第七章民俗宗教與文化

第七章民俗、宗教與文化

通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，了解民俗、自然宗教、古典宗教、我國(guó)的宗教政策和文化的含義；理解人類社會(huì)生活發(fā)展及其差異、民俗的產(chǎn)生及其傳承、人類宗教發(fā)展的歷史階段及其轉(zhuǎn)化的原因、文化的起源與發(fā)展等理論。東北八大怪：窗戶紙糊在外；大姑娘叼煙袋；大缸小缸漬酸菜；養(yǎng)活孩子吊起來(lái)；吉祥喜慶粘豆包；翻穿皮襖毛朝外；草皮房子籬笆寨；狗皮帽子頭上戴。新疆八大怪：第一怪：神秘湖里出妖怪；第二怪：男人愛(ài)把花帽戴；第三怪：駱駝比車跑的快；第四怪：春夏秋冬一天來(lái)；第五怪：鞭子底下談戀愛(ài)；第六怪：風(fēng)吹石頭砸腦袋；第七怪：條條井水連起來(lái)；第八怪：鬼哭狼嚎誰(shuí)作怪。

第一節(jié)社會(huì)生活與民俗一、社會(huì)生活的豐富多彩

1.飲食和烹飪的發(fā)展

“民以食為天”。飲食是人類生存的第一需要。原始初民的食物范圍非常廣泛。法國(guó)著名的人類學(xué)家列維?施特勞斯曾提出過(guò)一個(gè)著名的公式：

生/熟=自然/文化。原始烹飪方法：燒烤；煮食；炊具烹飪。烹飪的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明的標(biāo)志之一。

飲食文化的社會(huì)功能：

飲食對(duì)于家庭生活具有特殊的意義，成為家庭生活的重要內(nèi)容和維系家庭關(guān)系的重要紐帶之一；在傳統(tǒng)社會(huì)中，飲食活動(dòng)具有一種別親疏尊卑的倫理功能，對(duì)于傳統(tǒng)生活秩序具有維系作用?！岸Α痹瓉?lái)是煮飯的炊具，后被神圣化。一言九鼎。

2.服飾的起源和發(fā)展衣服除了具有滿足生理需要的功能之外，逐漸具有滿足裝飾打扮的審美功能。（套頭衫、披風(fēng)斗篷、原始裙帽，配飾、裝飾、和毀飾）服飾由于具有不可缺少的實(shí)用價(jià)值和日益增長(zhǎng)的審美價(jià)值，成為民族文化的象征之一，以至于成為一個(gè)民族的“族徽”。（冕服、弁服）

3.住所的演變從天然場(chǎng)所到“構(gòu)木為巢”；大約在舊石器時(shí)代后期，人類開(kāi)始建造住所。進(jìn)入新石器時(shí)代之后，人類開(kāi)始建造比較堅(jiān)固、寬敞的房屋。房屋的建筑是是人類創(chuàng)造力充分發(fā)展的表現(xiàn)，由居無(wú)定所到走向定居生活，對(duì)于促進(jìn)原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，都具有積極的意義。隨著人類社會(huì)發(fā)展，建筑逐步由實(shí)用向美化方向發(fā)展，具有各種功用的建筑紛紛出現(xiàn)，世界上不同地區(qū)和不同民族都形成了各具特色的建筑風(fēng)格。人類社會(huì)生活的發(fā)展趨勢(shì)或是由簡(jiǎn)單而復(fù)雜，或是由講求物質(zhì)實(shí)用到注重精神享受，日益豐富多彩。

4.社會(huì)生活的地區(qū)差異任何一個(gè)民族總是生活在一個(gè)特定的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境之中，環(huán)境因素和文化因素交互作用，就造成了不同地區(qū)人們的社會(huì)生活的較大差異?！扒Ю锊煌L(fēng)，百里不同俗?！敝袊?guó)的建筑、飲食、服飾各地區(qū)、各民族差異很大。各國(guó)、各民族、各地區(qū)社會(huì)生活的差異是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。潑水節(jié)二、民俗的產(chǎn)生和功能

