江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)大橋高中新高考適應(yīng)性考試語文試卷及答案解析

江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū)大橋高中新高考適應(yīng)性考試語文試卷注意事項：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0．5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3．請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試題卷上答題無效。4．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。蒼蒼的榕樹啊，用怎樣的魔力把全村的人召集到膝下？不是動聽的言語，也不是誘惑的微笑，只是默默地張開溫柔的翅膀，在風(fēng)雨中為他們遮擋，在炎熱中給他們陰涼，以無限的愛心庇護(hù)著勞苦而淳樸的人們。我深深懷念在榕樹下度過的愉快的夏夜。有人卷一條被單，睡在光滑的石板上；有人搬幾塊床板，一頭擱著長凳，一頭就擱在橋欄桿上，鋪一張草席躺下。我喜歡跟大人們一起擠在那里睡，仰望頭上黑黝黝的榕樹的影子，在神秘而恬靜的氣氛中，用心靈與天上微笑的星星交流。①，如水的月華給山野披上一層透明的輕紗，將一切都變得不很真實，似夢境，似仙境。在睡意中，有嫦娥駕一片白云悄悄飛過，有桂花的清香自榕樹枝頭輕輕灑下來。而橋下的流水靜靜地唱著甜蜜的搖籃曲，催人在夜風(fēng)溫馨的撫摸中慢慢沉入夢鄉(xiāng)……那樣的日子不會回來了。我仿佛剛剛從一場夢中醒轉(zhuǎn)，身上還留有榕樹葉隙漏下的清涼。小兒子摘了一把榕樹葉子，遞到我面前，于是我又一葉一葉卷起來給他吹。那忽高忽低、時遠(yuǎn)時近的哨音，彌漫成一片濃濃的鄉(xiāng)愁，籠罩在我的周圍。故鄉(xiāng)的親切的榕樹啊，我是在你綠陰的懷抱中長大的，如果你有知覺，會知道我在這遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)懷念著你嗎？如果你有思想，你會像慈母一樣，②？（節(jié)選自《故鄉(xiāng)的榕樹》，有刪改；作者：黃河浪，1941年3月生于福建省長樂縣，1975年9月定居香港）1．文中使用了哪些修辭手法A．設(shè)問、通感、擬人 B．設(shè)問、排比、擬人C．比喻、通感、對偶 D．比喻、排比、對偶2．文中畫波浪線的句子可改寫成：“有嫦娥駕一片白云飛過，有桂花的清香自榕樹枝頭灑下來。而橋下的流水唱著甜蜜的搖籃曲?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？3．請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。移動互聯(lián)時代，“AI相面”“人工智能看手相”等算命把戲不斷變換形式，在網(wǎng)絡(luò)空間潛滋暗長。與傳統(tǒng)形式的迷信相比，披著“大數(shù)據(jù)”“人工智能”外衣的網(wǎng)絡(luò)迷信，因其打著科學(xué)技術(shù)的旗號，往往更具有欺騙性、迷惑性，潛在危害不容小視。更有甚者，__網(wǎng)絡(luò)算命、占卜等同于科學(xué)預(yù)測，()。事實上，“AI算命”披著算命的皮，實則是在“算錢”。此外，用戶在算命時也存在隱私泄露的風(fēng)險。對待不斷的網(wǎng)絡(luò)迷信，既應(yīng)強(qiáng)化“硬”的一手，加強(qiáng)治理，堅決相關(guān)違法違規(guī)行為；也應(yīng)注重“軟”的方面，加強(qiáng)引導(dǎo)，從根源上鏟除封建迷信的土壤。相關(guān)部門還應(yīng)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)平臺的主體責(zé)任，對用戶進(jìn)行必要的提醒和約束，努力做到防患于未然。破除網(wǎng)絡(luò)迷信，防止“算命”這類迷信活動，還得找準(zhǔn)病灶、標(biāo)本兼治。在嚴(yán)厲打擊違規(guī)線上迷信活動的同時，我們還應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，發(fā)揚(yáng)積極向上的價值理念，讓“算命”把戲無所遁形、沒有市場。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．宣稱改頭換面懲治卷土重來B．宣傳改弦更張懲治重蹈覆轍C．宣稱改頭換面懲罰重蹈覆轍D．宣傳改弦更張懲罰卷土重來2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．重拾封建糟粕的行為并美化為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化B．將重拾封建糟粕的行為美化為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化C．重拾封建糟粕的行為被美化成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化D．美化重拾封建糟粕的行為成了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．在大力倡導(dǎo)科學(xué)精神的同時，我們還應(yīng)發(fā)揚(yáng)積極向上的價值理念，嚴(yán)厲打擊違規(guī)線上迷信活動B．在嚴(yán)厲打擊違規(guī)線上迷信活動的同時，我們還應(yīng)發(fā)揚(yáng)積極向上的價值理念，大力倡導(dǎo)科學(xué)精神C．在嚴(yán)厲打擊違規(guī)線上迷信活動的同時，我們還應(yīng)弘揚(yáng)積極向上的價值理念，大力倡導(dǎo)科學(xué)精神D．在弘揚(yáng)積極向上的價值理念的同時，我們還應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，嚴(yán)厲打擊違規(guī)線上迷信活動3、閱讀下面的文字，完成小題。文人畫是一種綜合型藝術(shù)，（）。書法中的點、線和筆畫間組合不但是構(gòu)成藝術(shù)形象的基本元素，而且是重要的、具有審美價值的欣賞對象。運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細(xì)形成了特有的節(jié)奏和韻律，要能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機(jī)地結(jié)合了起來，做到心手相應(yīng)，氣力相合，跡雖斷而氣連，筆不周而意周。這是文人畫家對書法的追求。在色彩和水墨上，文人畫更注重水墨的運用，講究墨分五色。文人畫家所以重水墨而輕色彩，這同中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)觀念和審美觀念，即傳統(tǒng)繪畫一直不曾把真實地事物的表象作為創(chuàng)作目的，而是把揭示事物的內(nèi)在神韻作為最高的藝術(shù)追求?；谶@種宗旨，又形成了民族特有的美學(xué)思想，即摒棄華艷，唯取真淳，講究、大巧若拙等等。1．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，尤其和書法的關(guān)系更為密切，是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)B．集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，尤其和書法的關(guān)系更為密切C．是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，尤其和書法的關(guān)系更為密切D．是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，尤其和書法的關(guān)系更為密切，集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體2．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．獨特息息相關(guān)表現(xiàn)返璞歸真B．獨立息息相通再現(xiàn)去偽存真C．獨立息息相關(guān)再現(xiàn)返璞歸真D．獨特息息相通表現(xiàn)去偽存真3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細(xì)形成了特有的節(jié)奏和韻律，要能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機(jī)地結(jié)合起來B．運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細(xì)所形成的特有的節(jié)奏和韻律，體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機(jī)地結(jié)合了起來C．運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細(xì)形成了特有的節(jié)奏和韻律，體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機(jī)地結(jié)合了起來D．