第8課 中國古代的法治與教化 一課一練 高二歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1 國家制度與社會治理+

中國古代的法治與教化一、選擇題1．作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分——家訓，是先輩留與后人的為人處世寶典。明代的《何氏家訓》要求，“男子要以治生為急，于農(nóng)工商賈之間，務執(zhí)一業(yè)”；清代的《顧氏家訓》告誡后世子孫，“士農(nóng)工商，須專一業(yè)”，還特別規(guī)定，對于習賈者，宗族同樣給予資助。這反映了當時()A．傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)不斷解體B．四民等級觀念的固化C．經(jīng)濟發(fā)展導致觀念變動D．重農(nóng)抑商政策的廢除2．南宋年間一出典人想在土地典出多年后以原價贖回，而求贖時貨幣已大為貶值，典主不同意，因而成訟。當時法定必須采用紙幣交易，法官胡潁判曰：“徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也?！庇谑桥袥Q出典人以出典時的銅錢回贖。上述材料反映了()A．法律判決隨意性強B．司法實踐情法兼顧C．道德觀念左右執(zhí)法D．法制建設漸趨完善3.明朝時，朝廷規(guī)定了由地方府、州、縣舉行“鄉(xiāng)飲酒禮”的內(nèi)容和程序，既要宣講“為臣竭忠，為子盡孝，長幼有序”等內(nèi)容，也包含“為民讀律”的環(huán)節(jié)。由此可見明朝舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是()A．辯論德治與法治的優(yōu)劣B．總結(jié)禮儀制度并編制法典C．鼓勵宗族內(nèi)的扶貧濟困D．將禮法結(jié)合進行基層教化4．明朝初年在全國設置“申明亭”，定期公示本地犯有罪錯人員姓名及其罪錯內(nèi)容，同時各地普遍設立“旌善亭”，定期公布本地慈善節(jié)孝事跡。此舉()A．旨在加強君主專制B．體現(xiàn)刑用重典思想C．利于基層社會治理D．彰顯儒學正統(tǒng)地位5．唐律對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。這反映出唐律的主要特點是()A．法律嚴酷B．孝道至上C．禮法結(jié)合D．法律完善6．下圖為漢代“車馬過橋”畫像磚，畫面為二馬拉一軺車，一騎吏在車的右后側(cè)跟隨。畫像磚中的情境()A.體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作風格B．全面再現(xiàn)了漢初社會風貌C．說明中外文化交流成果顯著D．反映了禮制對社會的影響7.《漢書》記載文景時期循吏“皆謹身帥先，居以廉平”，尤其是蜀守文翁“仁愛好教化”，通過“選郡縣開敏有材者”到京師受業(yè)博士，“又修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子”，所以“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。這說明漢代()A．儒學已經(jīng)取得正統(tǒng)地位B．循吏自覺擔負教化之責C．地方教育體系初步形成D．巴蜀成為全國文化中心8．《尚書·康誥》記載周公認為“殷罰有倫”；荀子說“刑名從商”。由此可知商代的法律()A．體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合B．維護了封建地主階級的利益C．對周朝的刑法產(chǎn)生很大影響D．是中國歷史上最古老的法律9．董仲舒以《春秋》中的事例補充漢代法律；長孫無忌用儒家的經(jīng)義解釋法律，編成《唐律疏議》。這一變化表明()A．尊崇儒術(shù)已成定勢 B．儒學理念漸趨法制化C．文官階層主導立法 D．仁政思想等同于法律10．《大明律》中規(guī)定，權(quán)勢家族犯罪，官吏只得奏聞，不得擅自過問；同時又規(guī)定權(quán)勢家族不得結(jié)黨營私、侵占民宅、誘賣良人為女婢，否則罪加一等。這體現(xiàn)出明代法律()A．對平民的保護形同虛設 B．有利于加強君主的權(quán)威C．權(quán)勢家族享有種種特權(quán) D．注重維護社會秩序穩(wěn)定11．周人認為，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”“天矜于民，民之所欲，天必從之”，主張“敬德保民”“以德配天”。這表明()A．周人的天命觀中含有理性成分 B．天神崇拜在周代居于統(tǒng)治地位C．周人對鬼神世界保持排斥態(tài)度 D．周人的世界觀具有迷信的色彩12．關(guān)于化外人(外國人)，《永徽律》首篇《名例律》中規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！