第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng) 習(xí)題 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

一、單選題1．如果說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)在17世紀(jì)的英國(guó)思想界表現(xiàn)為一種試圖在上帝的羽翼下發(fā)展理性的審慎主張，在18世紀(jì)的法國(guó)思想界表現(xiàn)為一種用理性來(lái)顛覆信仰的激進(jìn)姿態(tài)，那么它在稍晚的德國(guó)思想界則表現(xiàn)為一種努力協(xié)調(diào)理性與信仰的穩(wěn)健立場(chǎng)。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)()A.開始沖破封建神學(xué)的桎梏 B.符合了資本主義時(shí)代發(fā)展需求C.構(gòu)建起人類社會(huì)新的藍(lán)圖 D.沖破了傳統(tǒng)基都教會(huì)精神獨(dú)裁2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的英文名詞Enlightenment原意就是用光明驅(qū)散黑暗，形象地表達(dá)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的功績(jī)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的“光明驅(qū)散黑暗”主要體現(xiàn)在()A.以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化，來(lái)創(chuàng)立資產(chǎn)階級(jí)新文化B.以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗C.以科學(xué)的世界觀和方法論，沖擊天主教的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系D.以高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法描繪世界，表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求3．康德(1724—1804)認(rèn)為，德國(guó)人融合了英國(guó)人和法國(guó)人的感情，但他們更接近于前者，同后者的相似是由于模仿造成的，因而是矯揉造作的，德國(guó)人成功地把崇高感和美感結(jié)合起來(lái)。與此同時(shí)，不少的德意志知識(shí)分子猛烈批判德意志人對(duì)法國(guó)文化的盲目崇拜，主張構(gòu)建民族文化。這些現(xiàn)象()A.激化了德法民族矛盾 B.偏離理性主義C.豐富了啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代內(nèi)涵 D.順應(yīng)了德國(guó)統(tǒng)一的需要4．“史論結(jié)合，論從史出”是歷史研究的基本方法和遵循的基本原則。下列史論一致的是()選項(xiàng)史實(shí)結(jié)論A英國(guó)通過(guò)《王位繼承法》君主立憲制開始確立B法國(guó)頒布《人權(quán)宣言》法國(guó)確立民主共和政體C莎士比亞發(fā)表《哈姆雷特》體現(xiàn)了人文主義道德觀念D文學(xué)作品《一千零一夜》奧斯曼土耳其帝國(guó)社會(huì)生活豐富多彩A.A B.B C.C D.D5．亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出：“把權(quán)威賦予人等于引狼入室，因?yàn)橛哂蝎F性，縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕?！贬槍?duì)這一現(xiàn)象，18世紀(jì)設(shè)計(jì)出解決方案的歷史文獻(xiàn)是()A.《權(quán)利法案》 B.《論法的精神》C.《社會(huì)契約論》 D.《天演論》6．伏爾泰在《風(fēng)俗論》中寫道“中國(guó)人最深刻了解、最精心培養(yǎng)、最致力完善的東西是道德和法律”；而孟德斯鳩在《論法的精神》中卻這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的政治制度：“中國(guó)政府只有施用棍棒才能讓人民做些事情，政府與其說(shuō)是管理民政，毋寧說(shuō)是管理家政?！眱晌凰枷爰业恼J(rèn)識(shí)都基于()A.傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要 B.中華文明的輝煌燦爛C.以儒家精神豐富啟蒙思想 D.中西法治文化的差異7．有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)，將統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。由此可見，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的主要表現(xiàn)是()A.要求推翻君主專制制度 B.沖破了天主教會(huì)思想束縛C.提出未來(lái)社會(huì)制度構(gòu)想 D.引起了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命8．在孟德斯鳩看來(lái)：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方方才休止?！毙姓?quán)從屬于立法權(quán)，行政權(quán)是不專制了，但是如果議會(huì)至上，那么議會(huì)也會(huì)形成專制?；诖耍系滤锅F()A.認(rèn)同人民主權(quán)觀念 B.堅(jiān)持社會(huì)契約至上C.提出三權(quán)分立主張 D.強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)理論9．