運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細(xì)所形成的特有的節(jié)奏和韻律，要能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性，并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機(jī)地結(jié)合起來4、閱讀下面的文字，完成下面小題。雖然中國古人提出過“讀萬卷書，行萬里路”的人生原則，但那只適合太平盛世的讀書人。在中國古代，太平盛世不多，讀書人數(shù)量很少，愿意擺脫科舉誘惑而跋涉曠野的讀書人更是少而又少。因此，在多數(shù)中國人心中真正占據(jù)統(tǒng)治地位的，仍然是“”的封閉觀念。中國文化的理想一脈，是老子所說的“安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的境界。作為這些觀念的實際成果，中國歷代“超穩(wěn)定”的社會生活，確實不主張與外部世界熱情交往，不倡導(dǎo)離開家鄉(xiāng)族宗獨自出行。（）,在很多中國人心目中，“游山玩水”終究是一個的消極命題。近年來由于看中旅游對國內(nèi)消費的拉動，對勞動力市場的，實行了明智的長假期制度，但這還只是一個權(quán)宜性的經(jīng)濟(jì)策略，尚未沖擊整體文化心態(tài)。由于觀念障礙以及隨之一系列其他障礙產(chǎn)生了，使中國旅游業(yè)還處于比較幼稚的起步階段。例如，在真實的風(fēng)景勝地營造虛擬的主題公園，在文化遺跡現(xiàn)場設(shè)置現(xiàn)代游樂場所，全然本末倒置、。很多人把旅游看成一種被刻意指定的造作行為，不相信自然狀態(tài)的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、海灘是上佳的游觀對象。隨之產(chǎn)生了一系列其它障礙1．依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．抱殘守闕不尷不尬緩釋魚目混珠B．安土重遷不務(wù)正業(yè)消釋魚目混珠C．抱殘守闕不尷不尬消釋買櫝還珠D．安土重遷不務(wù)正業(yè)緩釋買櫝還珠2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．由于觀念障礙以及隨之產(chǎn)生的一系列其它障礙，使中國旅游業(yè)還處于比較幼稚的起步階段。B．中國旅游業(yè)還處于比較幼稚的起步階段，主要是由觀念障礙產(chǎn)生的一系列其它障礙的原因造成的。C．中國旅游業(yè)還處于比較幼稚的起步階段的原因，主要是觀念障礙產(chǎn)生的一系列其它障礙造成的。D．由于觀念障礙，隨之產(chǎn)生了一系列其它障礙，這些障礙使中國旅游業(yè)還處于比較幼稚的起步階段。3．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．因而旅游這個概念仍然難于堂皇立足，雖然這種觀念到現(xiàn)代有了不少突破B．這種觀念到現(xiàn)代有了不少突破，但旅游這個概念仍然難于堂皇立足C．這種觀念到現(xiàn)代有了不少改進(jìn)，但旅游這個概念仍然難于堂皇立足D．因而旅游這個概念仍然難于堂皇立足，雖然這種觀念到現(xiàn)代有了不少改進(jìn)5、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。留贈偃師①主人許渾②孤城漏未殘，徒侶③拂征鞍。洛北去游遠(yuǎn)，淮南歸夢闌。曉燈回壁暗，晴雪卷簾寒。強(qiáng)盡主人酒，出門行路難。[注]①偃師位于河南省中西部地區(qū)。②許渾，祖籍安州安陸（今湖北安陸），晚年寓居潤州（今江蘇丹陽）。③徒侶：同伴；朋輩。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．詩題中的“留贈”與李白《夢游天姥吟留別》中的“留別”兩字表達(dá)的意思相同。B．“孤城”表現(xiàn)了偃師主人的孤獨心情，首聯(lián)第二句表達(dá)了同伴對詩人的不舍之情。C．頷聯(lián)是虛寫，詩人想象此次遠(yuǎn)游，越行越遠(yuǎn)，而詩人的歸鄉(xiāng)之思也越來越強(qiáng)烈。D．頸聯(lián)是實寫，第一句寫室內(nèi)情景，第二句寫室外雪景，以景物襯托詩人的心情。2．詩的尾聯(lián)有何含意？請結(jié)合全詩，簡要分析。6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分（只選3小題）(1)其聲嗚嗚然，________________，________________。(蘇軾《赤壁賦》)(2)巫醫(yī)樂師百工之人，________________，________________，其可怪也歟！(韓愈《師說》)(3)蚓無爪牙之利，________________，上食埃土，________________，用心一也。(荀子《勸學(xué)》)(4)青山隔送行，________________，________________。(王實甫《長亭送別》)(5)________________，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？________________。(王勃《滕王閣序并詩》)7、閱讀下面的文字，完成小題。中華文化歷來提倡“和實生物，同則不繼”，意思是不同因素和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物。如和六律才有悅耳動聽的音樂，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一個音符便不成曲調(diào)，都是同一個味道飯菜就不好吃。把一樣的東西簡單加在一起，不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。西周末年的太史伯陽父首先提出了“和實生物，同則不繼”這一重要思想。他的這一思想后來為西方學(xué)者所認(rèn)同。意大利理論家恩貝托·?？?993年訪問中國，他在演講時說：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相似，而是要去理解并尊重他們與我們的不同?！彼麖?qiáng)調(diào)他的北京之行，不是像馬可·波羅那樣，要在中國尋找西方的“獨角獸”，而是要來了解中國的龍。這與中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和實生物，同則不繼”正好相通。文化互通共存已成為21世紀(jì)的主旋律。這首先是因為殖民體系的瓦解和經(jīng)濟(jì)全球化，造就了全新的國際社會環(huán)境，原殖民地國家取得獨立地位后，面臨著確認(rèn)自己獨立身份的任務(wù)，而本民族的獨特文化正是確認(rèn)身份的重要因素，經(jīng)濟(jì)全球化又大大促進(jìn)了各種“統(tǒng)一中心論”的解體，世界各個角落都是聯(lián)成整體的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。其次，20世紀(jì)以來，人類正經(jīng)歷著認(rèn)識論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，即從邏輯學(xué)范式過渡到現(xiàn)象學(xué)范式。邏輯學(xué)范式關(guān)注的是將具體內(nèi)容抽空后概括成的簡約的共同形式，某種形而上的絕對原則，現(xiàn)象學(xué)范式研究的對象則不是抽象形式，而首先是具體的本體，是一個不斷因主體激情、欲望、意志的變動而變動的開放空間，過去，認(rèn)知的開始是公式、定義、區(qū)分和推論，然后將相對確定的客體定義、劃分、歸類到我們認(rèn)識論的框架之中?，F(xiàn)象學(xué)范式的思維方式強(qiáng)調(diào)主體和他者在認(rèn)知過程中都有所改變并帶來新的進(jìn)展。這種研究方法應(yīng)用到文化上，就是強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基礎(chǔ)的對象。當(dāng)然，文化上的差別共存并不是靜態(tài)的、被動的、互不相干的。能使物“豐長”的“和”，首先是一種能產(chǎn)生新的理解和認(rèn)識從而帶來新發(fā)展的“生成性對語”。這種對話不是各說各話，也不是統(tǒng)一思想，它要求對話者各有其文化主體性。所謂文化主體性，就是文化自覺，即生活在一定文化中的人對文化要有自知之明。文化對話的目的不是融為一體，而是進(jìn)一步發(fā)揮各自特長，協(xié)調(diào)各種不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。以“和實生物，同則不繼”為重要核心價值的中華文化面對世界的根本態(tài)度，應(yīng)是對自己文化的自覺熱愛，對他人文化的尊重了解。唯有各種文化都這樣做，才能產(chǎn)生互動和共鳴。在經(jīng)濟(jì)和科技全球化大潮中，我們有能力汲取其他文明的長處并弘揚(yáng)自我，也有能力對世界文明作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。(摘編自樂黛云《文明因交流互鑒而多彩》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“和實生物，同則不繼”為中華文化的核心價值觀之一，在中西文化發(fā)展歷程中具有首創(chuàng)意義。B．“和六律”與“和五味”，都體現(xiàn)了不同因素的和諧融合，達(dá)到這種融合才能實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。C．馬可·波羅到中國尋找西方的“獨角獸”，意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響。D．