2024屆天津市紅橋區(qū)高三年級一?？荚囌Z文試卷

高三語文本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷兩部分，共150分。考試用時(shí)150分鐘。第Ⅰ卷1至8頁，第Ⅱ卷9至12頁。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡上交。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷注意事項(xiàng)：1.每個(gè)小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。2.本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。唐詩的繁華，既不是歷史的偶然，亦非瞬息之作。唐朝之前，中國詩歌已有近兩千年的歷史，至少經(jīng)歷了三次洗禮?！对娊?jīng)》一也，它是上游，是源頭，新鮮靈動(dòng)，晶瑩剔透，溫柔敦厚，是中國詩歌初試啼聲的第一個(gè)春天?！冻o》二也，它是中國詩歌長河由北而南的一次奔流，在楚地的廣闊大地上匯集了當(dāng)?shù)匦迈r的、奇崛的神話與想象，屈原之天上人間，芳草美人，朝發(fā)蒼棲，夕至縣圃，其想象之______，古人所無，時(shí)人僅見。陶淵明其三也，歷經(jīng)兩晉和南北朝的分裂、戰(zhàn)亂，社會思潮的混濁不清，陶淵明自中年后棄仕務(wù)農(nóng)，他以“勞役”取代“心役”，其樂無窮。中國詩歌的長河______，奔流直下到了唐代。唐詩是中國詩史上空前浩大的匯流，是時(shí)代的呼喚，是文學(xué)自身求變、______的結(jié)果。唐詩之美，美在詞語。由于李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言之一?！捌淙穗m已沒，千載有余情?！边@些光大了漢語言文化的偉大詩人，理應(yīng)被我們永遠(yuǎn)銘記。（節(jié)選自《光明日報(bào)》2021年08月20日13版）1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.斑駁陸離兼而有之厚積薄發(fā) B.光怪陸離兼收并蓄博觀約取C光怪陸離兼收并蓄厚積薄發(fā) D.斑駁陸離兼而有之博觀約取2.下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識，正確的一項(xiàng)是（）A.《詩經(jīng)》，也稱“詩三百”，內(nèi)容上分賦、比、興三個(gè)部分，創(chuàng)作手法主要是風(fēng)、雅、頌。B.屈原是楚辭的創(chuàng)立者和代表作者?！峨x騷》是楚辭的代表作品，是我國古代最長的抒情詩。C.駱賓王、李白、姚鼐等唐代詩人發(fā)揚(yáng)漢語言之美，共同開辟了氣象恢宏的詩歌的黃金時(shí)代。D.“其人雖已沒，千載有余情”出自陶淵明《詠荊軻》一詩，體現(xiàn)出雄渾、灑脫的藝術(shù)風(fēng)格。3.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.以李白、杜甫為代表的站在詩歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩人，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言之一。B.由于李白、杜甫為代表的站在詩歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩人，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言。C.由于李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，漢語言成為了獨(dú)美世界的語言之一。D.以李白、杜甫為代表的唐代詩人站在詩歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言。二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化數(shù)字化，即以文化創(chuàng)意為核心，依托計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字處理等信息技術(shù)進(jìn)行存貯、創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、交易和消費(fèi)等，是數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)?；谖幕瘮?shù)字化提出的文化數(shù)字化戰(zhàn)略，為我們擘畫了民族文化全景呈現(xiàn)、全民共享和優(yōu)秀成果享譽(yù)世界的美好愿景，滿足了人民日益增長的精神文化需要，夯實(shí)了文化強(qiáng)國建設(shè)的根基。