1.民俗與民俗學(xué)含義：民俗一般指由長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的民情風(fēng)俗或民間習(xí)俗。在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都形成了獨(dú)具特色的民情風(fēng)俗。對(duì)民俗現(xiàn)象的研究被稱之為民俗學(xué)，英文名為Folklore。這一名詞是英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯在1846年用撒克遜語(yǔ)的Folk和Lore兩個(gè)詞合成的，可以直譯為“關(guān)于民眾知識(shí)的科學(xué)”。我國(guó)曾使用風(fēng)俗學(xué)、謠俗學(xué)、民間學(xué)、民俗學(xué)等。民俗學(xué)的研究對(duì)象歷來(lái)有廣義和狹義之分。今天的民俗學(xué)研究則逐漸由狹義向廣義方面轉(zhuǎn)變。

民俗分類是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智：有人認(rèn)為民俗研究包括：物質(zhì)民俗；社會(huì)民俗；歲時(shí)民俗；人生禮儀民俗；精神民俗；口頭傳承民俗。有人認(rèn)為民俗研究有四大方面：經(jīng)濟(jì)的民俗；社會(huì)的民俗；信仰的民俗；游藝的民俗。

2.民俗的形成與傳承（1）民俗的形成民俗是“約定俗成”的，一種行為習(xí)慣經(jīng)過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐的陶冶，逐步得到了眾人的認(rèn)可和接受，取得了俗民群體的“共識(shí)”，從而成為大家有意無(wú)意所共同遵守的風(fēng)俗習(xí)慣，民俗就得以生成。

（2）民俗的傳承——個(gè)體的習(xí)俗化含義：個(gè)體對(duì)于社會(huì)群體的習(xí)俗有一個(gè)接受或適應(yīng)的過(guò)程，被稱之為個(gè)體的習(xí)俗化。

習(xí)俗化既指?jìng)€(gè)體逐漸對(duì)環(huán)境中的習(xí)俗慣制的適應(yīng)過(guò)程，也指社會(huì)群體對(duì)其成員進(jìn)行習(xí)俗體系的灌輸和教育的養(yǎng)成過(guò)程。

使用工具獲得產(chǎn)品的習(xí)慣、社會(huì)生活的習(xí)慣、語(yǔ)言交流的習(xí)慣的形成，是習(xí)俗化的三個(gè)主要方面。個(gè)體習(xí)俗化的過(guò)程：新生兒出生后，就開(kāi)始了個(gè)體習(xí)俗化的過(guò)程；從出生到成年則是個(gè)體習(xí)俗化的重要時(shí)期，成為人的習(xí)俗化和文化的養(yǎng)成階段。

（3）民俗的作用和文化意義一是要求社會(huì)群體成員按照習(xí)俗規(guī)范約束自己的行為，如果模范遵守就受到表彰，如果違規(guī)越軌就受到懲罰；二是民俗已經(jīng)潛移默化地成為社會(huì)成員的行為習(xí)慣，自然而然地對(duì)其產(chǎn)生控制力，從而形成一種自我約束或自我懲罰。民俗本身還蘊(yùn)含著深刻的文化意義。

3.中華民族民俗舉要中華民族作為一個(gè)具有悠久歷史的民族，同樣形成了具有鮮明民族特色的中華民俗，構(gòu)成了絢麗多彩的中華文明。主要包括：節(jié)慶民俗、婚嫁民俗、喪葬民俗、游藝民俗等。

一、自然宗教的起源和發(fā)展

1.自然宗教產(chǎn)生的原因宗教是人類社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象，是人類改造自然能力和智慧發(fā)展到一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。人類發(fā)展到新人階段之后，才出現(xiàn)宗教的萌芽。

1856德國(guó)、1939年我國(guó)周口店發(fā)現(xiàn)喪葬特征，1952在蘇聯(lián)發(fā)現(xiàn)的木雕女像都是見(jiàn)證。

第二節(jié)宗教的產(chǎn)生和發(fā)展

自然宗教產(chǎn)生的原因：“靈魂主義”認(rèn)為，原始人類從人的死亡和夢(mèng)境等現(xiàn)象中，以為有可以脫離人的肉體的靈魂存在，而這些靈魂具有超人的活動(dòng)能力，這種靈魂觀念直接導(dǎo)致了宗教的起源?！拔窇肿匀徽f(shuō)”則認(rèn)為，宗教產(chǎn)生的根本原因是原始人類對(duì)自然的恐懼，并將他們所畏懼的自然力賦予人格和意志的結(jié)果。