現(xiàn)象學(xué)范式強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察文化，它和邏輯學(xué)范式在研究對象、思維方式上有所不同。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章開篇用舉例和正反對比的方式，論述了“和實生物，同則不繼”這一思想的內(nèi)涵。B．文章引用?？蒲葜v中的話語，旨在說明“和實生物，同則不繼”的思想后來為西方學(xué)者所認(rèn)同。C．文章從社會發(fā)展和思想方法兩個角度，剖析了文化互通共存成為當(dāng)今世界主旋律的原因。D．文章闡述了“生成性對話”的作用和特點，這是進(jìn)一步論述“文化主體性”內(nèi)涵的前提。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．如果沒有經(jīng)濟(jì)全球化，“統(tǒng)一中心論”就不會解體，不同文化的獨立性就無法建立起來。B．在文化交往中，倡導(dǎo)以他者視角對異質(zhì)文化進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出對文化差異性的尊重，但也可能削弱自身文化。C．在現(xiàn)象學(xué)的視野下，每種文化都是具體的、變動的、開放的，不能用抽象方式予以表述。D．只有具備了文化自覺，并尊重了解其他文化，才有可能真正實現(xiàn)不同文化的互通共存。8、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一烏鎮(zhèn)歷史淵遠(yuǎn)流長，六千多年前，祖先就在這里繁衍生息。這座小鎮(zhèn)曾走出了茅盾、木心等文化名人。早在1991年它就被評為省級歷史文化名鎮(zhèn)。但歷史也有沉重的一面，畫家陳丹青這樣回憶1995年的鳥鎮(zhèn)：“幾戶老人聽評彈、打牌，河邊衰墻邊停著垃圾堆、鳥籠子、還有家家的馬桶，年輕人走光了，那種沒落頹廢，味道是極好了。我是江南人，走走看看，絕對懷自己的舊?？墒侨?zhèn)完全被世界遺忘，像一個炊煙繚繞，雞鳴水流的地獄?！?999年的一場大火將西柵沿河的房子燒掉……在總設(shè)計師陳向宏的主導(dǎo)下，新的烏鎮(zhèn)開始重建。政府拆遷了1350戶人家，給老屋安裝上現(xiàn)代化供水系統(tǒng)，甚至將其他地方拆遷的舊式建筑嫁接到烏鎮(zhèn)內(nèi)。重建后的烏鎮(zhèn)恢復(fù)了百年前的外觀風(fēng)貌，保留了“夢枕江南”的水鄉(xiāng)神韻。2001年有客人來烏鎮(zhèn)，問陳向宏，烏鎮(zhèn)為什么保留這么完整？陳向宏笑著說“拆出來的”。華商韜略《一場大火燒出來的奇跡》材料二好不容易有假期出個門旅游，圖啥?一定不是來文物考察吧！你希望到一個古老且有質(zhì)感的環(huán)境，你希望它能滿足你對江南水鄉(xiāng)的全部幻想，但要有通暢的WIFI。小鎮(zhèn)民宿的外貌可以古樸，但是床單被套浴缸馬桶可不能古老。你愿意在殘垣破壁前感懷世事變遷，回到酒店卻要獲得凱特王妃般的高品質(zhì)服務(wù)。身處現(xiàn)代化酒店，你幾乎忘記自己身處古鎮(zhèn)；僅僅跨過一道院墻，撲面而來的卻是如畫的江南：滿滿歷史感的老圍墻，滿墻的爬藤和清淡的陽光。強(qiáng)烈的時空對比，讓烏鎮(zhèn)在那一剎那呈現(xiàn)出極具震撼性的美，此種感受讓人終身難忘。的確，烏鎮(zhèn)是假的古鎮(zhèn)。因為是假的，才有了可控的高品質(zhì)服務(wù)；因為是假的，才有了彌漫整個古鎮(zhèn)的恬淡氣質(zhì)。烏鎮(zhèn)不是假，是涅槃。微信公眾號阿甘叔《烏鎮(zhèn)是假的》材料三現(xiàn)在的烏鎮(zhèn)外表古樸依舊，內(nèi)里早已透著互聯(lián)網(wǎng)的潮范兒。邁進(jìn)烏鎮(zhèn)景區(qū)，檢票口用的是人臉識別系統(tǒng)，信息處理僅需0.6秒。想坐游覽車或搖櫓船?GPS和北斗可以幫你手機(jī)一鍵呼叫。入住酒店無需前臺人工登記，通過自助設(shè)備登記辦卡并刷臉即可入住，房間機(jī)器人通過聲音指令控制窗簾、電視……此外，阿里無人超市、垃圾撿拾機(jī)器人、遠(yuǎn)傳智能機(jī)器人等26項智慧化項目也已在此落地。這座“智慧小鎮(zhèn)”逐漸成為浙江信息傳輸最為繁忙的區(qū)域之一，世界互聯(lián)網(wǎng)大會也落戶于此。人民日報《烏鎮(zhèn)因互聯(lián)網(wǎng)更美麗》材料四從旅游的本質(zhì)來看，體驗是旅游的核心屬性之一。有學(xué)者認(rèn)為旅游根本上是一種以獲得心理快感為目的的審美過程。旅游的基本出發(fā)點、整個過程和最終效應(yīng)都是以獲得精神享受為指向。旅游是在時間和地域的跨越中，從自己已經(jīng)習(xí)慣的文化和環(huán)境與另樣文化和環(huán)境的差異體驗中，尋求精神愉悅。在體驗經(jīng)濟(jì)下，旅游產(chǎn)品必須突出體驗這種本質(zhì)屬性，在一定的時間和特定的區(qū)域內(nèi)，圍繞著愉悅和享受這個核心，為旅游者差異化體驗提供價值綜合體。吳文智、莊志文《體驗經(jīng)濟(jì)時代下旅游產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)新》1．下列對“烏鎮(zhèn)旅游體驗”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．體驗是旅游的核心屬性之一，任何一款旅游產(chǎn)品設(shè)計都應(yīng)該圍繞著它展開，烏鎮(zhèn)旅游夠成功正得益于此。B．烏鎮(zhèn)有悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn)，這決定了烏鎮(zhèn)能夠為尋找水鄉(xiāng)神韻而來的旅游者提供良好旅游體驗。C．習(xí)慣了都市燈紅酒綠生活的游客來尋找寧靜恬淡的旅游體驗，保留“夢枕江南”水鄉(xiāng)神韻的烏鎮(zhèn)能滿足他們的需求。D．外表古樸的烏鎮(zhèn)在檢票、酒店入住和管理等方面大量運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，這有助于提升游客的旅游體驗品質(zhì)。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．烏鎮(zhèn)90年代中期環(huán)境惡劣、死氣沉沉的破落景象，引起了陳丹青這樣關(guān)心烏鎮(zhèn)的有識之士的憂慮和感慨。B．1999年的大火是烏鎮(zhèn)的一場災(zāi)難，但烏鎮(zhèn)人卻以此為契機(jī)，完成了烏鎮(zhèn)的現(xiàn)代化改造，實現(xiàn)了它的浴火涅槃。C．為了迎接世界互聯(lián)網(wǎng)大會，烏鎮(zhèn)引入了大量的先進(jìn)技術(shù)，使這座小鎮(zhèn)成為浙江信息傳輸最為繁忙的區(qū)域之一。D．郁達(dá)夫說：“所謂旅游，就是從自己呆膩的地方去看別人呆膩的地方?！彼鷦拥卦忈屃恕安町愋泽w驗”這個概念。3．“假的烏鎮(zhèn)”成為優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品，請結(jié)合材料分析這一現(xiàn)象的成因。9、孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！彼^家國天下，乃是以自我為核心的社會連續(xù)體。每一個自我都鑲嵌在從家國到天下的等級性有機(jī)關(guān)系之中，從自我出發(fā)，逐一向外擴(kuò)展，從而在自我、家族、國家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。中國的古代社會政治關(guān)系，不是用以契約為核心的法來調(diào)節(jié)，而是以倫理性的禮樂制度構(gòu)成基本的社會框架。家國一體的禮樂制度，來自西周的分封制。天子封諸侯為立國，諸侯分封土地和人民給卿大夫為立家，進(jìn)而形成金字塔形的封建等級制度。所謂家國天下，就是由這種宗法分封制聯(lián)為一體的卿大夫、諸侯與天子。天子代表天下（相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的國），諸侯代表列國（相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的地方），卿大夫代表采邑（相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的家鄉(xiāng)）；家國天下之間，通過層層分封與效忠而形成血緣——文化——政治共同體，既是親戚，又是君臣，如同一個大家族。春秋戰(zhàn)國之際，禮崩樂壞，但家國一體卻在大一統(tǒng)的秦漢體制中得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。到漢武帝之后，法家的郡縣制與儒家的禮樂制合流，董仲舒提出的“三綱”思想成為兩千年中華帝國的意識形態(tài)核心，宗法家族的父子、夫婦倫理與國家的君臣之道高度同構(gòu)，王朝的政治關(guān)系是家族倫理關(guān)系的放大，倫理與政治高度一體化。家國與天下，是肉身與靈魂的關(guān)系。天下代表了至真、至美、至善的最高價值，這一價值要在人間實現(xiàn)，必須通過宗法家族和王朝國家的制度肉身，這些制度是由將倫理與政治合為一體的名教、典章制度和風(fēng)俗組成，由此，天下價值不遠(yuǎn)人，就在人間的禮法秩序與日常生活之中。離開了家國的肉身，天道將淪為無所依傍的孤魂。另一方面，宗法秩序的正當(dāng)性、國家秩序的合法性，無法自證其身，只能從超越的天下意識，從更高的天命、天道、天理中獲取。