文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)施可以有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。我國有著豐富的文化資源，國家倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化數(shù)字化是不可繞過的有效路徑，這也是在文化領(lǐng)域和文化建設(shè)上能夠抓住信息革命的一次重要機(jī)遇。文化數(shù)字化戰(zhàn)略中的“數(shù)據(jù)超市”“數(shù)字化文化消費(fèi)新場景”等關(guān)鍵詞是實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素、提高文化生產(chǎn)力的要害。信息文明條件下，在文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素并進(jìn)入社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)中，文化數(shù)字化是一條便捷的有效路徑，是文化藝術(shù)生產(chǎn)力快速提高的必然之舉，這一點(diǎn)已為國際經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。繼“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”之后，我們應(yīng)該名正言順地甚至大張旗鼓地提出文化是生產(chǎn)力、文化創(chuàng)意是生產(chǎn)力的口號。事實(shí)上，有了現(xiàn)代化邏輯骨架的文化是真正的生產(chǎn)力，有著現(xiàn)代文明理念和價(jià)值追求的文化才是生產(chǎn)力的思想觀點(diǎn)逐漸成為一種共識。只有在這個(gè)意義上，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)才是自在自為的完善的現(xiàn)代學(xué)科概念，才能真正為文化自信夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、為文化強(qiáng)國建設(shè)提供精神思想的支撐。文化數(shù)字化不僅僅是器物層面的革新和技術(shù)應(yīng)用，還要“由器而道”、以技促道，訴求一種新思維和原初視野。也就是說，文化數(shù)字化不僅在于形成新時(shí)代中華文化的健壯骨骼，更在于推動(dòng)契合時(shí)代特點(diǎn)的文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)的整體躍升。文化數(shù)字化戰(zhàn)略是推動(dòng)當(dāng)代文化創(chuàng)新的激發(fā)器和策源地。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》涵蓋了中華文化數(shù)據(jù)庫、國家文化專網(wǎng)、文化數(shù)據(jù)服務(wù)平臺、數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級、數(shù)字化文化消費(fèi)新場景、公共文化服務(wù)數(shù)字化水平、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化布局、文化數(shù)字化治理體系等領(lǐng)域，意在從供給側(cè)發(fā)力。激活各類文化資源且貫通各部門各行業(yè)，貫穿文化建設(shè)全過程。同時(shí)還兼顧供給側(cè)與需求側(cè)，打通資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端，從而構(gòu)建起一套由國家主導(dǎo)的文化大數(shù)據(jù)體系，在文化體系重塑中新被舊所融、舊因新而活，實(shí)現(xiàn)彼此所蘊(yùn)含價(jià)值的極大化、“再發(fā)現(xiàn)”乃至聚合效應(yīng)，以文化活力的激發(fā)和文化創(chuàng)新意識的增強(qiáng)形成建設(shè)文化強(qiáng)國的堅(jiān)實(shí)力量?？梢姡谖幕瘮?shù)字化所形構(gòu)的原初視野中，文化數(shù)據(jù)因關(guān)聯(lián)而煥發(fā)出整體性的文化力量，從根本上提高了文化生產(chǎn)力水平，從而為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展特別是文化強(qiáng)國建設(shè)賦能。（摘編自范玉剛《以“文化數(shù)字化戰(zhàn)略”夯實(shí)文化強(qiáng)國建設(shè)的根基》）材料二：數(shù)字網(wǎng)絡(luò)下的遠(yuǎn)程合作，使人們得以互相溝通連接，不同的聲音得以釋放和傳播，數(shù)字文化需求更加多元多樣。加快文化數(shù)字化發(fā)展，就要充分重視人民群眾的個(gè)性化精神文化需求。