边@一規(guī)定反映了唐朝()A．尊華鄙夷的思想 B．天朝上國的心態(tài)C．對外開放的程度與信心 D．農(nóng)耕文明因包容而發(fā)達二、非選擇題13.孔子提出的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的主張，在漢代以后逐漸成為歷代統(tǒng)治者在處理民間訴訟問題上的一種理想追求，這在各朝的律令、榜文等中均有突出體現(xiàn)。閱讀材料，回答問題。材料唐代《唐律疏議》規(guī)定，“諸告祖父母，父母者，絞”“諸告期親尊長，外祖父母，雖得實，徒二年”“諸部曲、奴婢告主，……皆絞”。宋代《宋刑統(tǒng)·戶律》在“婚田入務”門中規(guī)定：官府只在每年十月一日至次年三月三十日間受理田宅、婚姻、負債等相關(guān)民事案件，其余時間不得提起訴訟，成為“入務”。明代《欽定戶部教民榜文》規(guī)定，“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不許輒便告官，務要經(jīng)由本管里甲、老人理斷……若不經(jīng)由者，不問虛實，先將告人杖斷六十，仍發(fā)回里甲、老人理斷?！鼻宕缎贪竻R覽》中載：“奉上諭：御史朱鴻奏杜構(gòu)訟之弊以息刁風一折所奏甚是，民間訟牘繁多，最為閭閻之患……全由于訟棍為之包謀……著通諭直省審理詞訟各衙門，凡遇架詞控訴之案，必究其何人慫恿……勒令供明，立拿訟師到案，將造謀誣控各情節(jié)嚴究得實，一切重罪悉以訟師當之?！薄獡?jù)郭星華《無訟、厭訟與抑訟——對中國傳統(tǒng)訴訟文化的法社會學分析》等根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，對古代統(tǒng)治者“無訟”的理想追求進行評述。(要求：表述成文，邏輯清晰，史實運用準確，觀點明確。)中國古代的法治與教化一、選擇題1．作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分——家訓，是先輩留與后人的為人處世寶典。明代的《何氏家訓》要求，“男子要以治生為急，于農(nóng)工商賈之間，務執(zhí)一業(yè)”；清代的《顧氏家訓》告誡后世子孫，“士農(nóng)工商，須專一業(yè)”，還特別規(guī)定，對于習賈者，宗族同樣給予資助。這反映了當時()A．傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)不斷解體B．四民等級觀念的固化C．經(jīng)濟發(fā)展導致觀念變動D．重農(nóng)抑商政策的廢除解析：據(jù)材料“于農(nóng)工商賈之間，務執(zhí)一業(yè)”“對于習賈者，宗族同樣給予資助”可知，明清時期民間對于經(jīng)商的人同樣重視，結(jié)合明清時期經(jīng)濟的發(fā)展可知，這一時期隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們對于商人的看法有所改變，故選C項；據(jù)所學，明清時期傳統(tǒng)的士農(nóng)工商社會結(jié)構(gòu)沒有解體，排除A項；據(jù)材料“對于習賈者，宗族同樣給予資助”可知，民間對于經(jīng)商者予以認可，說明四民等級觀念松動，排除B項；據(jù)所學，明清重農(nóng)抑商政策依然實行，排除D項。2．南宋年間一出典人想在土地典出多年后以原價贖回，而求贖時貨幣已大為貶值，典主不同意，因而成訟。當時法定必須采用紙幣交易，法官胡潁判曰：“徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。”于是判決出典人以出典時的銅錢回贖。上述材料反映了()A．法律判決隨意性強B．司法實踐情法兼顧C．道德觀念左右執(zhí)法D．法制建設漸趨完善解析：根據(jù)材料“徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也”可知，在處理民間的債務糾紛的時候，法官既考慮了出典人的訴求，也考慮了應當執(zhí)行的法理，說明司法實踐情法兼顧，故選B項；隨意性指的是司法審判完全遵循人的意志，不把法理作為司法的依據(jù)，材料只是在司法實踐的時候兼顧了情理，并非隨意司法，排除A項；結(jié)合所學知識可知中國古代法律體系和儒家的倫理道德相融合。儒家倫理道德融于法律體系當中，但是司法并非被道德觀念所左右，只能說是有一定的影響，排除C項；材料只反映了一個具體的民間訴訟案例，不能說明法制建設是否完善，排除D項。3.明朝時，朝廷規(guī)定了由地方府、州、縣舉行“鄉(xiāng)飲酒禮”的內(nèi)容和程序，既要宣講“為臣竭忠，為子盡孝，長幼有序”等內(nèi)容，也包含“為民讀律”的環(huán)節(jié)。由此可見明朝舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是()A．辯論德治與法治的優(yōu)劣B．