家國對于中國人來說之所以神圣，之所以具有不可撼動的現(xiàn)實權(quán)威性，乃是因為它是天下價值的人間體現(xiàn)。在以自我為出發(fā)點的家國天下連續(xù)體之中，家國不過是中介物，最重要的乃是自我和天下這兩極。天下在古代中國有兩個密切相關(guān)的含義：一個是普遍的宇宙價值秩序，類似于西方的上帝意志，與天命、天道、天理等同，是宇宙與自然最高之價值，也是人類社會和自我的至善所在；另一個含義是從小康到大同的禮治，是人類社會符合天道的普遍秩序。前一個天下，因為作為價值體等同于天命、天道、天理，所以不必經(jīng)過家國的中介，自我便可以與其溝通，孟子有“天民”之說，此說以后為宋明理學(xué)特別是陽明心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。一個人的內(nèi)心因為先天擁有良知，可以直接與天理打通，良知即天理，天理即良知，自我與天下有直接的通道，不必經(jīng)過家國的轉(zhuǎn)手。后一個天下，乃是現(xiàn)實世界中的文化倫理秩序，個人若要與天下打通，必須經(jīng)過“齊家治國”，才能達(dá)致“平天下”，因而家國成為從自我到天下不可缺少的中間環(huán)節(jié)。而與出世的佛教、向往天國的基督教不同，儒家的個人良知之實現(xiàn)，必須通過在家族與王朝的公共事務(wù)之中從事道德實踐。所謂致良知中的“致”，不僅是對天理的領(lǐng)悟，更是對天理的踐行。（節(jié)選自許紀(jì)霖《家國天下：現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認(rèn)同》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．家國天下推崇自我至上，并從家國到天下的等級性有機(jī)關(guān)系中獲得同一性。B．自西周的分封制而來的家國一體的禮樂制度在后來的歷史中已不復(fù)存在。C．天下代表的最高價值要在人間實現(xiàn)，必須依托于宗法家族和王朝國家的制度。D．自我與天下有直接的通道，人們不必經(jīng)過家國的中介，就能達(dá)致“平天下”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章先揭示了家國天下的內(nèi)涵，接著闡明了自我、家族、國家和天下之間的關(guān)系。B．文章借助具體的歷史事實，論述了家國天下與中國古代社會政治之間的聯(lián)系。C．通過“天下”兩種含義的辨析，論證了家國天下連續(xù)體之中天下和自我的重要。D．文章開頭和尾部都引用孟子的言論，突出了“孟子推重家國天下”這一中心論點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中國古代社會治理只重視倫理性的禮樂制度，一貫無視以契約為核心的法律制度。B．董仲舒“三綱思想”提出后就成了中國封建帝國的意識形態(tài)核心，政治倫理化更明顯。C．中國人認(rèn)為家國是天下價值的人間體現(xiàn)，覺得它具有神圣而不可撼動的現(xiàn)實權(quán)威性。D．儒家“致良知”是在從事家國事務(wù)的行動中實現(xiàn)良知，知行合一，不只是對天理的領(lǐng)悟。10、閱讀下文，完成下列小題。①賈琮字孟堅，東郡聊城人也。舉孝廉，再遷為京令，有政理跡。②舊交阯土多珍產(chǎn)，明璣、翠羽、犀、象、玳瑁、異香、美木之屬，莫不自出。前后刺史率多無清行，上承權(quán)貴，下積私賂，財計盈給，輒復(fù)求見遷代，故吏民怨叛。中平元年，交阯屯兵反，執(zhí)刺史及合浦太守，自稱“柱天將軍”。靈帝特敕三府精選能吏，有司舉琮為交阯刺史。琮到部，訊其反狀，咸言賦斂過重，百姓莫不空單，京師遙遠(yuǎn)，告冤無所，民不聊生，故聚為盜賊。琮即移書告示，各使安其資業(yè)，招撫荒散，蠲復(fù)徭役，誅斬渠帥為大害者，簡選良吏試守諸縣，歲間蕩定，百姓以安。巷路為之歌曰：“賈父來晚，使我先反；今見清平，吏不敢犯。”在事三年，為十三州最，征拜議郎。③時，黃巾新破，兵兇之后，郡縣重斂，因緣生奸。詔書沙汰刺史、二千石，更選清能吏，乃以琮為冀州刺史。舊典，傳車驂駕，垂赤帷裳，迎于州界。及琮之部，升車言曰：“刺史當(dāng)遠(yuǎn)視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？”乃命御者褰之。百城聞風(fēng)，自然竦震。其諸臧過者，望風(fēng)解印綬去，惟癭陶長濟(jì)陰董昭、觀津長梁國黃就當(dāng)官待琮，于是州界翕然。④靈帝崩，大將軍何進(jìn)表琮為度遼將軍，卒于官。1．寫出下列加點詞語在句中的意思。（1）再遷為京令（2）異香、美木之屬（3）財計盈給（4）乃命御者褰之2．下列句中加點詞語不存在古今異義現(xiàn)象的一項是A．舉孝廉B．上承權(quán)貴C．望風(fēng)解印綬去D．觀津長梁國黃就當(dāng)官待琮3．用現(xiàn)代漢語解釋下列句子。（1）刺史當(dāng)遠(yuǎn)視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？（2）靈帝崩，大將軍何進(jìn)表琮為度遼將軍，卒于官。4．第②段“巷路為之歌”表達(dá)的情感是______________。5．根據(jù)文意，簡述賈琮任交阯和冀州刺史時具體施政內(nèi)容的異同。11、閱讀下文，完成下列小題。爭臣論（韓愈）或問諫議大夫陽城于愈：“可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉！”愈應(yīng)之曰：“在王臣之位而高不事之心，則曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子在位不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠。問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰：‘下大夫之秩也’；問其政，則曰：‘我不知也’。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去?！耜栕右詾榈闷溲院踉眨康闷溲远谎?，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？古之人有云：‘仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也?！撕蹀o尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當(dāng)而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？”（注）爭臣，也叫諫官，唐代諫官有左右拾遺、左右補(bǔ)闕、左右諫議大夫。陽城與作者同朝為官。1．選文中作者主要針對問者“_________”的評價作了旗幟鮮明的回答。2．在作者看來，陽城在位五年的表現(xiàn)可用________二字來概括。3．作者援引孔子行為和言論的目的是什么？4．下面的說法不符合作者原意的一項是A．如果為錢而做官又怕進(jìn)諫得罪人，那就應(yīng)該去守關(guān)或打更。B．身為言官無一言及政，可見陽城不顧百姓疾苦、朝政得失。C．有人認(rèn)為陽城是“有道之士”，而韓愈力辯，深不以為然。D．該說話卻不說和不盡心進(jìn)諫卻不離開，沒有一種可以容忍。5．在《師說》和本選段中，韓愈都表現(xiàn)出了敢于力排眾議的一面。試聯(lián)系兩文分別說明。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2019年1月15日，抖音宣布，截至2019年1月初，抖音日活突破25億，月活突破5億。調(diào)查顯示，抖音上的用戶90％都在二十四歲以下，這個年紀(jì)或在讀書，或剛剛進(jìn)入職場和社會。為什么不斷刷小視頻？因為你在獵奇，你總在等待著，還有更新鮮的事物呈現(xiàn)在你的面前。刷多了小視頻之后，我們會形成一種慣性：沒有耐心和精力去讀一本書，沒有精力去思考某一件事情。我們每個人的時間和精力都是有限的，如果只是選擇靠這些軟件去虛度時光，那我們就沒有更多的時間去提升自己了。尼爾?波茲曼曾言：“一切公眾話語日漸以娛樂方式出現(xiàn)，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”讀了以上材料，你有哪些認(rèn)識和感想？請結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇不少于800字的文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。