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化在發(fā)展過程中產(chǎn)生了海量數(shù)據(jù)，其中包括文化產(chǎn)品供給端和消費(fèi)端的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)反映了文化消費(fèi)市場的消費(fèi)趨勢，將極大增強(qiáng)供給端的生產(chǎn)指向性。對供給端來說，洞悉消費(fèi)者文化產(chǎn)品需求的精準(zhǔn)度，根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行小規(guī)模、個(gè)性化、智能型。訂單式的生產(chǎn)，再利用消費(fèi)數(shù)據(jù)對供給進(jìn)行調(diào)整，可以更好地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值，并確保文化供給的針對性和有效性。受資源稟賦、經(jīng)濟(jì)水平、交通條件、社會分工等因素的影響，人民群眾的文化需要在區(qū)域、行業(yè)之間存在差異，這導(dǎo)致文化的交流與傳播也存在較大差別。一直以來，因地理區(qū)隔造成文化需求不均衡的現(xiàn)象較為顯著。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，數(shù)字鴻溝又進(jìn)一步加大了既有差距。為了解決上述問題，當(dāng)前應(yīng)積極以數(shù)字化手段促進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化發(fā)展，使高品質(zhì)文化資源通過新型數(shù)字文化消費(fèi)渠道與人們的精神需求對接。比如，推進(jìn)廣播電視直播衛(wèi)星公共服務(wù)升級，探索公益電影多樣化供給方式，加快農(nóng)家書屋數(shù)字化建設(shè)，加強(qiáng)面向困難群體的公共數(shù)字文化服務(wù)等。文化消費(fèi)是人們建構(gòu)自我身份和獲得社會認(rèn)同的不可忽視的重要途徑。當(dāng)前，越來越多富含中國文化元素的本土產(chǎn)品在文化消費(fèi)市場中的需求逐步攀升，更多人愿意為本土化的品牌和內(nèi)容付費(fèi)。為了進(jìn)一步發(fā)揮文化消費(fèi)在增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚人心等方面的帶動(dòng)作用，要統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫所形成的成果，全面梳理中華文化資源，推動(dòng)文化資源科學(xué)分類和規(guī)范標(biāo)識，形成中華文化數(shù)據(jù)庫，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，為內(nèi)容創(chuàng)造者提供豐富的素材寶庫和多樣的靈感源泉，增強(qiáng)消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的互動(dòng)關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供有力支撐。（摘編自魏鵬舉、魏西笑《文化數(shù)字化帶動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級》）4.下列關(guān)于“文化數(shù)字化”的說法，與材料內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）A.文化數(shù)字化是以文化創(chuàng)意為內(nèi)容載體，借助信息技術(shù)手段，使文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素的有效路徑。B.文化數(shù)字化與文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科一起，主要為文化強(qiáng)國建設(shè)提供思想支撐。C.文化數(shù)字化可以讓文化保持健康而有活力的發(fā)展態(tài)勢，也可以推動(dòng)文化觀念創(chuàng)新和文化形態(tài)整體躍升。D.文化數(shù)字化貫通各部門各行業(yè)，讓資源端、生產(chǎn)端、消費(fèi)端和云端一體化，貫穿于文化建設(shè)的全過程。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要機(jī)遇，推動(dòng)文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級是重要手段。B.文化數(shù)字化戰(zhàn)略兼顧供給側(cè)與需求側(cè)，構(gòu)建文化大數(shù)據(jù)體系，以整體性文化力量，提高了文化生產(chǎn)力水平。C.