歷史唯物主義認(rèn)為，自然宗教起源的根本原因應(yīng)從社會(huì)的物質(zhì)生活即社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找。人類進(jìn)入氏族社會(huì)后，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐步復(fù)雜化，人們的抽象思維能力有所提高，人們?cè)谟^念中把自然力和自然物神化，導(dǎo)致原始自然宗教的產(chǎn)生。

2.自然宗教的基本形式（1）大自然崇拜崇拜大自然是原始人類最初的崇拜形式之一，是原始社會(huì)一種普遍的現(xiàn)象。崇拜對(duì)象與原始人類的生活環(huán)境有關(guān)，這些對(duì)象被崇拜的程度也與它們?cè)谌藗兩a(chǎn)和生活中的重要程度息息相關(guān)。土地、天體、山峰、河流、巖石、水、火等，都成為原始人類的崇拜對(duì)象。

（2）動(dòng)植物崇拜

動(dòng)植物崇拜是由動(dòng)植物是原始人類最基本的生活來(lái)源所決定的。由于生活環(huán)境不同，動(dòng)植物分布的區(qū)域差異，動(dòng)植物崇拜的對(duì)象和方式也出現(xiàn)許多變化。植物崇拜的產(chǎn)生晚于動(dòng)物崇拜，其影響范圍也沒(méi)有動(dòng)物崇拜廣泛。

（3）鬼魂崇拜和祖先崇拜對(duì)自然崇拜和動(dòng)植物崇拜的進(jìn)一步發(fā)展，是自然宗教普遍的重要形式之一。在鬼魂崇拜產(chǎn)生之后，人們的喪葬方式逐步演化成為土葬、火葬、水葬、風(fēng)葬等各種不同的葬法。鬼魂崇拜與逐步形成起來(lái)的血緣觀念聯(lián)系在一起，就發(fā)展成為祖先崇拜。

（4）圖騰崇拜圖騰崇拜產(chǎn)生于原始社會(huì)的后期，是流行于全世界的一種原始宗教形式。圖騰往往被當(dāng)作氏族或部落的標(biāo)記和名稱，其形象大多來(lái)源于動(dòng)植物，以動(dòng)物居多。圖騰崇拜的觀念中含有鬼魂崇拜和祖先崇拜的內(nèi)容。

（5）偶像崇拜和靈物崇拜

自然宗教中一種較高級(jí)的崇拜形式。靈物崇拜并不是崇拜靈物本身的自然形態(tài)，而是靈物以外的自然威力或體現(xiàn)了人本身和社會(huì)現(xiàn)象中的神秘力量。偶像崇拜則是原始宗教后期發(fā)展起來(lái)的一種崇拜形式。

二、古典宗教的產(chǎn)生和發(fā)展

1.古典宗教的形成和基本特征所謂古典宗教，指的是人類進(jìn)入古代文明社會(huì)之后所形成的宗教，包括古代、中古、近古時(shí)代的宗教。

（1）古典宗教產(chǎn)生的原因社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是古典宗教形成的根本原因；階級(jí)的出現(xiàn)、社會(huì)分工的擴(kuò)大和人類抽象思維能力的提高則是其產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因。

首先，階級(jí)的出現(xiàn)。原始社會(huì)后期，逐漸產(chǎn)生了私有制和階級(jí)劃分，人類社會(huì)進(jìn)入了奴隸社會(huì)。在奴隸社會(huì)里，奴隸主階級(jí)掌握了政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治權(quán)，也必然要掌握思想統(tǒng)治權(quán)即神權(quán)，因此，原始時(shí)代由社會(huì)成員共同占有的神權(quán)，就變成為奴隸主階級(jí)所壟斷，成為他們進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具。

其次，社會(huì)分工的復(fù)雜化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展有了較多剩余產(chǎn)品之后，就逐步出現(xiàn)了專職的甚至世襲的祭司、巫師。他們成為神的代言人，充當(dāng)著神與人之間溝通的中介，同時(shí)，他們有足夠的時(shí)間來(lái)考慮和研究神學(xué)理論，使神學(xué)觀念系統(tǒng)化和理論化。

再次，人類思維能力的發(fā)展。人類進(jìn)入金屬器時(shí)代后，在人類思維能力發(fā)展到能以一般的抽象概念來(lái)思考問(wèn)題的基礎(chǔ)上，人們將自然崇拜中諸神的職能進(jìn)行抽象化，按照人類生活的需要實(shí)行職能的重組、兼并，創(chuàng)造出一元化、社會(huì)化的神，從而使宗教思想逐步理論化。

