并認(rèn)為陰陽太極圖是互補(bǔ)原理的最佳圖示.美國高能物理學(xué)家卡普拉（FritjofCapra）認(rèn)為“易卦符號是一套宇宙原型.過去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學(xué)引起的這些變化,好象走向了類似東方的世界觀:宇宙的全部現(xiàn)象是一個不可分離的和諧的整體”?，F(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展,使“不少人發(fā)現(xiàn)了周易中保留著自然科學(xué)的原初形式,可以為科學(xué)發(fā)展提供有益的哲學(xué)啟迪?！痹偃缛鹗啃睦韺W(xué)大師容格（C.G.Jung,1875-1961）,通過以易經(jīng)作理論和方法論基礎(chǔ)來開展本專業(yè)的研究和實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)了一系列心理學(xué)定理,革新了西方心理學(xué)的整個體系,開創(chuàng)了心理易這個易科學(xué)研究的新領(lǐng)域,并在與西方科學(xué)的對比中論證:“易經(jīng)是地道的中國思維方式的表現(xiàn)”,“易經(jīng)是偉大中國科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)著作”，“西方科學(xué)以因果律和實(shí)驗方法為主要基礎(chǔ),而中國人則著力研究自然狀態(tài)下的規(guī)律,因而各自建立了不同的科學(xué)”，“很可能再沒有別的著作像這本書那樣體現(xiàn)了中國文化的生動氣韻。幾千年來,中國最杰出的知識分子一直在這部著作上攜手合作,貢獻(xiàn)努力。它經(jīng)歷滄桑卻依然萬古常新,永保其生命和價值?！彼隙ǎ骸耙捉?jīng)能夠?qū)ξ镔|(zhì)和精神世界中碰到的問題給予指導(dǎo)。”并以自己的理論和實(shí)驗研究,提出同步性原理,對易經(jīng)如何給予這樣的指導(dǎo)，做出了有實(shí)驗證據(jù)的解釋：“由希臘哲學(xué)培養(yǎng)出來的西方思維與中國思維的一個本質(zhì)區(qū)別就在于：中國思維不只是要把握細(xì)節(jié),而且把細(xì)節(jié)當(dāng)作整體的一部分來把握”。由此,他定義易經(jīng)筮占“為中國古典哲學(xué)的實(shí)驗基礎(chǔ),即已知最古老的由整體來把握個別局勢﹑并通過陰陽相互作用將其細(xì)節(jié)同宇宙本體相聯(lián)系之方法的實(shí)驗基礎(chǔ)。再如現(xiàn)代系統(tǒng)論和耗散結(jié)構(gòu)理論的奠基者L.Prigogine（1917-)在其《從混沌到有序》一書中贊揚(yáng)：“中國文明對人類、社會和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解;中國的思想對于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)和科學(xué)家來說,始終是啟迪的源泉?！边€如當(dāng)代法國大思想家、考古學(xué)家MichelFoucaul（1926-1984）以對當(dāng)代西方思想危機(jī)的論證而聞名于世，也把克服危機(jī)的希望寄托在以易經(jīng)為代表的東方思想上，他說：“歐洲思想界已發(fā)現(xiàn)自己正處在一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從歷史上看，這個轉(zhuǎn)折就在于帝國主義的終結(jié)。西方思想的危機(jī)同帝國主義的終結(jié)是一回事。這個危機(jī)沒有產(chǎn)生能夠?qū)⑵浼右园盐盏膫ゴ笳軐W(xué)家。危機(jī)中的西方思想只是以平庸而世俗的消極來表現(xiàn)，但沒有一個哲學(xué)家來作這個時代的標(biāo)志。這就是西方哲學(xué)時代的終結(jié)。因此，如果有未來哲學(xué)家出世，那必定是出生于歐洲之外或出生于歐洲與非歐洲的會合和相互影響中。要通過多種途徑來重新思考這些問題，要通過心理分析、人類學(xué)和歷史分析的途徑。