文化數(shù)字化戰(zhàn)略促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，對文化消費(fèi)市場的消費(fèi)趨勢、供給端生產(chǎn)的指向都具有極強(qiáng)的引導(dǎo)性。D.文化數(shù)字化戰(zhàn)略通過文化消費(fèi)擴(kuò)大了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍和傳播效力，增強(qiáng)了文化凝聚人心的作用。6.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐“文化是生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“中國網(wǎng)絡(luò)作家村”既提供創(chuàng)作環(huán)境，也致力于打通從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作到數(shù)字出版再到IP衍生服務(wù)的路徑，為網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作創(chuàng)造條件。B.絲綢服飾制造企業(yè)通過設(shè)計(jì)生產(chǎn)、運(yùn)營、營銷管理全流程的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，了解消費(fèi)者需求，實(shí)現(xiàn)了絲綢產(chǎn)品的個(gè)性化定制。C.故宮《石渠寶笈》繪畫數(shù)字科技展以“行走的故宮文化”為主題，將傳統(tǒng)繪畫與數(shù)字技術(shù)融合，對經(jīng)典畫作進(jìn)行了創(chuàng)意詮釋。D.西班牙的畢爾巴鄂，因著名建筑師設(shè)計(jì)建造了一個(gè)史無前例的古根海姆博物館而激活城市經(jīng)濟(jì)，成為風(fēng)靡全世界的旅游勝地。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下面各題。文本一：先公四歲而孤，家貧無資，太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，使學(xué)為詩。以至?xí)円雇鼘嬍常┳x書是務(wù)。及舉進(jìn)士時(shí)，學(xué)者方為四六，號時(shí)文，公已獨(dú)步其間。天圣七年，補(bǔ)國子監(jiān)生。是秋取解，明年南省試，皆為第一人，由是名重當(dāng)世。先公平生以獎(jiǎng)進(jìn)賢材為己任。今湖州孫正言覺為合肥主簿，未與公相識?？な嘏?，欲捃拾以罪。時(shí)胡侍講在太學(xué)以屬公，公為作手書與其寮佐，令保全之，遂獲免。福州處士陳烈，素不與公相識。公聞其名，知其行義，屢薦于朝，乞賜召用，朝廷即召烈為國子監(jiān)直講。先公平生文章擅天下，未嘗以矜人。初奉敕撰《唐書》，而《列傳》則宋公祁所撰。書成奏御，舊制惟列官最高者一人，公官高，當(dāng)書。公曰：“宋公于傳，功深而日久，豈可掩其名，奪其功？”于是《列傳》書宋公。先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。及居大位，毅然不少顧惜，尤務(wù)直道而行，橫身當(dāng)事，不恤浮議。是時(shí)，今司徒韓魏公當(dāng)國，每諸公聚議，事有未可，公未嘗不力爭，或奏事上前，眾議未合，公亦往返折難，無所顧避。（選自《歐陽修集·附錄二·先公事跡》，有刪改）文本二：嗚呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，國有蓍龜，斯文有傳，學(xué)者有師。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為。誓如大川喬岳，不見其運(yùn)動(dòng)，而功利之及于物者，蓋不可以數(shù)計(jì)而周知。今公之沒也，赤子無所仰芘，朝廷無所稽疑。昔我先君懷寶遁世，非公則莫能致，而不肖無狀，因緣出入；受教于門下者，十有六年于茲。聞公之喪，義當(dāng)匍匐往吊，而懷祿不去，愧古人以忸怩，緘詞千里，以寓一哀而已矣。蓋上以為天下慟，而下以哭其私。嗚呼哀哉。尚饗！（選自蘇軾《祭歐陽文忠公文》，有刪改）文本三：惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世，茍能如此足矣！如公器質(zhì)之深厚，智識之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。世之學(xué)者無問乎識與不識而讀其文則其人可知。方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危；及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)，謂千載而一時(shí)。功名成就，不居而去，其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側(cè)與潁水之湄。（選自王安石《祭歐陽文忠公文》，有刪改）7.