（2）古典宗教的基本特征典型的“人為宗教”：原始宗教帶有更多的自發(fā)性和直觀性，是對(duì)象“異化”的結(jié)果；古典宗教是統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)精神控制的工具，專職神職人員則通過(guò)宗教意識(shí)、宗教組織、宗教儀式、宗教器物等，來(lái)強(qiáng)化人們的神權(quán)意識(shí)，這就使宗教的人為因素更加強(qiáng)化。

理性化的宗教：自然宗教帶有原始感性直觀思維的特征，不可能形成完善的宗教理論體系；古典宗教則逐步強(qiáng)化其理性因素，建立起完善的宗教神學(xué)理論體系，將宗教信仰建立在邏輯推理的基礎(chǔ)之上。

高度制度化的宗教：原始社會(huì)的宗教活動(dòng)與氏族、部落的日常生活融為一體，沒(méi)有建立獨(dú)立的宗教制度；為了維持宗教實(shí)體的有序運(yùn)轉(zhuǎn)并發(fā)揮其宗教功能，古典宗教制度越來(lái)越嚴(yán)密，主要包括教階制度、禮儀制度、教規(guī)制度和修行制度等。

2.世界三大宗教概述經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)變遷，目前世界上只有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教和神道教這七大宗教體系，依然發(fā)揮著重大影響。

基督教、伊斯蘭教和佛教成為三大世界性宗教。

（1）基督教Christianity

世界上傳播范圍最廣、影響最大的宗教。教徒20億左右。巴勒斯坦境內(nèi)拿撒勒人耶酥是其創(chuàng)始人。公元1世紀(jì)時(shí)，產(chǎn)生并流行于羅馬帝國(guó)；公元4世紀(jì)時(shí)，被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教，得到廣泛的傳播。大約在公元3、4世紀(jì)時(shí)傳入中國(guó)，被稱為景教。

內(nèi)部有天主教、東正教、新教（又稱抗羅宗）等主要教派，還有東方的幾個(gè)獨(dú)立教派，以及散見(jiàn)于世界各地的許多小教派。

《新約全書》、《舊約全書》被奉為基督教的圣經(jīng)。建立了嚴(yán)密的教會(huì)組織，大多采取主教制，由主教主持集體崇拜的宗教儀式。耶穌基督

圣嬰降生

（2）伊斯蘭教Islam是影響范圍僅次于基督教的世界性宗教。穆斯林總?cè)藬?shù)約15億。在中國(guó)，伊斯蘭教又被稱為“回教”、“清真教”、“天方教”。公元7世紀(jì)時(shí)，穆罕默德在阿拉伯半島創(chuàng)立了伊斯蘭教。穆罕默德也就被奉為阿拉伯世界的先知。

實(shí)行政教合一的制度，主要有遜尼派和什葉派兩大教派。教義集中在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》之中。信奉者被稱為穆斯林；穆斯林平時(shí)的宗教功課有“五功”，即念功、拜功、課功、齋功、朝功。一年有兩大節(jié)日，即開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)（又稱宰牲節(jié)）。

（3）佛教Buddhism

世界三大宗教之一。信徒3億多。創(chuàng)始人為喬達(dá)摩?悉達(dá)多，出生于今尼泊爾南部邊境氏族釋迦族，后世佛教徒尊稱他為釋迦牟尼。公元前5世紀(jì)時(shí)興起于印度；公元前3世紀(jì)開(kāi)始傳播到亞洲各地，后逐步發(fā)展成為世界性宗教。

形成許多各具特色的教派：流傳于斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、印度尼西亞等國(guó)的南傳佛教，屬小乘佛教；流傳于中國(guó)、朝鮮、日本、越南、尼泊爾等國(guó)的北傳佛教，屬大乘佛教。佛教是由教主、教義、教徒組織、清規(guī)戒律和宗教禮儀制度等構(gòu)成的綜合體；佛、法、僧是構(gòu)成佛教整體的三大支柱，被稱為佛教的“三寶”。三、現(xiàn)代社會(huì)的宗教發(fā)展

