世界的物質(zhì)性

第一框世界的物質(zhì)性第四課探究世界的本質(zhì)導(dǎo)學(xué)提綱基本要求：1.把握辯證唯物主義的物質(zhì)概念；2.知道自然界和人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是物質(zhì)的；3.懂得世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

同是偉人，

馬克思走了，給我們留下背到口吐白沫的馬克思主義和默到手長(zhǎng)老繭的論文試題，

屈原走了，卻給我們留下了3天假期……還是中國(guó)人心疼中國(guó)人?。￠_(kāi)心一下先

《天問(wèn)》是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原的代表作，全詩(shī)373句，1560字，該作品全文自始至終，完全以問(wèn)句構(gòu)成，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問(wèn)題，被譽(yù)為是“千古萬(wàn)古至奇之作”！《天問(wèn)》

——屈原遂古之初誰(shuí)傳道之上下未形何由考之冥昭瞢暗誰(shuí)能極之馮翼惟象何以識(shí)之明明暗暗惟時(shí)何為陰陽(yáng)三合何本何化圜則九重，孰營(yíng)度之惟茲何功，孰初作之？

請(qǐng)問(wèn)遠(yuǎn)古開(kāi)始之時(shí)，誰(shuí)將此態(tài)流傳導(dǎo)引？天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？明暗不分渾沌一片，誰(shuí)能探究根本原因？迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識(shí)別將它認(rèn)清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？陰陽(yáng)參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？天的體制傳為九重。有誰(shuí)曾去環(huán)繞量度？這是多么大的工程。是誰(shuí)開(kāi)始把它建筑？

從哲學(xué)角度看,“天問(wèn)”涉及哲學(xué)的什么問(wèn)題？世界萬(wàn)物從哪里來(lái),世界的本質(zhì)是什么等哲學(xué)問(wèn)題!世界萬(wàn)物是怎么來(lái)的？盤(pán)古開(kāi)天盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話：

傳說(shuō)最初天地混沌未開(kāi)，像一個(gè)雞蛋，盤(pán)古就生在其中，經(jīng)過(guò)18000年，天地分開(kāi)，陽(yáng)清之物上升為天，陰濁之物下沉為地，盤(pán)古在其間“一日九變”，最后長(zhǎng)成一個(gè)無(wú)限高大的頂天立地的人。到他死的時(shí)候，呼吸化成了風(fēng)云，聲音化成了雷霆，左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，頭顱和四肢化成了五岳，血液化為江河，肌肉化為田地，皮毛化為草木，身上的蟲(chóng)子則化成了人類(lèi)。

我們現(xiàn)在所處的這個(gè)世界真的是由盤(pán)古開(kāi)天辟地而來(lái)的？又或者,天地萬(wàn)物是由上帝制造出來(lái)的嗎？世界萬(wàn)物究竟是怎么產(chǎn)生的？自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物,不是神創(chuàng)造的,而是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源與發(fā)展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。地球的起源自然界：山川、河流、樹(shù)木、原子、磁場(chǎng)、光……客觀實(shí)在性

(物質(zhì)性)共性：人類(lèi)社會(huì)：戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、生產(chǎn)、消費(fèi)、階級(jí)、國(guó)家、政黨……讓我們看看周?chē)氖澜纾涸谧匀唤缰校扔凶藨B(tài)萬(wàn)千的山川湖海，也的許多看不見(jiàn)、摸不著卻又真實(shí)地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場(chǎng)、超聲波、紫外線等；在人類(lèi)社會(huì)中，有戰(zhàn)爭(zhēng)、有和平，有生產(chǎn)、有消費(fèi)，有階級(jí)、有政黨，有國(guó)家、有國(guó)際組織等等。從哲學(xué)的角度看，上述事物有什么共性呢？自然界：日、月、星辰,山川、河流、森林、草原、磁場(chǎng)、超聲波、紫外線……共性：在自然界中，有看得見(jiàn)的日月星辰,又有看不見(jiàn)卻真實(shí)存在的磁場(chǎng)，超聲波，紅外線等等,你能找出它們的共性嗎？不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移是客觀的,具獨(dú)立性物質(zhì)