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.先公四歲而孤孤：少年時(shí)失去母親 B.素不與公相識素：平素C.朝廷無所稽疑疑：疑問 D.功名成就，不居而去居：以……自居8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.先公平生以獎(jiǎng)進(jìn)賢材為己任/陋者乃以斧斤考擊而求之B.尤務(wù)直道而行/旦視而暮撫，已去而復(fù)顧C(jī).聞公之喪，義當(dāng)匍匐往救/備他盜之出入與非常也D.惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)/師不必賢于弟子9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A世之學(xué)者無/問乎識與不/識而讀其文/則其人/可知B.世之學(xué)者無/問乎識與不識/而讀其文/則其人可知C.世之學(xué)者/無問乎/識與不識而/讀其文則其人/可知D.世之學(xué)者/無問乎識與不識/而讀其文/則其人可知10.下列句子中反映歐陽修“器質(zhì)深厚，智識高遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)精微”的一組是（）①太夫人以荻畫地，教以書字，多誦古人篇章，使學(xué)詩②舊制惟列官最高者一人，公官高，當(dāng)書③先公平生文章擅天下，未嘗以矜人④先公天性勁正，不顧仇怨⑤君子有所恃而不恐⑥發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)A.①③⑥ B.②④⑤ C.③④⑥ D.②③⑤11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽修文冠天下。四六文盛行時(shí)他就獨(dú)步其間；修撰《唐書》完成后，皇帝贊其修史第一人；文風(fēng)豪健俊偉，令王安石嘆服。B.歐陽修舉賢好士。湖州孫覺與歐陽修還未相識時(shí)，郡守欲加罪于孫覺，歐陽修親寫書信使其獲免；陳烈等亦曾得其相助。C.歐陽修性情耿直。韓琦主持國政時(shí)，公卿聚集議事，歐陽修都會據(jù)理力爭；上朝奏事，眾議不合時(shí)，也會反復(fù)爭辯，無所顧忌。D.歐陽修德高望重。蘇軾贊其“大川喬岳”般的地位，王安石嘆其高遠(yuǎn)深厚的才識，由衷贊美歐陽修一生的人品功業(yè)，情真意切。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）先公天性勁正，不顧仇怨。雖以此屢被讒謗，至于貶逐。（2）而懷祿不去，愧古人以忸怩，緘詞千里，以寓一哀而已矣。13.從表達(dá)方式和語言風(fēng)格的角度，比較文本一和文本二、三兩文的不同。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2.本卷共12小題，共117分。四、（25分）14.閱讀下面這首唐詩，按要求作答。和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客①[唐]白居易憶在蘇州日，常諳夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。水國多臺榭，吳風(fēng)尚管弦。每家皆有酒，無處不過船。交?、诰啻?，褰?、畚以谇?。此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然。洛下麥秋④月，江南梅雨天。齊云樓⑤上事，已上十三年。[注]：①這首詩作于詩人67歲時(shí)，他擔(dān)任太子少傅，可謂志得意滿。盧賓客，即盧周仁，和白居易、劉禹錫一樣，也曾做過蘇州刺史。②交?。航怀龉儆。^卸職；相次：相繼。③褰（qiān）帷：撩起帷慢，指代上任。④麥秋：指初夏麥子成熟的季節(jié)，因此，古人引申稱初夏為“麥秋”。③齊云樓：古樓名。齊云，言其高與云齊。舊時(shí)在蘇州子城上，唐曹恭王所建。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.白居易在看到了劉禹錫寫的《夏至憶蘇州呈盧賓客》后，才又寫了這首和詩的。B.詩中寫到江南一帶的美食、音樂、美酒和交通，說明這是詩人留戀蘇州的原因。C.“交印君相次，褰帷我在前”兩句交代了白、劉、盧三人依次為官蘇州的經(jīng)歷。D.這首夏至詩，記敘描繪江南一帶豐富的風(fēng)俗情趣，也包含了詩人對生活的思考。（2）請任選一個(gè)角度賞析“此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然”這兩句詩。（3）白居易創(chuàng)作的諷喻類、閑適類詩歌，歷來最受重視。你認(rèn)為《和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客》一詩，屬于這兩類作品中的哪一類？簡述理由。15.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。思想，是衡量生命的尺度；智者，更因其思想而不朽！