參考答案1、1．A2．“悄悄”、“輕輕”、“靜靜”、“慢慢”等形容詞的疊用，把動作表現(xiàn)得輕柔，襯托出環(huán)境的靜謐，渲染出優(yōu)美、溫馨的意境，表現(xiàn)出音韻美。3．①要是有月亮的夜晚（關(guān)鍵信息為月亮）②思念我這飄泊天涯的游子嗎（關(guān)鍵信息為思念、游子，意思對即可）【解析】1．本題考查正確運用常用的修辭方法的能力。常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問等，要能夠區(qū)分?！吧n蒼的榕樹啊，用怎樣的魔力把全村的人召集到膝下？不是動聽的言語，也不是誘惑的微笑，只是默默地張開溫柔的翅膀……”問后自答，運用了設(shè)問修辭。“只是默默地張開溫柔的翅膀”把榕樹人格化，運用了擬人修辭。“有桂花的清香自榕樹枝頭輕輕灑下來”運用了通感修辭，“清香”是嗅覺感受，“灑”是視覺感受?！叭缢脑氯A”把“月華”比成“水”，運用了比喻修辭。故選A。2．本題考查品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。分析文章的語言效果，需從修辭、句式、語言風(fēng)格等方面考慮?！坝墟隙瘃{一片白云飛過，有桂花的清香自榕樹枝頭灑下來。而橋下的流水唱著甜蜜的搖籃曲”和原句“有嫦娥駕一片白云悄悄飛過，有桂花的清香自榕樹枝頭輕輕灑下來。而橋下的流水靜靜地唱著甜蜜的搖籃曲”比較，題干句少了“悄悄”“輕輕”“靜靜”“慢慢”這些疊詞，疊詞能增強(qiáng)音韻美。“悄悄”“輕輕”給人以輕柔感，“靜靜”“慢慢”給人以靜謐感。3．本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。由“如水的月華”可以推知，①應(yīng)填寫“要是有月亮的夜晚”等內(nèi)容。由“遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)”“像慈母一樣”和問號，可知，②應(yīng)填寫的關(guān)鍵信息為思念、游子，具體可填寫“思念我這飄泊天涯的游子嗎”?！军c睛】解答連貫題，概括來說，第一，要綜觀材料，把握材料的中心；第二，要弄清材料的陳述對象，語段的結(jié)構(gòu)特點、感情基調(diào)，主要句子的句式特點等；第三，語句的連貫不能只注重語言形式的連貫，應(yīng)看句子的內(nèi)容是否前后照應(yīng)，意思是否連貫順暢。具體來說注重三個“抓”：抓中心，抓思路，抓標(biāo)志。2、1．A2．B3．C【解析】

1．本題主要考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點：一是仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境，二是注意對近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。宣稱：公開地用語言、文字表示，聲稱的意思。宣傳：對群眾說明講解，使群眾相信并跟著行動。第一空說有人公開表示“網(wǎng)絡(luò)算命、占卜等同于科學(xué)預(yù)測”，應(yīng)用“宣稱”。改頭換面：比喻只改外表和形式，不變內(nèi)容，含貶義。改弦更張：琴聲不和諧，換了琴弦，重新安上，比喻改革制度或變更做法。此處強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)迷信換湯不換藥，應(yīng)用“改頭換面”。懲治：懲辦。懲罰：處罰。此處說的是加大對違法違規(guī)行為的處罰和治理，用“懲治”更合適。卷土重來：比喻失敗之后重新恢復(fù)勢力。重蹈覆轍：再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗的教訓(xùn)，重犯過去的錯誤。這里是說防止封建迷信活動再重新恢復(fù)，應(yīng)用“卷土重來”。故選A。2．本題主要考查語言表達(dá)簡明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力，重點考查語言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?。選項都有一定的干擾性，難度適中。語句銜接補(bǔ)寫，主要考慮上下文語境和語段的中心思想。括號前是說有人宣稱“網(wǎng)絡(luò)算命、占卜等同于科學(xué)預(yù)測”，為了保持話題一致，括號內(nèi)句子的主語仍然應(yīng)當(dāng)是這類行為，而CD項主語是“行為”，排除CD項；A項“重拾……行為并美化為……”表達(dá)不準(zhǔn)確，應(yīng)當(dāng)是“將……行為美化為……”。故選B。3．本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時應(yīng)先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。劃線句子存在兩處語病，一是語序，應(yīng)該“先打擊違規(guī)，然后弘揚(yáng)理念，倡導(dǎo)精神”；二是“發(fā)揚(yáng)……理念”搭配不當(dāng)，改為“弘揚(yáng)……理念”。兩處都改對的是C項。故選C?！军c睛】對于成語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析色彩。包括詞語的感情色彩跟語體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。解答成語題，第一、逐字解釋成語，運用成語結(jié)構(gòu)特點把握成語大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意成語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息。第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。3、1．B2．C3．D【解析】1．本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。“集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體”解釋“文人畫是一種綜合型藝術(shù)”中的“綜合型藝術(shù)”；“是畫家多方面文化素養(yǎng)的集中體現(xiàn)”在前文基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)；“尤其和書法的關(guān)系更為密切”與后文談書法的內(nèi)容銜接。故選B。2．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此題，首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法?！蔼毺亍保菏侵柑赜械模貏e的，獨一無二、與眾不同的；“獨立”：是指關(guān)系上不依附、不隸屬。上文“書法中的點、線和筆畫間組合不但是構(gòu)成藝術(shù)形象的基本元素”，意為“書法中的點、線和筆畫組合”是“藝術(shù)形象”的構(gòu)成元素，后文則意在強(qiáng)調(diào)其自身的獨立性，所以是“具有獨立審美價值的欣賞對象”。“息息相關(guān)”：意思是呼吸相互關(guān)聯(lián)，形容彼此的關(guān)系非常密切；“息息相通”：呼吸相連通，形容關(guān)系密切，相互溝通。前者重在“關(guān)聯(lián)”，后者重在“溝通”，多用于情感。根據(jù)語境，應(yīng)選擇“息息相關(guān)”?！霸佻F(xiàn)”：指對外在客觀現(xiàn)實狀況作具體刻畫或模擬；“表現(xiàn)”：指把內(nèi)在主觀世界狀況（如情感、想象、理想、幻想等）表達(dá)出來。根據(jù)語境，應(yīng)選“再現(xiàn)”?！胺佃睔w真”：璞，未經(jīng)加工的玉，璞玉。真：原來面目。去掉外在的裝飾，恢復(fù)原來的質(zhì)樸狀態(tài)；“去偽存真”：去，除掉。偽，虛假。除掉虛假的，保留真實的。前文“摒棄華艷，唯取真淳”，意在強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸、本真，所以用“返璞歸真”更為恰當(dāng)。故選C。3．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時，需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。錯誤一般可以分為兩類，凡是違反語法結(jié)構(gòu)規(guī)律的叫語法錯誤，違反客觀事理的句子叫邏輯錯誤。解題時先確定邏輯類病句，再按照成分分析法排除語法類病句，常見的邏輯錯誤類病句有語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯等。畫橫線的句子有兩處錯誤：（1）“要能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個性”的主語應(yīng)是“節(jié)奏和韻律”，而在病句中，主語變成了“運筆的疾徐輕重，點線的疏密粗細(xì)形成了特有的節(jié)奏和韻律”，所以應(yīng)將“了”改成“的”。（2）“并將這些與所表現(xiàn)的事物的形神有機(jī)地結(jié)合了起來”中“了”多余，句意應(yīng)是未然。A項，存在錯誤（1）；B項，存在錯誤（2）；C項，存在錯誤，原句應(yīng)是祈使句，選項C缺少“要能”，與后文的“這是文人畫家的追求”不照應(yīng)，故錯誤。故選D。4、4．D5．D6．B【解析】