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。1、物質(zhì)的概念一、世界的物質(zhì)性

無(wú)論人們是否感受到，物質(zhì)都是客觀存在的，不由意識(shí)決定,在人的意識(shí)之外，具客觀性,獨(dú)立性

可知性物質(zhì)的唯一特性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別依賴：①依靠別人或事物而不能自立或自給；②指各個(gè)事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。名言賞析（P29）

物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。

-------恩格斯

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，她不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。------列寧1、下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)范疇的是（）①奴隸階級(jí)與奴隸主階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)

②馬克思主義鄧小平理論③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)④電影《西游降魔篇》

A、①②③④B、②③C、③④D、①③鞏固練習(xí)：D

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。據(jù)此回答2～3題。

2、這里的“客觀實(shí)在”是()A．世界上萬(wàn)事萬(wàn)物相加的總和B．自然界中客觀事物的共同屬性C．所有有形的物體D．萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性3、下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是()

①人腦②基本路線③生產(chǎn)關(guān)系④思想觀念⑤國(guó)家⑥辯證唯物主義A．①③⑤B.②④⑥C．③⑤⑥D(zhuǎn)．②③⑤DA4、掩耳盜鈴的行為，否認(rèn)(）

A.事物是客觀存在的

B.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是不可分的C.物質(zhì)現(xiàn)象的可知性

D.人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

5.物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在是()A.物質(zhì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物最一般的規(guī)律

B.物質(zhì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的總和

C.從物質(zhì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象和概括出來(lái)的共同特性

D.從自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象和概括出來(lái)的共同特性AC6、地殼的劇烈運(yùn)動(dòng)會(huì)帶來(lái)巨大的破壞,地殼的變化“出人意料”,體現(xiàn)出()①自然界的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的②物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)的③事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中④意識(shí)對(duì)物質(zhì)的存在和變化不會(huì)產(chǎn)生影響A．①②③B.①②④C．②③④D．①③④A

《天對(duì)》

——柳宗元本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉。曶黑晰眇，往來(lái)屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉，合焉者三，一以統(tǒng)同，吁炎吹冷，交錯(cuò)而功。無(wú)營(yíng)以成。沓陽(yáng)而九。轉(zhuǎn)稞渾淪，蒙以圜號(hào)。冥凝玄厘，無(wú)功而成。關(guān)于天地形成以前的渺茫情況，都是荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，那些亂七八糟的神靈事跡，有什么可講的呢？晝夜交替，萬(wàn)物從渾沌中變化發(fā)展，這一切都只是由于存在著“元?dú)狻钡木壒?，哪里是誰(shuí)造成的呢？陰陽(yáng)的結(jié)合和變化，也是元?dú)獾淖饔茫涸獨(dú)饩徛么祫?dòng)，天氣就炎熱，元?dú)庋讣驳卮祫?dòng)，天氣就寒冷，如此反復(fù)地交替而發(fā)生作用。所謂天有九重，并非誰(shuí)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造，而是由于陽(yáng)氣的無(wú)限積聚。天并非圓形，因?yàn)闃?gòu)成天的陽(yáng)氣，像車(chē)輪般地旋轉(zhuǎn)不息，使人產(chǎn)生天園的幻覺(jué)，所以被加上“圜”

的稱號(hào)。由于元?dú)獾淖兓l(fā)展創(chuàng)造了天地，這一切全都出于自然，又有誰(shuí)為此建過(guò)功績(jī)，做過(guò)勞作。

古代樸素唯物主義回顧一下:

柳宗元認(rèn)為元?dú)馐鞘澜绲谋驹挠^點(diǎn)屬于什么世界觀?物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)?物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系聯(lián)系：物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)的具體形態(tài)概括和抽象物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。結(jié)論：二者是抽象和具體、共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系;不是整體和部分、少數(shù)和多數(shù)的關(guān)系。概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì),是存在于千差萬(wàn)別的物質(zhì)具體形態(tài)中唯一的共同的特性。是抽象的，永恒的、不生不滅的。物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)除具有客觀實(shí)在性這一萬(wàn)事萬(wàn)物的共性外，還具有自己的個(gè)性。是具體的，多變的，有生有滅的。物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)抽象一般共性具體個(gè)別個(gè)性例：水果蘋(píng)果、梨子、菠蘿…

人張三、李四、王五…具體、個(gè)性、個(gè)別動(dòng)物抽象動(dòng)物的具體表現(xiàn)

物質(zhì)物質(zhì)的具體形式

抽象、共性、一般A、甲觀點(diǎn)正確，乙觀點(diǎn)錯(cuò)

B、甲觀點(diǎn)錯(cuò)，乙觀點(diǎn)正確

C、兩人觀點(diǎn)都正確

D、兩人觀點(diǎn)都錯(cuò)甲說(shuō)：物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說(shuō)：世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過(guò)程。你認(rèn)為C１、物質(zhì)就是桌椅、蘋(píng)果、陽(yáng)光‥‥‥２、有形的實(shí)體就是物質(zhì)。３、物質(zhì)是基本粒子。４、物質(zhì)就是自然界和人類(lèi)社會(huì)中存在的萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。從哲學(xué)看，下列觀點(diǎn)是否正確？物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)≠自然科學(xué)的物質(zhì)概念兩者是共性與個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。第一，分清物質(zhì)慨念的內(nèi)涵和外延。馬克思主義哲學(xué)將不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在叫物質(zhì)。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的具體形態(tài)。

第二，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中的物質(zhì)概念不同，兩者不容混淆。后者僅涉及物質(zhì)世界中自然界這部分的物質(zhì)具體形態(tài)的具體特性，具有暫時(shí)性，前者則概括了自然和社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同唯一特性，具有穩(wěn)定性。

第三，弄清哲學(xué)上講的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是一般和個(gè)別的關(guān)系，也不容混淆。前者指的是存在于千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的物質(zhì)具體形態(tài)中的共同唯一特性，即客觀實(shí)在性，后者則是前者的具體表現(xiàn)，除了有客觀實(shí)在性這一共性外，還具有自己個(gè)別的特性。

第四，哲學(xué)的物質(zhì)概念既指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到它是能為人的意識(shí)所反映的。這兩面缺一不可。人能有意識(shí)地制造自然界原來(lái)沒(méi)有的東西，這是否意味著人類(lèi)出現(xiàn)后，自然界開(kāi)始以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移？

人們利用、改造自然物的基礎(chǔ)和前提是客觀存在的自然物本身以及其屬性與規(guī)律，不可能憑空創(chuàng)造。人類(lèi)產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的。

從人們改造自然物來(lái)看，自然物人工化的基礎(chǔ)和前提，則是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律（不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移）正確處理人與自然的關(guān)系，首先承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，為人類(lèi)造福。否則人類(lèi)就會(huì)受到自然界的懲罰。

1、物質(zhì)的概念

2、自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（一）自然界的物質(zhì)性

3、自然界物質(zhì)性原理

【世界觀原理】自然界的存在與發(fā)展是客觀的?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們?cè)诶谩⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，要尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。

人類(lèi)社會(huì)是不是也是客觀的呢？原始社會(huì)人類(lèi)生活情景圖

自然界是物質(zhì)的。那么，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性嗎？一、自然界的物質(zhì)性二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性為何人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性呢？探究思考：閱讀教材P30頁(yè)方框內(nèi)容，回答：1、人類(lèi)社會(huì)的形成需要哪些物質(zhì)條件？2、是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類(lèi)的社會(huì)環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？3、你能從中得出什么樣的結(jié)論？地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式勞動(dòng)無(wú)論從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、還是從人類(lèi)社會(huì)存在的條件看，都集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性（為什么）1、從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看:

人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是勞動(dòng)的產(chǎn)物人類(lèi)的進(jìn)化史：古猿猿人新人現(xiàn)代人