“_________，然后君子”是孔子對樸實(shí)與華美關(guān)系的思考；“_________，當(dāng)其無，有室之用”是老子對“有”與“無”關(guān)系的思考；“哀吾生之須臾，________”寄托了蘇軾“自然恒久而個(gè)體生命短暫”的感慨；賈誼思考秦朝滅亡的原因，得出了“_________”的最終結(jié)論；王羲之于蘭亭縱情山水，寫下“_________，_________”，感慨死與生的不可等同。五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。黃昏時(shí)分肖復(fù)興舊時(shí)京城，黃昏時(shí)分，即使普通平民院落，屋頂上的魚鱗瓦鋪展連成一片，如同海浪翻涌，平鋪天邊，是只有北京見得到的風(fēng)景。各家開始做晚飯了，即便都是簡陋的煤球或蜂窩煤爐子，炊煙裊裊中，有千篇一律的蔥花熗鍋的香味繚繞，也是分外讓人懷想的。那個(gè)時(shí)候，我和我的一位女同學(xué)，從我家小屋出來，便是在這樣的炊煙裊裊和熗鍋的蔥花香味中，以及街坊們好奇的眼光中，穿過深深的大院，走到老街深巷里，一直往西走，走到前門大街，過御河橋，往東一拐，來到22路公交車總站的站臺前。它的一邊是北京老火車站，一邊是前門的箭樓。黃昏時(shí)分夕陽的光芒，正從西邊的天空中潑灑過來，灑在前門的箭樓上，金光流瀉。雨燕歸巢，一群群墨點(diǎn)一樣在金光中飛舞，點(diǎn)染成一幅點(diǎn)彩畫面。我們是同住在一條老街上的發(fā)小兒，讀高中，為了能夠住校，她考上了北航附中。幾乎每個(gè)星期天的下午，她都來我家找我復(fù)習(xí)功課和聊天，黃昏時(shí)分，我送她到前門，乘坐22路公交車回學(xué)校。每個(gè)星期天如此，從高一一直到高三畢業(yè)。前門箭樓前的黃昏，涂抹著我們15歲到18歲青春燦爛的背景。高中畢業(yè)后，我去了北大荒，在七星河南岸荒原靠西頭的二隊(duì)，生活了整整六年。一望無際的荒原，荒草萎萎，無遮無攔，一直連到遙遠(yuǎn)的地平線。我們開墾出來的地號，都在東邊，按理說，每天收工都要往西走，回隊(duì)上吃晚飯。正是黃昏，一天晚霞如錦，夕陽橫在眼前，在荒原上應(yīng)該格外醒目。奇怪的是，我竟然一次都沒有注意到黃昏的情景。也是，干了一天的活，如果趕上豆收，一人一條壟，八里地長，彎著腰一直往東割，割到頭，已經(jīng)累得跟孫子一樣，再好看的黃昏風(fēng)景，也沒心思看了。六年后的早春二月，我離開北大荒，回北京當(dāng)老師。中學(xué)同學(xué)秋子，趕著一輛老牛車，從二隊(duì)送我到場部，準(zhǔn)備明天一早乘車到福利電火車站回北京。老牛破車，走得很慢，走到半路，天已黃昏，忽然回過頭往西張望，想再看看生活了六年的二隊(duì)。二隊(duì)家家戶戶炊煙四起，淡淡的白煙，活了似的，精靈一般，裊裊地游弋著。西邊，晚霞如火，夕陽如一盞碩大無比的橙紅色大燈籠，懸掛在我頭頂，然后像大幕一樣緩緩地垂落。我從來沒有見過夕陽居然可以這樣巨大，大得像神話中出現(xiàn)的一樣，那是我第一次，也是唯一一次見到。我真的有些驚訝，一句話說不出來。秋子見多不怪，頭都沒有回，只是默默地趕著馬車。黃昏，這樣的壯觀；忙碌了一天，夕陽謝幕時(shí)，這樣的從容，讓半個(gè)天空伴隨它一起輝煌無比，和即將到來的夜晚交接班。歲月如流，人生如流。無數(shù)個(gè)日出日落，構(gòu)成了逝者如斯的歲月與人生。前年到美國看孩子，一眨眼似的，我的孩子都有了孩子，少年和青春，輪回在兒子和孫子的身上。每天接送小孫子上學(xué)放學(xué)，將孩子送到家門前不遠(yuǎn)的路口，等候校車。黃昏的時(shí)候，眺望遠(yuǎn)方，盼望著黃色的校車，從樹木掩映的小路上，像一朵橙黃色的云朵一樣蜿蜒飄來。校車出現(xiàn)的前方在西邊，茂密的樹木遮擋住天空，看不見夕陽垂落。正是晚秋時(shí)節(jié)，有幾株加拿大紅楓，高大參天，看不見夕陽，卻看得見夕陽的光芒打在樹上，讓本來就紅彤彤的楓葉，更加鮮紅，如同燃燒起一樹樹騰騰向上直躥的火焰，映徹得天空一派輝煌。如果沒有蔓延全球的疫情，今年這時(shí)候，我可能還會在那個(gè)路口守候孩子放學(xué)，看到夕陽燃燒加拿大紅楓的情景。因?yàn)椴皇撬蛣e，不是分手，而是守候，有了期待，有了盼望，燦爛的黃昏，顯得更加燦爛，而且，多了一份溫情。前兩天，偶然又聽到美國老牌民謠歌手安拉唱的一曲英文老歌《黃昏》，不由自主聯(lián)想起這幾個(gè)難忘的黃昏。安拉的《黃昏》，唱的是失戀，傷懷悼時(shí)，感嘆余音裊裊在耳，卻昨是而今非。這只是這首老民謠唱的黃昏，和我記憶中的黃昏不同，它不過讓我望文生義想起了我的黃昏而已。我的黃昏，無論是告別，分手，守候，都是美好的。黃昏時(shí)分，走在寂靜幾近無人的街上，想起這首老民謠，也想起郁達(dá)夫?qū)扅S昏的詩：遙街燈火黃昏市，深巷簾櫳玉女笙。記憶中存在的，眼前浮現(xiàn)的，是美好的值得期待的黃昏。（選自《新民晚報(bào)》2021年11月23日第20版）16.下列對文章的理解與賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.開篇寫舊日京城的黃昏景象，既寫了瓦片