英國(guó)著名劇作家克里斯托弗·馬洛（1564-1593）在其代表作《浮士德博士的悲劇》中塑造了主人公的形象：自認(rèn)為自己的知識(shí)已超越人類極限的浮士德，為渴望得到無(wú)限的權(quán)力和享樂，不惜出賣靈魂與魔鬼簽約，最終被魔鬼拖入地獄，留下無(wú)盡的恐懼和悔恨。作品表達(dá)了作者()A.對(duì)世俗主義的反思 B.對(duì)理性社會(huì)的憧憬C.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿 D.對(duì)思想壓制的批判10．下表所示為16世紀(jì)中葉至18世紀(jì)初英國(guó)部分大學(xué)新增教席。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()年份大學(xué)新增教席1546年牛津、劍橋(亨利八世設(shè)立5個(gè)欽定教授席位)1神學(xué);2希伯來(lái)語(yǔ);3希臘語(yǔ);4民法;5醫(yī)學(xué)(與科學(xué)的唯一接觸點(diǎn))1575年格雷沙姆(Gresham)學(xué)院建立1數(shù)學(xué);2天文學(xué)1583年愛丁堡大學(xué)1數(shù)學(xué);2自然哲學(xué)(科學(xué))1619年牛津大學(xué)薩維里(Savilian)幾何學(xué)教席1621年1色德來(lái)(Sedleian)自然哲學(xué)教席薩維里天文學(xué)教席1669年植物學(xué)1663年劍橋大學(xué)盧卡西(Lucasian)數(shù)學(xué)教席1702年化學(xué)1704年天文學(xué)A.大學(xué)為近代自然科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了條件B.以神學(xué)為中心的經(jīng)院哲學(xué)體系穩(wěn)固C.古典學(xué)術(shù)復(fù)興推動(dòng)了人文教育的發(fā)展D.人文主義精神促進(jìn)人與世界被發(fā)現(xiàn)11．下圖為意大利畫家拉斐爾在16世紀(jì)初創(chuàng)作的名畫《椅中圣母》，當(dāng)時(shí)的鑒賞家們?cè)u(píng)價(jià)這幅畫怎么看都不太像是宗教圣母畫，倒像是一個(gè)溫柔的母親和兩個(gè)孩子之間溫馨的家庭場(chǎng)景。這幅畫作()A.蘊(yùn)含了對(duì)宗教的反叛精神 B.擺脫了教會(huì)對(duì)藝術(shù)的束縛C.推動(dòng)了大眾審美觀念的變化 D.滲透了人文主義的核心思想12．1810年洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)，他明確地指出,大學(xué)要“尊重科學(xué)和它的自由的生命力，以不受限制的科學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生成為具有真正科學(xué)修養(yǎng)，有獨(dú)立思想，有理智和道德的青年?！芽茖W(xué)看作尚未窮盡、且永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡的事物，并不舍地探求?！痹摯髮W(xué)的創(chuàng)辦()A.奠定分科教育的基礎(chǔ) B.推動(dòng)了近代科學(xué)的興起C.確立了國(guó)民教育制度 D.受到了理性主義的影響13．康德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系中，為了防止人們的意志活動(dòng)偏離純粹理性命令，人們建立了一系列源于純粹理性絕對(duì)命令的道德法則。這些法則表現(xiàn)為強(qiáng)制命令或禁止做某些自由行為。在此，康德()A.認(rèn)為自由應(yīng)受到法治的限制 B.主張個(gè)體絕對(duì)自由的重要性C.反對(duì)法治對(duì)自由權(quán)利的阻礙 D.強(qiáng)調(diào)自由是每個(gè)人天生權(quán)利14．文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們受到了富有的商人家族的贊助，這種贊助關(guān)系在這一時(shí)期十分普遍。這體現(xiàn)出文藝復(fù)興受到()A.商業(yè)資本的影響 B.宗教信仰的束縛C.政治力量的游說(shuō) D.科學(xué)研究的助推15．16世紀(jì)初，歐洲約250個(gè)城市擁有印刷機(jī)構(gòu)。但印刷書一開始并沒有受到歡迎，因?yàn)椤叭藗兪肿⒁鈺庥^的美麗”。但不久，書籍內(nèi)容慢慢戰(zhàn)勝了華麗外觀，普通階級(jí)的市民也能購(gòu)買到價(jià)格便宜的書籍，圖書館的藏書量飆升。該狀況()A.助推了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型 B.根源于宗教改革的開展C.有助于人文主義的傳播 D.標(biāo)志著科學(xué)革命的興起16．15世紀(jì)，意大利很多城市學(xué)校在課程設(shè)置上摒棄了對(duì)《圣經(jīng)》的研讀，新開設(shè)了讀寫、算術(shù)、邏輯學(xué)、哲學(xué)以及體育等課程。另外，為了適應(yīng)城市商業(yè)的興起和發(fā)展，有些地方還開設(shè)了商科等課程。這表明當(dāng)時(shí)意大利()A.思想解放促進(jìn)教育變革 B.教育開始呈現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)C.教育已擺脫宗教的束縛 D.資產(chǎn)階級(jí)政治地位得到提升二、材料題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一：中世紀(jì)早期，君主實(shí)際上只能在自己直轄的領(lǐng)地行使主權(quán)，同時(shí)還受到教會(huì)的制約，而教皇既統(tǒng)馭世俗領(lǐng)袖，又管轄著教會(huì)的僧侶、“君權(quán)神授”和“政教合一”論是世俗國(guó)王必須服從教會(huì)和教皇的確鑿的理論依據(jù)。