總結(jié)禮儀制度并編制法典C．鼓勵宗族內(nèi)的扶貧濟困D．將禮法結(jié)合進行基層教化解析：鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容要宣講“為臣竭忠，為子盡孝，長幼有序”“為民讀律”，說明明朝舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是對民眾進行道德教化和使民眾遵守法令，即將禮法結(jié)合進行基層教化，故選D項；材料是宣講而不是辯論，是禮法結(jié)合而不是探討孰優(yōu)孰劣，排除A項；宣講不等于總結(jié)，“為民讀律”不等于編制法典，排除B項；扶貧濟困與“為臣竭忠，為子盡孝，長幼有序”“為民讀律”無關(guān)，排除C項。4．明朝初年在全國設置“申明亭”，定期公示本地犯有罪錯人員姓名及其罪錯內(nèi)容，同時各地普遍設立“旌善亭”，定期公布本地慈善節(jié)孝事跡。此舉()A．旨在加強君主專制B．體現(xiàn)刑用重典思想C．利于基層社會治理D．彰顯儒學正統(tǒng)地位解析：根據(jù)材料內(nèi)容可知，明朝初年在全國各地設置“申明亭”和“旌善亭”，一方面通過“定期公示本地犯有罪錯人員姓名及其罪錯內(nèi)容”來有效警示其他人員不敢犯罪，另一方面通過“定期公布本地慈善節(jié)孝事跡”來給其他人員樹立榜樣，這種做法利于基層社會治理，使得社會秩序比較穩(wěn)定，故選C項；“申明亭”和“旌善亭”是設立在地方上的基層機構(gòu)，與“加強君主專制”無關(guān)，“君主專制”主要涉及皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，排除A項；在“申明亭”上“定期公示本地犯有罪錯人員姓名及其罪錯內(nèi)容”，其目的在于警示他人不能犯罪，不屬于“重典”即嚴厲的刑律的范疇，并且在材料中還述及了“旌善亭”，即表彰那些“慈善節(jié)孝”的事跡，排除B項；在“旌善亭”上表彰那些“慈善節(jié)孝”事跡屬于“以儒治國”的體現(xiàn)，但是在材料中還述及了“申明亭”，即“依法治國”的思想，即“彰顯儒學正統(tǒng)地位”并不能全面概括材料之意，排除D項。5．唐律對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。這反映出唐律的主要特點是()A．法律嚴酷B．孝道至上C．禮法結(jié)合D．法律完善解析：由材料“唐律對儒家倫理中的孝特別重視，要求維護‘孝’的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多”可知唐朝的法律中融入了儒家忠孝的理念，說明唐律的主要特點是禮法結(jié)合，故選C項；材料并未提及法律的嚴酷性，排除A項；“孝道至上”表述過于絕對，排除B項；材料強調(diào)唐律的特點而非發(fā)展階段，排除D項。6．下圖為漢代“車馬過橋”畫像磚，畫面為二馬拉一軺車，一騎吏在車的右后側(cè)跟隨。畫像磚中的情境()A.體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作風格B．全面再現(xiàn)了漢初社會風貌C．說明中外文化交流成果顯著D．反映了禮制對社會的影響解析：據(jù)材料“二馬拉一軺車，一騎吏在車的右后側(cè)跟隨”及圖中信息(車上二人，左邊(前)一人雙手前伸作駕駛狀，應為御者，右邊(后)一人高冠寬袍，雙手懷抱，應是主人)可知反映了禮制對社會的影響，故選D項；“車馬過橋”畫像磚體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風格，排除A項；僅“車馬過橋”不足以全面再現(xiàn)漢初社會風貌，說法太絕對，排除B項；材料中僅體現(xiàn)中國文化，無中外文化交流，排除C項。7.《漢書》記載文景時期循吏“皆謹身帥先，居以廉平”，尤其是蜀守文翁“仁愛好教化”，通過“選郡縣開敏有材者”到京師受業(yè)博士，“又修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子”，所以“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。這說明漢代()A．儒學已經(jīng)取得正統(tǒng)地位B．循吏自覺擔負教化之責C．地方教育體系初步形成D．巴蜀成為全國文化中心解析：漢朝地方官員“仁愛好教化”“又修起學官于成都市中，招下縣子弟以為學官弟子”，表明漢朝循吏自覺擔負起教化百姓的責任，故選B項；儒學取得正統(tǒng)地位是在漢武帝時期，排除A項；地方教育體系初步形成是在漢武帝時期，排除C項；漢朝時期全國的文化中心是在長安，蜀守文翁“仁愛好教化”，無法說明巴蜀成為全國文化中心，排除D項。8．《尚書·康誥》記載周公認為“殷罰有倫”；荀子說“刑名從商”。由此可知商代的法律()A．體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合B．維護了封建地主階級的利益C．