從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用.勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系

勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化

（一）自然界的物質(zhì)性

（二）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性（為什么）2、從人類(lèi)社會(huì)的存在看:人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的1、從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看:

人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是勞動(dòng)的產(chǎn)物地理環(huán)境人口要素生產(chǎn)方式人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成要素客觀的集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)力（客觀的物質(zhì)力量）生產(chǎn)關(guān)系（客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性★生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方式

人們?nèi)绻欢ㄒ獞{主觀愿望去選擇生產(chǎn)關(guān)系，只能以失敗告終。如，我國(guó)在20世紀(jì)50年代實(shí)行人民公社化制度，追求生產(chǎn)關(guān)系的"一大二公"，搞"跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義"，脫離了當(dāng)時(shí)實(shí)際，造成嚴(yán)重的惡果。

1958年9月1日《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《徐水人民公社頌》，轟動(dòng)了整個(gè)中國(guó)，文章竟宣稱“茂盛無(wú)比”的小麥畝產(chǎn)12萬(wàn)斤，“花團(tuán)錦簇”的山藥畝產(chǎn)達(dá)120萬(wàn)斤，一棵碩大無(wú)朋的白菜重達(dá)500斤，棉花的產(chǎn)量也“如衛(wèi)星般地震動(dòng)湖海山川”。當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上還說(shuō)，農(nóng)村的墻壁上到處貼滿了宣傳畫(huà)：玉米長(zhǎng)到月亮上，驚擾了寂寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)萬(wàn)斤的衛(wèi)星騰空而起，連太陽(yáng)也黯然失色；棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥扌剡b指珠穆朗瑪峰。有人還編了順口溜：“一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國(guó)人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個(gè)洲?！弊h一議看了以上的材料，你有何感想？

A、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來(lái)客觀的決定。

B、資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力大。

C、手推磨代表的是封建社會(huì)的生產(chǎn)力，蒸汽磨代表的則是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力。

D、應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。

馬克思說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”這句話表明（）A

（一）自然界的物質(zhì)性

（二）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性1、人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（為什么）（從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看）（從人類(lèi)社會(huì)的存在及其構(gòu)成要素看）2、人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是客觀的3、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律（從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看）（第十一課）2、從存在看，人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系（二）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性1、從產(chǎn)生看，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物3、從發(fā)展看，人類(lèi)社會(huì)有其客觀的規(guī)律（第十一課）（三）人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。（第五課）從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化哲學(xué)中世界劃分為哪幾部分？自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維自然界是物質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的世界，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性意識(shí)是物質(zhì)社會(huì)的產(chǎn)物世界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的世界，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性小結(jié)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在一：物質(zhì)的概念二：世界是物質(zhì)的意識(shí)是物質(zhì)社會(huì)的產(chǎn)物注意1：

世界觀原理：世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

(基本內(nèi)容):

①自然界是物質(zhì)的,

②人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性.

③人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。方法論：

要求我們，想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。注意2：

關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：①世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性②世界統(tǒng)一于物質(zhì)③世界的本質(zhì)是物質(zhì)④世界的本原是物質(zhì)⑤世界是物質(zhì)的世界（1）“客觀實(shí)在”相對(duì)于意識(shí)而言，是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著。“客觀實(shí)在”是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)講它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。（2）“客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)他人的思想我們只能說(shuō)是“客觀存在”的，而不能說(shuō)是“客觀實(shí)在”。否則就混淆了物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的界限。（3）總之，“客觀實(shí)在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系?！翱陀^實(shí)在”是一種“客觀存在”?！翱陀^存在”不僅包括具有“客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。注意3：客觀實(shí)在”≠“客觀存在”

客觀實(shí)在與客觀存在的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別：客觀實(shí)在是相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō),指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。1、世界真正的統(tǒng)一性就在于它的A、規(guī)律性B、物質(zhì)性C、運(yùn)動(dòng)性D、可知性B2.（2008四川卷30）2007年是塑料誕生一百周年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬(wàn)種。這一情況