中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興時(shí)期，人們開始關(guān)注世俗王權(quán)的權(quán)威性和國(guó)家權(quán)威的重要性，17世紀(jì)，經(jīng)歷了文藝復(fù)興的“解放”與“混亂”之后，國(guó)家權(quán)威、國(guó)王的權(quán)力在歐洲人看來(lái)格外重要，人們普遍接受了君主專制制度，并產(chǎn)生了“王權(quán)崇拜”觀念?！幾允Y承勇（西方文學(xué)“人”約號(hào)題研究）材料二：中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)和內(nèi)在精神是以人生和人心為寫照的，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命，重視人的價(jià)值。當(dāng)認(rèn)識(shí)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不關(guān)注個(gè)性的培養(yǎng)，而強(qiáng)調(diào)人是家族的一員，且有濃重的“成員”意識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)具有濃重的倫理色彩，這也強(qiáng)化了內(nèi)圣之學(xué)、道德修養(yǎng)和倫常思想。而西方人本主義的基本精神在于強(qiáng)調(diào)尊重人，以人為中心，一切為了人的利益。它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境中的人的作用，以求在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自我，所以，西方人本主義更重視平等、自由和個(gè)性解放?！幾酝鹾桑ㄖ形魅宋闹髁x精神比較）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17世紀(jì)前后西歐世俗王權(quán)地位的變化并簡(jiǎn)析其歷史意義。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西方人文主義精神的異同。18．材料17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是西方思想史上最活躍的時(shí)期之一。以法國(guó)為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮席卷了西方，歐洲社會(huì)完成了人類歷史上一次偉大的思想革命。從那以后，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性光芒照耀著人類社會(huì)的進(jìn)程，影響著人類生活的一切領(lǐng)域，改變了人的生活狀況和精神世界?！幾岳罡ｙi《啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響與反思——基于對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)特征分析的視角》根據(jù)材料信息，提煉一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行闡述。(要求;論題明確，史論結(jié)合，表述準(zhǔn)確。)

19．閱讀材料，完成下列要求。材料一14～16世紀(jì)英國(guó)“奢侈”的含義主要包括貴族鋪張浪費(fèi)和鄉(xiāng)紳或中產(chǎn)階級(jí)攀比模仿，當(dāng)時(shí)的人統(tǒng)稱為毫無(wú)節(jié)制(excess)。黑死病后人口與資源的矛盾大幅改善，新興的鄉(xiāng)紳和中產(chǎn)階級(jí)在服飾上模仿攀比更高階層的消費(fèi)，鄉(xiāng)士“所穿的外衣和帽兜是綠色的，手中一張大弓，皮帶下一束明亮尖利的箭，上插孔雀羽毛”,商人“頭戴一頂法蘭德斯的獺皮帽，一雙整潔的鞋子用華貴的扣子扣起”。材料二愛德華三世在位期間(1327～1377年),英國(guó)議會(huì)頒布了第一部飲食禁奢法令、第一部服飾禁奢法令，如飲食法令規(guī)定了平時(shí)和宗教節(jié)日期間的每餐用量。而服飾法令詳細(xì)規(guī)定了從仆人到年收入1000英鎊的騎士等8種社會(huì)群體的服飾標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)等級(jí)和職業(yè)制訂服裝消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，以立法方式杜絕模仿、攀比等非理性消費(fèi)。1336年和1337年的兩部禁奢法令并未規(guī)定對(duì)瀆職者或違法者的處罰措施以及罰沒物品的用途，但鄉(xiāng)紳和中產(chǎn)階級(jí)的遺囑和財(cái)產(chǎn)清單中缺少違禁服飾的事實(shí)表明，新興階層對(duì)禁奢法令大多采取了服從態(tài)度?！陨喜牧暇幾孕旌啤?4～16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的過(guò)度消費(fèi)問(wèn)題與禁奢法令的實(shí)施》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析14～16世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)過(guò)度消費(fèi)的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明14～16世紀(jì)英國(guó)政府頒布禁奢法令的影響。20．閱讀材料，完成下列要求。材料一：在17世紀(jì)的英國(guó)，自然神論表現(xiàn)了啟蒙思想的最初要求，突出了理性精神的重要意義。但是17世紀(jì)的英國(guó)人在啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)程中始終保持著一種審慎的態(tài)度，他們雖然推崇理性，卻未曾用理性來(lái)否定上帝和基督教信仰。