2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)教師用書第27講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)課堂練習(xí)

第27講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)題組一智者的啟蒙和蘇格拉底的智慧1．普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時(shí)又認(rèn)為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對(duì)神的崇拜”。由此可見他所處時(shí)代()A．不能完全擺脫宗教的精神束縛B．對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)仍處原始蒙昧狀態(tài)之中C．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀D．民主政治的繁榮促成了自我意識(shí)的膨脹解析：智者學(xué)派把人從神和自然的狀態(tài)中解放出來，但是由于生產(chǎn)力水平的限制其并未完全擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)正確。答案：A2．公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘()A．人文主義精神的深入發(fā)展B．悲喜劇的社會(huì)影響力極大C．公民辯證看待自己的文化D．公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升解析：根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)”“訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)”，均以人及人性為研究的主題，此為人文精神，故A項(xiàng)正確；題目中并未提到悲喜劇的社會(huì)影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中悲喜劇研究人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，應(yīng)為辯證看待人，并非自己的文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；悲喜劇研究的中心是人的情感，與認(rèn)知社會(huì)能力無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3．在信仰問題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人()A．都公開反對(duì)宗教神學(xué)B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C．都因犯罪遭到了懲罰D．都注重于對(duì)人的思考解析：根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對(duì)神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。答案：D4．柏拉圖在最后一部著作《法篇》中明確提出：“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后……注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會(huì)有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專橫，讓二十八位長(zhǎng)老在處理國(guó)務(wù)時(shí)發(fā)出與國(guó)王同等的聲音……引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束。”這一主張()A．蘊(yùn)含著分權(quán)制衡的思想萌芽B．奠定了雅典民主制度的基本框架C．指出了輪番而治的潛在弊端D．成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)解析：根據(jù)材料中“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度”和“設(shè)法限制王族的專橫”得出材料強(qiáng)調(diào)權(quán)力之間的相互制約，說明柏拉圖的思想蘊(yùn)含著分權(quán)制衡思想，故A項(xiàng)正確。答案：A題組二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1．“文藝復(fù)興雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的來說，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。”這里的“獨(dú)特社會(huì)”的含義是()A．工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽B．羅馬天主教會(huì)勢(shì)力日趨衰落C．資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起D．人們熱衷于追求理性、民主、自由解析：此題的時(shí)間為文藝復(fù)興時(shí)期，與之相對(duì)應(yīng)的是工商業(yè)發(fā)展及資本主義萌芽，故A項(xiàng)正確；羅馬天主教會(huì)勢(shì)力衰落是在宗教改革之后，與此題時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命與改革運(yùn)動(dòng)紛紛興起是在17、18世紀(jì)，與此題時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人們追求理性、民主、自由是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，與此題時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2．伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程。”這表明伊拉斯謨()A．反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象B．宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀C．批判世俗的享樂主義D．開啟了追求理性人生的先河解析：伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物，根據(jù)“傻得可愛的感官快樂”可以看出，人文主義者追求人性、反對(duì)神性，追求現(xiàn)世的快樂和幸福，反對(duì)基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，故B項(xiàng)正確；反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興為追求世俗享樂主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；追求理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．彼得·伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！边@說明，文藝復(fù)興時(shí)期()A．仍是以神為中心B．并不反對(duì)基督教，仍信仰宗教C．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活D．以神圣主義作為文藝的核心解析：文藝復(fù)興反對(duì)以神為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”，反映出文藝復(fù)興并不反對(duì)基督教，仍信仰宗教，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反對(duì)宗教苦修，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興以人文主義作為文藝的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B4．史學(xué)家陳衡哲在評(píng)論歐洲某一歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)說道：“后來社會(huì)秩序漸定，人民漸有余暇去運(yùn)用他們的思想和感情，他們對(duì)于教會(huì)的出世觀念，不免就發(fā)生了一種反動(dòng)。”這里所說的“反動(dòng)”主要指的是()A．