4．本題考查近義詞語（熟語）的使用能力。要培養(yǎng)自己正確使用詞語的能力，就要重視日常積累，要在平時的閱讀中認(rèn)真體會詞語的含義、用法及表達(dá)作用，掌握詞語的規(guī)范用法。第一空：“抱殘守缺”抱著殘缺陳舊的東西不放。形容思想保守，不求改進(jìn)?！鞍餐林剡w”安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。根據(jù)下文的“封閉觀念”和“安其居，樂其俗”來看，應(yīng)選“安土重遷”。第二空：“不尷不尬”比喻左右為難，不好處理。也形容樣子別扭?！安粍?wù)正業(yè)”指丟下本職工作不做，去搞其他的事情。根據(jù)上文的“獨自出行”與“游山玩水”來看，應(yīng)選“不務(wù)正業(yè)”。第三空：“緩釋”緩慢釋放?！跋尅毕⑻幚?、解除；消融，融化等。根據(jù)語境“對勞動力市場的壓力”來看，應(yīng)選“緩釋”。第四空：“魚目混珠”拿魚眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。“買櫝還珠”買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取舍不當(dāng)。根據(jù)語境和上文的“本末倒置”來看，應(yīng)選“買櫝還珠”。分析可知，D項詞語全都恰當(dāng)。故選D。5．本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點，要特別注意成分殘缺、搭配不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂的語??；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。劃線句子存在兩處語病，一是成分殘缺，“一系列的障礙”前缺少動詞“產(chǎn)生”，二是濫用介詞，使全句沒有主語，可在“使”前面加上“這些障礙”。A項，“使”前面缺少主語；B項，“由觀念障礙產(chǎn)生的一系列其它障礙”修改了原句的意思，原句“一系列其它障礙”并非由“觀念障礙”產(chǎn)生。C項，結(jié)構(gòu)混亂，除了存在與B項相同的錯誤外，還存在“……的原因，是……造成的”這樣的雜糅現(xiàn)象。故選D。6．此題考查語言表達(dá)的連貫準(zhǔn)確的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對語境的分析與體會。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語的運用?！坝^念”與“突破”搭配，不能與“改進(jìn)”搭配，排除CD兩項?！坝^念”有了“突破”，但仍然“難以堂皇立足”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，與語境中的上文沒有因果關(guān)系，不可以用“因而”開頭。排除A項。故選B?！军c睛】答好語句補(bǔ)寫題的關(guān)鍵：4．閱讀：語句補(bǔ)寫題雖說考的主要是語言連貫?zāi)芰?，但首先?yīng)是閱讀能力。5．推導(dǎo)：要從兩個角度推導(dǎo)：一是據(jù)上下文邏輯的發(fā)展推導(dǎo)出所補(bǔ)寫語句的內(nèi)容，做到內(nèi)容上扣得緊；二是由與上下文相關(guān)詞語、句式的照應(yīng)推導(dǎo)出所補(bǔ)寫語句的句式及形式上的銜接語，做到形式上接得上。6．檢查：檢查補(bǔ)寫后內(nèi)容是否符合題干要求、語言是否連貫、有無語病、是否簡潔等。要防止草率審題，盲目機(jī)械地答題，如果發(fā)現(xiàn)問題要及時糾錯。最好在寫好后代入原文讀一讀，看看是否真的連貫、貼切、嚴(yán)密。5、1．B2．蘊(yùn)含著詩人的多重?fù)?dān)憂。詩人盡力喝完主人敬的酒，告辭遠(yuǎn)行，但心里卻擔(dān)憂天寒而路途艱險，實際上還擔(dān)憂處世不易與人生道路的艱難。【解析】1．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。B項，“表現(xiàn)了偃師主人的孤獨心情”“表達(dá)了同伴對詩人的不舍之情”錯誤。對“孤城”二字的賞析牽強(qiáng)附會，“孤城”應(yīng)是詩人心中的感知，是詩人情感的投射?！皩υ娙说牟簧嶂椤币彩且芟耄娭袩o據(jù)。故選B。2．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的語言和表達(dá)技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，要注意結(jié)合詩歌的標(biāo)題、注釋和詩中表情達(dá)意的重點字詞語進(jìn)行分析。“強(qiáng)盡主人酒，出門行路難”，飲完主人的踐行酒，再次出發(fā)前面依然路途艱難?！俺鲩T”，外出；“行路難”，行路艱難，亦比喻處世不易。如李白《行路難》“……行路難!行路難!多歧路，今安在?長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”。詩中的“晴雪卷簾寒”暗示了路途的艱難；“淮南歸夢闌”暗示人生道路的艱難?！军c睛】詩歌鑒賞的選擇題綜合考核詩歌形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容。每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析。注意的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。6、如怨如慕如泣如訴君子不齒今其智乃反不能及筋骨之強(qiáng)下飲黃泉疏林不做美淡煙暮靄相遮蔽閑云潭影日悠悠檻外長江空自流【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識別字形。本題要求直接填寫上下句，作答時注意重點字的寫法。比如“慕、訴、筋、疏、做、靄、蔽、潭、檻”等字。【點睛】此類試題解答時，要看清要求，答題時從最有把握的題做起；要看清出處，根據(jù)出處提示回想原文信息，搜索所需語句。確定語句后，默寫要注意易錯字、生僻字及語氣詞的寫法，學(xué)生記憶時應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。7、1．C2．D3．D【解析】1．此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細(xì)對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中C項，“意味著他想要證明中華文化受到西方文化的影響”不當(dāng)。根據(jù)第二段可知，“馬可·波羅到中國尋找西方的‘獨角獸’”，意為在中華文化中尋找跟西方文化相似的東西。故選C。2．此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“這是進(jìn)一步論述‘文化主體性’內(nèi)涵的前提”不當(dāng)。根據(jù)第五段可知，“對話者各有其文化主體性”，才能進(jìn)行“生成性對話”。故選D。3．此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中A項，程度夸大。根據(jù)“經(jīng)濟(jì)全球化又大大促進(jìn)了各種‘統(tǒng)一中心論’的解體”可知，“經(jīng)濟(jì)全球化”是促進(jìn)的條件，而不是唯一的條件。B項，無中生有?！暗部赡芟魅踝陨砦幕庇谖臒o據(jù)。C項，曲解文意，“不能用抽象方式予以表述”不當(dāng)，于文無據(jù)。故選D?！军c睛】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進(jìn)行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。8、1．B2．C3．（1）烏鎮(zhèn)保留了江南的神韻，能滿足于旅游者對于江南水鄉(xiāng)的想象，滿足于游客對于差異性體驗的要求。（2）烏鎮(zhèn)通過現(xiàn)代化改造為旅游者提供了良好的服務(wù)，為他們提供愉悅的游覽體驗?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析并理解文中重要概念的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。B項，“決定”表述過于絕對。決定烏鎮(zhèn)能為旅游者提供良好旅游體驗的不僅僅是烏鎮(zhèn)有悠久的歷史和厚重的文化底蘊(yùn)，原文還說“烏鎮(zhèn)保留了江南的神韻”，這也是滿足旅游者游客體驗的要求。故選B。2．本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。答題時注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對讀，尋找細(xì)微的差別。此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。C項，強(qiáng)加因果。材料三說，“現(xiàn)在的烏鎮(zhèn)外表古樸依舊，內(nèi)里早已透著互聯(lián)網(wǎng)的潮范兒……此外，阿里無人超市、垃圾撿拾機(jī)器人、遠(yuǎn)傳智能機(jī)器人等26項智慧化項目也已在此落地。這座‘智慧小鎮(zhèn)’逐漸成為浙江信息傳輸最為繁忙的區(qū)域之一，世界互聯(lián)網(wǎng)大會也落戶于此。”由此可見原文只是說烏鎮(zhèn)的現(xiàn)狀，即處處顯示著先進(jìn)技術(shù)，是浙江信息傳輸最為繁忙的區(qū)域之一，也是世界互聯(lián)網(wǎng)大會的落戶之處，并沒有說烏鎮(zhèn)是為了迎接世界互聯(lián)網(wǎng)大會才引入先進(jìn)技術(shù)的。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。題干要求結(jié)合材料分析“假的烏鎮(zhèn)”成為優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品的成因。這是一道原因概括題。解答時要整體理解文章的內(nèi)容，，將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文概括整合其中的原因?！皳涿娑鴣淼膮s是如畫的江南：滿滿歷史感的老圍墻，滿墻的爬藤和清淡的陽光。強(qiáng)烈的時空對比，讓烏鎮(zhèn)在那一剎那呈現(xiàn)出極具震撼性的美，此種感受讓人終身難忘”“旅游是在時間和地域的跨越中，從自己已經(jīng)習(xí)慣的文化和環(huán)境與另樣文化和環(huán)境的差異體驗中，尋求精神愉悅”概括為：烏鎮(zhèn)保留了江南的神韻，能滿足于旅游者對于江南水鄉(xiāng)的想象，滿足于游客對于差異性體驗的要求?！斑~進(jìn)烏鎮(zhèn)景區(qū)，檢票口用的是人臉識別系統(tǒng)，信息處理僅需0.6秒。