然而，在同時(shí)代的法國(guó)，理性卻被推向了至高無(wú)上的權(quán)力頂峰，成為審判一切的“上帝”，而上帝則被趕下神壇，成為遍體鱗傷的流亡者?！幾在w林《英、法、德啟蒙運(yùn)動(dòng)之比較》材料二：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的士氣。在美國(guó)和拉丁美洲的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》及1787年憲法、中國(guó)的維新變法運(yùn)動(dòng)和辛亥革命中，啟蒙運(yùn)動(dòng)都留下了痕跡。新文化運(yùn)動(dòng)甚至被稱為“中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)”。啟蒙思想成為人們爭(zhēng)取解放的精神武器，在人類歷史中發(fā)揮了重要作用?！幾訹英]羅伊·波特《啟蒙運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析英國(guó)和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用具體史實(shí)說(shuō)明“啟蒙運(yùn)動(dòng)都留下了痕跡”。

參考答案1．答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：17、18世紀(jì)（英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的表現(xiàn)可以看出啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的理性主義不斷豐富發(fā)展，是適應(yīng)資本主義在不同時(shí)期的發(fā)展需求，B正確；新航路開辟和文藝復(fù)興開始沖破封建神學(xué)的桎梏，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)啟蒙運(yùn)動(dòng)在不同國(guó)家不同時(shí)期的發(fā)展要求，未涉及構(gòu)建起人類社會(huì)新的藍(lán)圖，排除C項(xiàng)；宗教改革沖破了傳統(tǒng)基都教會(huì)精神獨(dú)裁，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代歐洲。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)主要宣揚(yáng)的是理性的主張,主張人要獨(dú)立運(yùn)用自己的理性所以啟蒙運(yùn)動(dòng)的“光明驅(qū)散黑暗”體現(xiàn)在以理性和科學(xué)的光芒,驅(qū)散宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗B項(xiàng)正確;以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化,來(lái)創(chuàng)立資產(chǎn)階級(jí)新文化的是文藝復(fù)興,排除A項(xiàng);以科學(xué)的世界觀和方法論,沖擊天主教的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系的事近代科學(xué)革命的興起,排除C項(xiàng);啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng),并不會(huì)表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)訴求,排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．答案：C解析：根據(jù)材料“德國(guó)人成功地把崇高感和美感結(jié)合起來(lái)。與此同時(shí)不少的德意志知識(shí)分子猛烈批判德意志人對(duì)法國(guó)文化的盲目崇拜,上張構(gòu)建民族文化”可知,德國(guó)人把崇高感和美感結(jié)合起來(lái),構(gòu)建民族文化,豐富了啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代內(nèi)涵,故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是德國(guó)人構(gòu)建民族文化,沒有體現(xiàn)德法兩國(guó)的民族矛盾,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是德國(guó)人構(gòu)建民族文化,沒有體現(xiàn)偏離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是德國(guó)人構(gòu)建民族文化,沒有體現(xiàn)順應(yīng)了德國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．答案：C解析：依據(jù)題干結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，莎士比亞發(fā)表《哈姆雷特》體現(xiàn)了人文主義道德觀念，C項(xiàng)正確；《權(quán)利法案》的頒布標(biāo)志著英國(guó)君主立憲制的確立，排除A項(xiàng)；法蘭西第三共和國(guó)憲法標(biāo)志著法國(guó)確立了民主共和政體，排除B項(xiàng)；《一千零一夜》是阿拉伯文明的成就，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．答案：B解析：據(jù)材料“縱然最優(yōu)秀者，一旦大權(quán)在握，總傾向于被欲望的激情所腐蝕?！保Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了權(quán)力制約與平衡的重要性，屬于《論法的精神》的內(nèi)容，故B項(xiàng)正確。《權(quán)利法案》沒有涉及權(quán)力制約與平衡的理論問(wèn)題，故A項(xiàng)排除。