我也認(rèn)為通過東方思想與歐洲思想對證才能進(jìn)行重新思考?！苯俣嗄晔侨祟悓?shí)踐和認(rèn)識進(jìn)化史上空前大躍進(jìn)的時期。同世界上近三百多年來所有的這些大科學(xué)家﹑大思想家對人類精神進(jìn)化的貢獻(xiàn)相比，顯然，毛澤東的貢獻(xiàn)最大。他們中的每個人,都在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造了、甚至至今仍保持著世界記錄，都在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)對人類實(shí)踐和認(rèn)識的進(jìn)化做出了歷史性的貢獻(xiàn)，但也都只是利用東方思維進(jìn)化成果中的某些原理或要素,來革新、改進(jìn)和完善西方思維方式。與他們不同的是，毛澤東不僅在更多的學(xué)科和精神文化領(lǐng)域創(chuàng)造了和保持著世界記錄,也不僅吸收和利用西方思維進(jìn)化成果來革新、改進(jìn)和完善東方思維方式，而且為把這兩種思維方式相結(jié)合,開創(chuàng)出全新的思維方式做出了奠基性貢獻(xiàn):他獨(dú)辟“古為今用，洋為中用”之蹊徑，以史無前例的深度和廣度對東西方文化“去其糟粕，吸取精華”，集東西方文化精華之大成，開拓出東西方思維方式相結(jié)合進(jìn)行自主創(chuàng)新的全新思維方式，并領(lǐng)導(dǎo)四分之一的人類在長期的階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗中，對這種方式的思維導(dǎo)致認(rèn)識和實(shí)踐飛躍的無比威力，以前所未有的廣度和深度進(jìn)行了反復(fù)驗證和改進(jìn)，從而開啟了東西方人類精神進(jìn)化由分道揚(yáng)鑣向協(xié)同進(jìn)化轉(zhuǎn)變的新紀(jì)元。這是數(shù)百萬年來人類精神進(jìn)化史上破天荒的第一次根本性大轉(zhuǎn)折，啟動并指導(dǎo)這樣一次大轉(zhuǎn)折的毛澤東思想，在人類精神進(jìn)化史上的地位之崇高，其起點(diǎn)里程碑意義之重大，令迄今人類思想史上的任何燈塔都無法與之相媲美。毛澤東的這一貢獻(xiàn)對未來科學(xué)和人類精神進(jìn)化的深遠(yuǎn)意義，目前確實(shí)是無法估量；但通過理解人類精神進(jìn)化的歷史規(guī)律和邏輯順序，對此就會有起碼的認(rèn)識。原來，思維方式作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，同物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式一樣，都存在著不同生產(chǎn)方式之間的性質(zhì)區(qū)別，且不同的生產(chǎn)方式的演替有一個合乎規(guī)律的階段性進(jìn)化過程。導(dǎo)致科技知識生產(chǎn)的理性思維，特別是導(dǎo)致科技發(fā)明的創(chuàng)造性理性思維，在不同的自然和社會條件下會以不同的方式展開；且隨著自然和社會條件的變化，呈現(xiàn)出階段性的進(jìn)化過程。我二十多年前發(fā)表的《論現(xiàn)代綜合思潮》一文,對此作了論證：“人類的產(chǎn)業(yè)﹑技術(shù)和科學(xué)在邏輯上和歷史上都沿著由自在的整體經(jīng)過細(xì)分化達(dá)到組成要素﹐再由組成要素經(jīng)過綜合化達(dá)到自覺的整體的軌道循環(huán)發(fā)展。如果把現(xiàn)代科學(xué)﹑技術(shù)和產(chǎn)業(yè)對基本粒子的認(rèn)識和利用看作是這樣循環(huán)發(fā)展一大周期中的一個里程碑的話，那么，迄今為止的人類科學(xué)史還只走完了這個周期歷程的一半，即由古代對于自然之自在整體的綜合經(jīng)細(xì)分化而逐步成為分門別類地逐層研究自然整體各層次的組成要素的現(xiàn)代科學(xué)體系；下半周期的任務(wù)則是要通過跨學(xué)科的綜合研究揭示基本粒子通過無窮多的特殊結(jié)構(gòu)而形成自然整體的規(guī)律。”