對周朝的刑法產(chǎn)生很大影響D．是中國歷史上最古老的法律解析：據(jù)材料“周公認為‘殷罰有倫’；荀子說‘刑名從商’”可知，周代的法律參照了商朝的法律，故選C項；材料主旨是商代法律的影響，與神權(quán)無關(guān)，排除A項；據(jù)所學，商代是奴隸社會，法律維護的是奴隸主階級的利益，排除B項；材料沒有體現(xiàn)商代法律的歷史地位，排除D項。9．董仲舒以《春秋》中的事例補充漢代法律；長孫無忌用儒家的經(jīng)義解釋法律，編成《唐律疏議》。這一變化表明()A．尊崇儒術(shù)已成定勢 B．儒學理念漸趨法制化C．文官階層主導立法 D．仁政思想等同于法律【解析】《春秋》中的事例和長孫無忌用的經(jīng)義均體現(xiàn)了儒學理念，而這些事例、經(jīng)義又具有和法律等同的效力，反映了儒學理念漸趨法制化，故B項正確；材料無法體現(xiàn)“尊崇儒術(shù)”，排除A項；C項不符合材料主旨，排除；材料無法體現(xiàn)“仁政思想”，排除D項。10．《大明律》中規(guī)定，權(quán)勢家族犯罪，官吏只得奏聞，不得擅自過問；同時又規(guī)定權(quán)勢家族不得結(jié)黨營私、侵占民宅、誘賣良人為女婢，否則罪加一等。這體現(xiàn)出明代法律()A．對平民的保護形同虛設 B．有利于加強君主的權(quán)威C．權(quán)勢家族享有種種特權(quán) D．注重維護社會秩序穩(wěn)定【解析】材料中對權(quán)勢家族的各種規(guī)定主要是為了穩(wěn)定社會秩序，故D項正確；材料中主要強調(diào)的是對權(quán)勢家族的法律規(guī)定，故A項錯誤；材料中并未涉及加強君主權(quán)威，故B項錯誤；材料中規(guī)定權(quán)勢家族不得“結(jié)黨營私、侵占民宅、誘賣良人為女婢，否則罪加一等”，說明權(quán)勢家族并不享有種種特權(quán)，故C項錯誤。11．周人認為，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”“天矜于民，民之所欲，天必從之”，主張“敬德保民”“以德配天”。這表明()A．周人的天命觀中含有理性成分 B．天神崇拜在周代居于統(tǒng)治地位C．周人對鬼神世界保持排斥態(tài)度 D．周人的世界觀具有迷信的色彩【解析】根據(jù)材料中的“事鬼敬神而遠之”“民之所欲，天必從之”“敬德保民”“以德配天”等信息可知，周人更加關(guān)注人的世界，對待鬼神更加理性，故A項正確；結(jié)合所學知識可知，在周代居于統(tǒng)治地位的不是“天神崇拜”，排除B項；材料中對鬼神的態(tài)度是敬而遠之，并非排斥，排除C項；迷信色彩在材料中并未體現(xiàn)，排除D項。12．關(guān)于化外人(外國人)，《永徽律》首篇《名例律》中規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！边@一規(guī)定反映了唐朝()A．尊華鄙夷的思想 B．天朝上國的心態(tài)C．對外開放的程度與信心 D．農(nóng)耕文明因包容而發(fā)達【解析】材料中規(guī)定外國人“同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”，這反映了唐朝在尊重各國法律的基礎上重視對外國人的管理，這是唐朝強大和開放的表現(xiàn)，故C項正確；“各依本俗法”反映唐朝對外國人的尊重，“尊華鄙夷”“天朝上國”說法錯誤，排除A、B兩項；D項與材料主旨不符，排除。二、非選擇題13.孔子提出的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的主張，在漢代以后逐漸成為歷代統(tǒng)治者在處理民間訴訟問題上的一種理想追求，這在各朝的律令、榜文等中均有突出體現(xiàn)。閱讀材料，回答問題。材料唐代《唐律疏議》規(guī)定，“諸告祖父母，父母者，絞”“諸告期親尊長，外祖父母，雖得實，徒二年”“諸部曲、奴婢告主，……皆絞”。宋代《宋刑統(tǒng)·戶律》在“婚田入務”門中規(guī)定：官府只在每年十月一日至次年三月三十日間受理田宅、婚姻、負債等相關(guān)民事案件，其余時間不得提起訴訟，成為“入務”。明代《欽定戶部教民榜文》規(guī)定，“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不許輒便告官，務要經(jīng)由本管里甲、老人理斷……若不經(jīng)由者，不問虛實，先將告人杖斷六十，仍發(fā)回里甲、老人理斷?！鼻宕缎贪竻R覽》中載：“奉上諭：御史朱鴻奏杜構(gòu)訟之弊以息刁風一折所奏甚是，民間訟牘繁多，最為閭閻之患……全由于訟棍為之包謀……著通諭直省審理詞訟各衙門，凡遇架詞控訴之案，必究其何人慫恿……勒令供明，立拿訟師到案，將造謀誣控各情節(jié)嚴究得實，一切重罪悉以訟師當之?！薄獡?jù)郭星華《無訟、厭訟與抑訟——對中國傳統(tǒng)訴訟文化的法社會學分析》等根據(jù)材