《社會(huì)契約論》強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)和社會(huì)契約精神，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)排除。《天演論》是嚴(yán)復(fù)翻譯的進(jìn)化論著作，故D項(xiàng)排除。6．答案：C解析：根據(jù)材料可知，伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家通過(guò)品評(píng)中國(guó)文化，來(lái)宣傳其民主、法治思想，體現(xiàn)了儒家精神對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，C項(xiàng)正確；啟蒙思想家意在借用中國(guó)文化，傳播啟蒙思想，排除A項(xiàng)；孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)中國(guó)沒有法治觀念，而非贊揚(yáng)中華文明的輝煌燦爛，排除B項(xiàng)；材料中伏爾泰和孟德斯鳩主要是評(píng)論中國(guó)文化，沒有論及西方的法治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．答案：C解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代歐洲。根據(jù)“進(jìn)一步撕裂套在人類身上籠子的同時(shí)，將統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是分權(quán)與制衡原則，結(jié)合所學(xué)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家勾畫了未來(lái)社會(huì)制度的藍(lán)圖，提出三權(quán)分立、社會(huì)契約等思想，構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)的民主理想國(guó)度，C項(xiàng)正確；推翻君主專制制度不符合材料“將統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了籠子”的主旨，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革已沖破了天主教會(huì)的思想束縛，排除B項(xiàng)；英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的根本原因是資本主義發(fā)展受到封建專制制度的阻礙，與啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有必然關(guān)系。排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．答案：C解析：9．答案：A解析：根據(jù)材料“自認(rèn)為自己的知識(shí)已超越人類極限的浮士德，為渴望得到無(wú)限的權(quán)力和享樂，不惜出賣靈魂與魔鬼簽約，最終被魔鬼拖入地獄，留下無(wú)盡的恐懼和悔恨”可知，材料反映了作者對(duì)浮士德追求享樂、出賣靈魂的批判，體現(xiàn)了作者對(duì)世俗主義的反思，故A項(xiàng)正確；材料未涉及到理性社會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及到對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及到對(duì)思想壓制的批判，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．答案：A解析：考查近代人文思想發(fā)展及其影響。材料展現(xiàn)的是16世紀(jì)中葉到18世紀(jì)初期，大學(xué)教育的變化，從新增學(xué)科設(shè)置與所學(xué)知識(shí)可知，大學(xué)教育為近代自然科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了條件，故A項(xiàng)正確。近代自然科學(xué)興起客觀上促使中世紀(jì)以神學(xué)為中心的經(jīng)院哲學(xué)體系動(dòng)搖，故排除B項(xiàng)；正是文藝復(fù)興人文教育興起推動(dòng)了科學(xué)研究的興起，表現(xiàn)在大學(xué)教育上新設(shè)學(xué)科的變化，故排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興促進(jìn)了以人為本的人文主義精神興起和新航路的開辟，這與材料主旨不符，故排除D項(xiàng)。11．答案：D解析：本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是近代西方。根據(jù)材料，文藝復(fù)興時(shí)期，拉斐爾的《椅中圣母》突出了母性和家庭場(chǎng)景，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，滲透了人文主義的思想，Ｄ項(xiàng)正確；材料中畫作依然是宗教畫，沒體現(xiàn)反叛精神，排除Ａ項(xiàng)；當(dāng)時(shí)并未擺脫教會(huì)對(duì)藝術(shù)的束縛，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興群眾基礎(chǔ)不廣泛，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．答案：D解析：本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞,可知這是原因題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:近代(德國(guó))。