想坐游覽車或搖櫓船？GPS和北斗可以幫你手機(jī)一鍵呼叫。入住酒店無需前臺人工登記，通過自助設(shè)備登記辦卡并刷臉即可入住，房間機(jī)器人通過聲音指令控制窗簾、電視……此外，阿里無人超市、垃圾撿拾機(jī)器人、遠(yuǎn)傳智能機(jī)器人等26項智慧化項目也已在此落地”概括為：烏鎮(zhèn)通過現(xiàn)代化改造為旅游者提供了良好的服務(wù)，為他們提供愉悅的游覽體驗。綜上分析，本題從烏鎮(zhèn)自身保留江南的神韻以及現(xiàn)代化的改造給游客提供良好的服務(wù)這兩方面回答即可?！军c睛】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①通讀全文，整體感知。②根據(jù)題干要求，確定提取信息的范圍。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，對材料進(jìn)行比較辨別，分類整理選取關(guān)鍵詞或句子。轉(zhuǎn)化信息時，要緊扣題意，選擇正確的句式作答，不可機(jī)械照抄原文的句子，也不可以完全用自己的話作答，可以再保留關(guān)鍵信息的前提下?lián)Q一種表述方式。④答題原則：列點分條陳述，依據(jù)分值答題。熟記一些常用的答題熟語，并合理利用。9、1．C2．D3．A【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項，曲解文意，原文說“所謂家國天下，乃是以自我為核心的社會連續(xù)體。每一個自我都鑲嵌在從家國到天下的等級性有機(jī)關(guān)系之中，從自我出發(fā)，逐一向外擴(kuò)展，從而在自我、家族、國家和天下的連續(xù)體中獲得同一性”，“以自我為核心”“從自我出發(fā)”并非推崇自我至上，并且“獲得同一性”不能將“自我”排除在外，即在自我、家族、國家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。B

項，“在后來的歷史中已不復(fù)存在”過于絕對。原文說“春秋戰(zhàn)國之際禮崩樂壞，但家國一體卻在大一統(tǒng)的秦漢體制中得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。到漢武帝之后，法家的郡縣制與儒家的禮樂制合流，董仲舒提出的‘三綱’思想成為兩千年中華帝國的意識形態(tài)核心”可見后來雖禮崩樂壞，但家國一體卻在大一統(tǒng)的秦漢體制中得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，董仲舒提出的“三綱”思想成為兩千年中華帝國的意識形態(tài)核心，并未“不復(fù)存在”。D項，

張冠李戴。文中說“天下”有兩個含義，“前一個天下，因為作為價值體等同于天命、天道、天理，所以不必經(jīng)過家國的中介”“后一個天下，乃是現(xiàn)實世界中的文化倫理秩序，個人若要與天下打通，必須經(jīng)過“齊家治國”，才能”，此項前面說的是前一個“天下”，后面的“達(dá)致”卻是后一個“天下”的結(jié)果。故答案為C。2．此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點以及論證的方法。本題要求選出“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，本題D項，對文本中心論點概括錯誤，孟子言論只是作者論述家國天下思想的論據(jù)之一，本文重在闡述家國天下的內(nèi)涵、發(fā)展以及對中國社會政治的巨大影響等。故答案為D。3．本題考查學(xué)生篩選文中信息，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，這是要求選出“不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；看上下文是否連貫、恰當(dāng)；聯(lián)系全文的傾向性，檢查該觀點是否與全文保持一致。本題A項，過于絕對，“只重視倫理性的禮樂制度，一貫無視以契約為核心的法律制度”的推論失當(dāng)，原文只是說“中國的古代社會政治關(guān)系，不是用以契約為核心的法來調(diào)節(jié)，而是以倫理性的禮樂制度構(gòu)成基本的社會框架”，可見“無視法治”言過其實。故答案為A?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。10、1．（1）調(diào)動官職，升遷（2）類（3）滿（4）撩起2．B3．（1）刺史應(yīng)當(dāng)看得遠(yuǎn)聽得廣，審察美好和邪惡的事情，哪里有倒垂著帷裳來掩藏堵塞自己的呢?（2）靈帝駕崩，大將軍何進(jìn)上表推舉賈琮擔(dān)任度遼將軍，賈琮在任上去世。4．對前幾任刺史的控訴；對賈琮的贊美。5．相同點：了解民情。不同點：任交阯刺史時，發(fā)出告示，使百姓安心從業(yè)；招撫離散的人；取消徭役；誅殺制造禍害的主要人員；挑選良吏守護(hù)各縣。任冀州刺史時，不依舊典。【解析】1．本題考查理解文言實詞的能力。文言實詞題要得分，考生必須平時多積累，多讀多記,考試時再聯(lián)系語境，利用上下文的語意和邏輯關(guān)系推測多義實詞，古今異義詞，通假字，偏義詞及詞類活用等詞語在文中的釋義。（1）依據(jù)“再遷為京令”，二次升遷至京令，故知“遷”意為：調(diào)動官職、升任；（2）依據(jù)“異香、美木之屬”，（土特產(chǎn)有）異香、美木之類，可知“屬”意為：類、種類；（3）依據(jù)“財計盈給”，（一旦）財產(chǎn)積聚富足，可知“盈”意為：滿、充足；（4）依據(jù)“乃命御者褰之”，于是命御者撩起帷裳，可知“褰”意為：撩起、掛起。2．本題考查辨析古今異義詞的能力，解答此題，考生要注意在學(xué)習(xí)文言文過程中積累，同時聯(lián)系文言語句的語音停頓、語義翻譯等來給他確定詞語是否是古今異義詞。A項，“孝廉”，古指官職名，今指孝順廉潔的品行；B項，“權(quán)貴”，古今都指官高勢大的人，不是古今異義詞；C項，“望風(fēng)”，句中指聽聞消息，今義指為進(jìn)行秘密活動的人守望、觀察動靜；D項，“當(dāng)官”，句中指在任上、在府衙里，今義指擔(dān)任官職。故選B。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時直譯為主、意譯為輔，逐字落實，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，倒裝句式要調(diào)整，典故和比喻處通常意譯。注意確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）當(dāng)：應(yīng)當(dāng)；美惡：美好和邪惡的事情；何有：哪里有？反垂：倒垂、倒掛；自掩塞：賓語前置句，掩藏堵塞自己。（2）崩：駕崩；表：上表推舉；為：擔(dān)任；卒于官：狀語后置句，在任上去世。4．本題考查分析文本內(nèi)容，鑒賞語句情感態(tài)度的能力。解答此題，考生要依據(jù)上下文語句和事情的來龍去脈，把握語句所體現(xiàn)的情感態(tài)度，準(zhǔn)確答題。第②段依據(jù)“前后刺史率多無清行……故吏民怨叛”和“琮即移書告示……百姓以安”，對比以前的刺史和賈琮任刺史的做法和影響，可知百姓“巷路為之歌”表達(dá)了對以前刺史的批判和對賈琮在任的由衷贊美。5．本題考查篩選信息，概括內(nèi)容要點的能力。解答此題，考生要仔細(xì)審準(zhǔn)題干，依據(jù)文中相應(yīng)段落內(nèi)容，分析賈琮兩次任上的具體施政內(nèi)容，并比較出異同，準(zhǔn)確作答。第②段，賈琮任交阯刺史時，“琮即移書告示，各使安其資業(yè)，招撫荒散，蠲復(fù)徭役，誅斬渠帥為大害者，簡選良吏試守諸縣，歲間蕩定，百姓以安”，即發(fā)告示、安定百姓、招撫散民、取消徭役、懲治惡吏、任用良吏。而第③段，任冀州刺史時，不遵“垂赤帷裳”的舊典，“命御者褰之”以廣視聽，審察民間美好和邪惡的事情。故相同點都是了解民情?！军c睛】解答古今異義詞類的題可利用朗讀時語音的不同或停頓辨析。一個詞的詞義和語音之間是有一定的關(guān)聯(lián)的。一個詞它的語音不同，這個詞所表示的詞義也必然會有所不同。也可利用上下文語境辨析。詞義不是單一的，它具有多義性，但當(dāng)這個詞語放到具體的語句中時，它的意義大都會單一化。因此，在具體的語句中，一個詞的確切意義可以辨析出來。還可利用比較互證法。通過詞與詞之間意義的關(guān)系和多義詞諸義項的關(guān)系對比，較其異，證其同，達(dá)到探求和判定詞義的目的。參考譯文：賈琮字孟堅，是東郡聊城人。被舉薦為孝廉，二次升遷至京令，有較好政績。從前交阯有許多珍貴的土特產(chǎn)，明璣、翠羽、犀、象、玳瑁、異香、美木之類，都是從這里出產(chǎn)來的。前任后任刺史大多缺少清廉行為，對權(quán)貴阿諛奉承，對下屬積聚私財賄賂，一旦財產(chǎn)積聚富足，便又尋求升遷替代，所以官吏百姓怨恨反叛。中平元年，在交阯的屯兵反叛，抓住刺史及合浦太守，自稱“柱天將軍”。靈帝特命三府精選賢能官吏，有司推舉賈琮任交阯刺史。賈琮到任后，查問叛軍情況，都說是因為賦斂過重，百姓沒有不家財空空的，距京城又遙遠(yuǎn)，無處告狀伸冤，民不聊生，所以聚在一起成為盜賊。賈琮立即移送文書發(fā)出告示，使他們各自安心從業(yè)，招撫那些離散在四處的人，取消徭役，誅殺那些制造禍害的主要人員，挑選良吏試守各縣，一年之內(nèi)動蕩平定，百姓因此平定。街巷道路之中人們歌頌他：“賈父來晚，使我先反；今見清平，吏不敢犯?！痹谌稳辏蔀槭葜凶畛錾?，朝廷征拜他為議郎。當(dāng)時，黃巾軍剛剛被打敗，兵禍之后，郡縣加重賦斂，由此產(chǎn)生奸惡之事。朝廷下詔淘汰刺史、二千石，重新挑選清正賢能官吏，于是拜賈琮為冀州刺史。