近些年來,包括李政道教授在內(nèi)的一學(xué)者也提到這一過程。最近，代表西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的美國學(xué)者BrianArthur也從目前高科技帶動社會經(jīng)濟(jì)復(fù)雜化的發(fā)展中看出：“此時此刻，我們預(yù)感到自己已經(jīng)站在另一場文明啟蒙運(yùn)動的門坎上——她不是再回古希臘，而是走向古中國；她不是爆發(fā)在西歐，而是在全世界蔓延！”這說明,人類理性思維的進(jìn)化,必然是一個由自在的整體-綜合-分析-自覺的整體綜合的辯證過程。人類進(jìn)化到20世紀(jì)之后需要東西方思維方式相結(jié)合來推動人類進(jìn)步的歷史和邏輯必然性，正在由當(dāng)代科技發(fā)展的趨勢來貫徹。隨產(chǎn)業(yè)工業(yè)化達(dá)到頂峰而步入后工業(yè)化社會,實(shí)驗分析認(rèn)識逐漸發(fā)展到趨近自己的極限,由二十世紀(jì)后期開始的科學(xué)綜合化,正在趨向于把實(shí)驗分析學(xué)科的細(xì)分化成果統(tǒng)一起來。以愛因斯坦為先驅(qū)的現(xiàn)代科學(xué)家們,力求在以德國辯證思維系統(tǒng)為核心的現(xiàn)代哲學(xué)的指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)這個劃時代任務(wù)；但都以失敗而告終。在對現(xiàn)代哲學(xué)失望之際,越來越多科學(xué)家發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代科學(xué)各領(lǐng)域的成就都在按易經(jīng)宇宙模型的內(nèi)在邏輯匯集起來,對易經(jīng)有機(jī)整體哲學(xué)給予越來越強(qiáng)勁的支持。人類認(rèn)識由綜合——分析——綜合的邏輯和歷史規(guī)律決定了,用易經(jīng)總結(jié)的宇宙規(guī)律和有機(jī)整體辯證邏輯來統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)成果,是新科學(xué)發(fā)展的必然趨勢。其趨勢之必然勢不可擋,順之者昌盛；逆之者衰亡。順之者何以昌盛？上述這些非凡成功者的業(yè)績已給了答案。逆之者何以衰亡？華夏民族近二千年前后精神進(jìn)化的演變史，就回答了這個問題。華夏民族有生伊始便一直靠易學(xué)科學(xué)范式搞發(fā)明創(chuàng)造，成為世界上發(fā)明創(chuàng)造最多的民族，以致國際科學(xué)史家們公認(rèn)“中國文明在其獨(dú)創(chuàng)性方面雄冠整個世界”。近二千年來，“易本卜筮之書”說的蠱惑而引起的精神瘟疫在國民中傳染擴(kuò)散，導(dǎo)致整個民族的自主創(chuàng)新精神和能力在其腐蝕和瓦解中日益衰退，到十七世紀(jì)以后便從整體上失去了用易學(xué)科學(xué)范式搞發(fā)明創(chuàng)造的能力；被強(qiáng)調(diào)“易本卜筮之書”說的朱子理學(xué)所陶醉的中國主流學(xué)人，將其祖先數(shù)千年中成功地用來搞發(fā)明創(chuàng)造的易學(xué)科學(xué)范式忘記得一干二凈，而不得不轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方的力學(xué)科學(xué)范式，以致近代以來中國主流學(xué)界只能跟在西人的后面亦步亦趨地做學(xué)問，即使有所發(fā)明創(chuàng)造，大多也只是獨(dú)立地重復(fù)西人的工作，充其量也只能是應(yīng)用西方力學(xué)科學(xué)范式而取得成果，而同原來中國傳統(tǒng)科技靠易學(xué)科學(xué)范式搞發(fā)明創(chuàng)造大異其趣。這樣一來，近代以來，中國科技的總體水平同西方先進(jìn)水平相比一直有較大差距。盡管毛澤東時代大大縮短了其間的差距，在一些領(lǐng)域以前所未有的速度達(dá)到或超過世界領(lǐng)先水平；但近三十年來隨“讓少數(shù)人先富”等特色理論的貫徹執(zhí)行,強(qiáng)調(diào)“易本卜筮之書”說