通過(guò)本題材料可知,洪堡認(rèn)為大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生探索科學(xué),獨(dú)立思考,明顯受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,D項(xiàng)正確;古希臘的學(xué)校形式奠定了分科教育的基礎(chǔ),排除A項(xiàng);近代科學(xué)興起于16世紀(jì),與材料時(shí)間不符,排除B項(xiàng);法國(guó)拿破侖建立的“大學(xué)區(qū)”制度確立了國(guó)民教育制度,與題意不符,排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．答案：A解析：依據(jù)材料“為了防止人們的意志活動(dòng)偏離純粹理性命令，人們建立了一系列源于純粹理性絕對(duì)命令的道德法則。這些法則表現(xiàn)為強(qiáng)制命令或禁止做某些自由行為”可知，康德認(rèn)為自由應(yīng)受到法治的限制，故A項(xiàng)正確；康德認(rèn)為人的自由應(yīng)該受到限制，而不是絕對(duì)自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；康德認(rèn)為人的自由權(quán)利應(yīng)該受到法治的限制，并非反對(duì)法治對(duì)自由權(quán)利的阻礙，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有提到自由是每個(gè)人天生的權(quán)利，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：A。14．答案：A解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（歐洲）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)期，商業(yè)資本家積累了大量財(cái)富，并將其用于贊助藝術(shù)家，藝術(shù)家們受到了富有的商人家族的贊助，這種贊助關(guān)系在這一時(shí)期十分普遍，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興沒有突破宗教信仰的束縛，而宗教改革完成這目標(biāo)，排除B項(xiàng)；材料主要涉及商人對(duì)于藝術(shù)家的資助，沒有提及政治力量的進(jìn)入，排除C項(xiàng)；材料主旨“商業(yè)資本”，而“科學(xué)研究的助推”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．答案：C解析：根據(jù)材料關(guān)鍵信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料所述狀況有助于人文主義的傳播，故C項(xiàng)正確。材料無(wú)法體現(xiàn)文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述與材料所述時(shí)間“1500年左右”明顯不符，故而不選；材料現(xiàn)象并不是科學(xué)革命興起的標(biāo)志，排除D項(xiàng)。16．答案：A解析：本題考查意大利文藝復(fù)興對(duì)教育的影響,考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息、分析歷史問(wèn)題的能力和歷史解釋的素養(yǎng)。據(jù)材料可知,15世紀(jì)的意大利教育日益世俗化,這主要得益于當(dāng)時(shí)意大利的文藝復(fù)興推動(dòng)了人文主義的發(fā)展，影響了當(dāng)時(shí)的教育改革,故選A項(xiàng);材料信息可以反映當(dāng)時(shí)意大利教育的世俗化,但不能表明這一時(shí)期才開始世俗化,故排除B項(xiàng);當(dāng)時(shí)意大利依然受到宗教的束縛,故排除C項(xiàng);材料信息與資產(chǎn)階級(jí)政治地位提高無(wú)關(guān),故排除D項(xiàng)。17．答案：（1）地位變化：由從屬于神權(quán)到逐步獨(dú)立于神權(quán)。歷史意義：有力打擊了羅馬教會(huì)，保護(hù)了民族利益；促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；提高了歐洲的民族觀念（意識(shí)）；促進(jìn)了人文主義的發(fā)展和人們的思想解放。（答出三點(diǎn)即可）（2）同：重視人和人的價(jià)值。異：中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)人格、個(gè)人服從于社會(huì)，西方強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格、追求人本身的個(gè)性解放；中國(guó)注重和諧、修己安人，西方注重在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自我。解析：（1）地位變化：根據(jù)材料“人們普遍接受了君主專制制度，并產(chǎn)生了‘王權(quán)崇拜’觀念”得出由從屬于神權(quán)到逐步獨(dú)立于神權(quán)。歷史意義：根據(jù)材料“教皇既統(tǒng)馭世俗領(lǐng)袖，又管轄著教會(huì)的僧侶”并結(jié)合所學(xué)得出有力打擊了羅馬教會(huì)，保護(hù)了民族利益；根據(jù)材料“中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興時(shí)期，人們開始關(guān)注世俗王權(quán)的權(quán)威性和國(guó)家權(quán)威的重要性”并結(jié)合所學(xué)得出促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了歐洲的民族觀念（意識(shí)）；根據(jù)材料“7世紀(jì)，經(jīng)歷了文藝復(fù)興的‘解放’與‘混亂’之后，國(guó)家權(quán)威、國(guó)王的權(quán)力在歐洲人看來(lái)格外重要”并結(jié)合所學(xué)得出促進(jìn)了人文主義的發(fā)展和人們的思想解放。