依據(jù)舊典，應(yīng)該是傳車驂駕，垂紅色帷裳，到州界迎接。到賈琮上任時，他上車之后說：“刺史應(yīng)當(dāng)看得遠(yuǎn)聽得廣，審察美好和邪惡的事情，哪里有倒垂著帷裳來掩藏堵塞自己呢?”于是命御者撩起帷裳。眾多城池官吏聽說后，自然受到很大震動。那些有作過惡犯過罪的，聽說后解除印綬離去，只有癭陶長濟(jì)陰董昭、觀津長梁國黃就在任上等待賈琮，于是州界之內(nèi)一片安定。靈帝駕崩，大將軍何進(jìn)上表推舉賈琮擔(dān)任度遼將軍，賈琮在任上去世。11、1．“居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉！”（或“可以為有道之士”）2．曠職（曠官）3．孔子即使身居卑位且貧困也從不曠其職。意在讓陽城自我對照，反省并改正尸位素餐的過錯。4．B5．《師說》中，別人都不愿、不肯、不理解從師學(xué)習(xí)的重要性，作者卻不畏人譏，主動“好為人師”。本選段中，眾人都贊揚(yáng)陽城是有道之士，作者卻認(rèn)為陽城怠忽職守、不負(fù)責(zé)任，并撰文點名批評?！窘馕觥?．本題考查篩選并整合文中信息。解答本題，考生要注意文體特點，明確答案范圍。本題答案應(yīng)在第一段。《爭臣論》在寫法上采取問答的形式。首先由對方發(fā)問，“可以為有道之士乎哉？”提出陽城是“有道之士”的看法，并且闡述其理由，“居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉！”。盡管是發(fā)問，實際上是希望得到韓愈的認(rèn)可。這就迫使韓愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“爭臣”作一番論證。所以答案可以是“居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉！”或“可以為有道之士”。2．本題考查篩選并整合文中信息。解答本題考生要注意題干信息是針對陽城在位五年的表現(xiàn)的評價，考生需要去原文找到相關(guān)的語句，進(jìn)行分析。根據(jù)“在王臣之位而高不事之心，則曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也……而未嘗一言及于政”處在國家臣子的位子，卻將不理國事作為高尚的心志，那么冒進(jìn)的禍患就會產(chǎn)生，對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多。這樣的樣板可不能作為標(biāo)準(zhǔn)，而且其過錯的遺害終久難以消除的。而他卻未曾有一句涉及朝政的話。陽城，不認(rèn)真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問政事得失，韓愈評價他曠職（曠官）。3．本題考查探討作者的寫作意圖。解答本題考生要明確論點與論據(jù)，結(jié)合具體語境，推測作者的用意。本文援引孔子行為和言論，“蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當(dāng)而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？”孔子曾經(jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說：‘統(tǒng)計停當(dāng)了才算完啊’，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’。象陽先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”孔子即使身居卑位且貧困也從不曠其職，指出為官者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過且過。意在讓陽城自我對照，反省并改正尸位素餐的過錯。4．本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力，解答本題要求考生在理解文言文的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ξ难晕膬?nèi)容進(jìn)行分析和歸納，考生需熟悉常見的陷阱如曲解文意、無中生有、錯位嫁接、以偏概全等。B項，選文并未言陽城不關(guān)心百姓疾苦，屬于無中生有，故B錯誤。故選B。5．本題考查從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神。解答本題考生要審好題，題目的觀點是韓愈敢于力排眾議，要求結(jié)合《師說》和本文分別說明?？忌枋煜の谋?，要講明周人的觀點和態(tài)度以及韓愈力排眾議的觀點。在本文段中，“可以為有道之士”，眾人都贊揚(yáng)陽城是有道之士，“且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去?！耜栕右詾榈闷溲院踉眨俊弊髡邊s認(rèn)為陽城怠忽職守，不認(rèn)真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)，撰文對陽城的為人和行事進(jìn)行直截了當(dāng)?shù)呐u，指出為官者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過且過?！稁熣f》中，“師道之不傳也久矣！……今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！薄ⅰ皭燮渥?，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣?！眲e人都不愿、不肯、不理解從師學(xué)習(xí)的重要性，作者卻不畏人譏，主動“好為人師”。【點睛】參考譯文：有人向我詢問諫議大夫陽城：“（他）可以算是有道之士嗎？他學(xué)問淵博見識廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠(yuǎn)之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認(rèn)為很光彩，陽子并沒有喜色。待在這個位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人??！”處在國家臣子的位子，卻將不理國事作為高尚的心志，那么冒進(jìn)的禍患就會產(chǎn)生，對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多。這樣的樣板可不能作為標(biāo)準(zhǔn)，而且其過錯的遺害終久難以消除的。如今陽先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話，看待朝政的得失，就好像越國的人看待秦國人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒有一點喜憂的感受。問他的官職，就說是諫議大夫；問他的俸祿，就說：‘下大夫級別的薪俸’；問他的職責(zé)，就說：‘我不知道啊’。有道之士，原本是這樣的嗎？而且我還聽說：有官職的人，不稱其職就離開；有進(jìn)言責(zé)任的人，進(jìn)言而無作用就離開。今天的陽先生認(rèn)為他自己進(jìn)言了嗎？該進(jìn)言而不言語，與不用他的進(jìn)言而不離開，沒有一樣是值得肯定的。陽先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話說：‘為官不是因為貧窮，而有的時候又是因為貧窮’，說的就是為了俸祿的官員。這種官員應(yīng)當(dāng)辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開富有處身貧窮，象那些守關(guān)打更的人一樣就行了。孔子曾經(jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說：‘統(tǒng)計停當(dāng)了才算完啊’，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’。象陽先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”12、【參考例文】切莫輕視“娛樂至死”在傳媒業(yè)日新月異的當(dāng)今社會，有太多的人沉溺于媒體所提供的娛樂快感中。中老年人習(xí)慣于把大把的時間奉獻(xiàn)給電視節(jié)目，青少年則在閑暇時間沉浸在互聯(lián)網(wǎng)的海洋里。這是個娛樂化現(xiàn)象泛濫的時代，也有人說這是個“娛樂至死”的時代。早在20多年前美國媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼就提出了“娛樂至死”的論調(diào)。他指出，“現(xiàn)實社會中的一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸。有兩種方法可以讓文化精神枯萎。一種是讓文化成為一個監(jiān)獄，另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺?！痹谛畔⒈ǖ漠?dāng)今社會，在文化傳播過程中受眾已經(jīng)從被動的接受信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥倪x擇信息。對于絕大多數(shù)人來說，趣味性幾乎成為了信息選擇的決定因素。于是，傳媒業(yè)將文化娛樂化成為了一種不可阻擋的潮流。大行其道的真人秀、脫口秀，軟新聞勢壓硬新聞，就連一直嚴(yán)謹(jǐn)死板的新聞聯(lián)播也漸漸變得“接地氣”了。有人認(rèn)為這是一種好的現(xiàn)象，根