1.現(xiàn)代宗教的世俗化趨向強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于神權(quán)——現(xiàn)代社會(huì)人們的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和民主權(quán)利的意識(shí)日益增強(qiáng)，反映在宗教方面，就表現(xiàn)為以人權(quán)替代神權(quán)的要求。強(qiáng)調(diào)人性和人道——將視野從天國(guó)返回到人間，更多地關(guān)注世俗世界的事務(wù)，更多地高舉起人性和人道的旗幟。

2.新宗教運(yùn)動(dòng)發(fā)端于第二次世界大戰(zhàn)以后，是人類進(jìn)入高度商品生產(chǎn)社會(huì)后，宗教信仰趨于多元化的產(chǎn)物。新興宗教的表現(xiàn)形式：第一是淵源于東方傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的新宗教；第二是淵源于西方傳統(tǒng)文化而出現(xiàn)的新宗教；第三是邪教。

四、我國(guó)的宗教政策

1.宗教的本質(zhì)和特征第一、宗教是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的間接的、扭曲的反映；第二、宗教是人們的主觀世界對(duì)客觀世界的異化反映；第三、宗教是階級(jí)社會(huì)中的一種精神麻醉劑。

2.我國(guó)的宗教政策

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，堅(jiān)持宗教與政權(quán)、司法、教育分離的原則；對(duì)宗教界人士采取爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)、教育的方針；充分發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教組織的作用；堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則；堅(jiān)持黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。第三節(jié)文化的產(chǎn)生和發(fā)展一、文化的定義西方的“文化”一詞來(lái)源于拉丁文“Cultura

”，主要指人類創(chuàng)造的東西。古希臘古羅馬時(shí)期，文化被理解為人們參加社會(huì)生活和政治生活的品質(zhì)和能力。中世紀(jì)時(shí)，文化曾為“祭祀”一類的術(shù)語(yǔ)所代替。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，文化成為與“野蠻”、“不開(kāi)化”對(duì)立的概念。

1871年，英國(guó)著名的人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒出版了《原始文化》一書，給“文化”下了一條經(jīng)典性的定義：

“文化是一種包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗以及所有作為社會(huì)成員的個(gè)人所獲得的其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體。”

《周易》：“觀乎人文以化成天下”，“文化”主要是指文治教化。

1982年，在墨西哥召開(kāi)的世界文化大會(huì)對(duì)文化含義的描述：

“文化是體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)或一個(gè)社會(huì)群體特點(diǎn)的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體……”“文化賦予我們自我反思的能力……”“文化可以被理解為每一個(gè)人和每一個(gè)共同體獨(dú)一無(wú)二的特征，以及思考和組織生活的方式……”

二、文化的起源和發(fā)展

1.文化的起源

“文化是人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是人類認(rèn)識(shí)自然界、改造自然界的同時(shí)，不斷提高自己的思維能力，從而不斷對(duì)外部世界各種事物進(jìn)行價(jià)值思維肯定所創(chuàng)造的?！比祟愂俏幕膭?chuàng)造者；文化起源于人類創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

2.文化的發(fā)展

(1)文化發(fā)展的原因

人與自然之間的關(guān)系——主客體之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是文化生成和發(fā)展的重要原因。

人與人之間的關(guān)系——人類社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)是文化發(fā)展的直接動(dòng)力。

文化系統(tǒng)自身——不同文化系統(tǒng)之間的交流，甚至矛盾沖突也是文化發(fā)展的重要因素之一。

(2)文化發(fā)展的方式文化發(fā)展最基本的方式為文化系統(tǒng)的自我更新。文化發(fā)展的另一種方式是文化的變遷。所謂文化變遷，指的是文化的跳躍性發(fā)展，或文化的突發(fā)性變化。

文化的停滯是文化發(fā)展的一種特殊的形式。第四節(jié)文化的沖突與整合

一、文化類型和文化沖突

1.文化類型及其劃分依據(jù)自然環(huán)境如地域、氣候等因素；不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)；不同的語(yǔ)言、不同的人種、不同的文化心理、不同的文化傳統(tǒng)等，都能影響著文化類型的產(chǎn)生。

2.文化沖突及其產(chǎn)生原因文化沖突的表現(xiàn)形式：一是不同的民族文化或區(qū)域文化之間的沖突。二是不同時(shí)代的新舊文化之間的沖突。三是不同的社會(huì)階級(jí)、階層或社會(huì)群體之間的文化沖突。文化沖突是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，甚至是文化發(fā)展的必經(jīng)階段。

二、當(dāng)代世界的文化沖突與發(fā)展