（2）同：根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命，重視人的價(jià)值”得出重視人和人的價(jià)值。異：根據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)文化不關(guān)注個(gè)性的培養(yǎng)，而強(qiáng)調(diào)人是家族的一員，且有濃重的‘成員’意識(shí)?！钡贸鲋袊?guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)人格、個(gè)人服從于社會(huì)；根據(jù)材料“西方人本主義的基本精神在于強(qiáng)調(diào)尊重人，以人為中心，一切為了人的利益”、“西方人本主義更重視平等、自由和個(gè)性解放”得出西方強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格、追求人本身的個(gè)性解放；根據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)具有濃重的倫理色彩”得出中國(guó)注重和諧、修己安人；根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境中的人的作用，以求在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自我”得出西方注重在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自我。18．答案：示例論題:啟蒙運(yùn)動(dòng)塑造了現(xiàn)代科學(xué)觀念。闡述:啟蒙運(yùn)動(dòng)在17-18世紀(jì)的歐洲興起,其倡導(dǎo)理性、自由和科學(xué)的思想，深刻影響了現(xiàn)代科學(xué)觀念的形成。啟蒙思想家如洛克和伏爾泰提倡用理性思維解決問(wèn)題,推動(dòng)了科學(xué)方法的發(fā)展。這種理性主義的思潮在運(yùn)動(dòng)中得到了推崇，使得人們更加注重實(shí)證觀察和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證,為現(xiàn)代科學(xué)奠定了方法論的基礎(chǔ)。同時(shí),啟蒙運(yùn)動(dòng)還倡導(dǎo)知識(shí)的普及,通過(guò)文學(xué)、報(bào)刊等方式傳播科學(xué)知識(shí),使更多人能夠接觸和理解科學(xué)。因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅影響了科學(xué)方法論的發(fā)展,還促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的傳播與普及,為現(xiàn)代科學(xué)的形成與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。解析：首先，閱讀材料，擬定論題。根據(jù)材料“從那以后，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性光芒照耀著人類社會(huì)的進(jìn)程，影響著人類生活的一切領(lǐng)域，改變了人的生活狀況和精神世界結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其論題是啟蒙運(yùn)動(dòng)塑造了現(xiàn)代科學(xué)觀念。其次，依據(jù)材料信息，結(jié)合世界近代史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行說(shuō)明。根據(jù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí)，從興起，主要思想，與歷史影響等角度來(lái)分析。從興起角度看，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)在17-18世紀(jì)的歐洲興起，其倡導(dǎo)理性、自由和科學(xué)的思想，深刻影響了現(xiàn)代科學(xué)觀念的形成;從主要思想角度看，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，啟蒙思想家如洛克和伏爾泰提倡用理性思維解決問(wèn)題，推動(dòng)了科學(xué)方法的發(fā)展。這種理性主義的思潮在運(yùn)動(dòng)中得到了推崇，使得人們更加注重實(shí)證觀察和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，為現(xiàn)代科學(xué)奠定了方法論的基礎(chǔ)。同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)還倡導(dǎo)知識(shí)的普及，通過(guò)文學(xué)、報(bào)刊等方式傳播科學(xué)知識(shí)，使更多人能夠接觸和理解科學(xué);從歷史影響看，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅影響了科學(xué)方法論的發(fā)展，還促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的傳播與普及，為現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。19．答案：（1）原因：商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展(城市化、貨幣化快速發(fā)展)；社會(huì)生產(chǎn)和物質(zhì)環(huán)境向好(人口與資源矛盾得到改善)；封建莊園制的解體；以鄉(xiāng)紳和中產(chǎn)階級(jí)為代表的新興階層崛起。（2）影響：有利于解決國(guó)家財(cái)政危機(jī)；一定程度上為近代理性消費(fèi)的風(fēng)氣奠定基礎(chǔ)；有助于維護(hù)英國(guó)等級(jí)秩序；彰顯了議會(huì)在社會(huì)管理中的作用；