新人教版高一(初升高)暑期數(shù)學(xué)銜接第07講：第五單元《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)及練習(xí)練習(xí)(學(xué)生版+解析)

第07講第五單元《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)及練習(xí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解本書的故事內(nèi)容。通過練習(xí)，積累有關(guān)知識(shí)點(diǎn)?！净?dòng)探究】想一想，以下語言文字有何特點(diǎn)？在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……【知識(shí)精講】一、作者簡介費(fèi)孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大西南聯(lián)合大清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長、社會(huì)學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆⒎坡少e“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。二、寫作背景《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧?，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。三、寫作目的《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)這個(gè)講臺(tái)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。四、內(nèi)容簡介1.主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體的說是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。2.各篇簡介第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服于成規(guī)。第九篇《無訟》，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇《無為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。五、寫作意義費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。六、寫作特點(diǎn)1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說明。2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。【課堂練習(xí)】1、閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。2..聯(lián)系全書，從對(duì)應(yīng)概念的角度填寫下面表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家庭家庭男女有別男女同求禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)【課堂檢測(cè)】一、內(nèi)容理解題(7分)1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項(xiàng)是(4分)()A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C.中國家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D.《禮治秩序》一章認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì),可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。E.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。2.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。二、材料概括題(15分)閱讀下面的文字,完成3~5題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中,就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”,“人生不相見,動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng),確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線是強(qiáng)制的法律。誠然,看病找相熟的醫(yī)生,求教知識(shí)難點(diǎn)找老同控制在適度范圍內(nèi),則可。泛化開來,奉行“熟人是一寶,關(guān)系最重要”的庸俗哲群居終日,言不及義,則不可。尤可畏者,是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi),熱衷私相授受?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?軟件也須變。在日益成長的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?3.依據(jù)文本,說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。(5分)4.文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)5.本文作者為什么主張去圈子化?(5分)三、閱讀理解題(18分)(一)閱讀下面的文字,完成6~8題。(9分)普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng),不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照了就會(huì)出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性,在下面一段話里說得很清楚:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?用“約”字,來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八:禮治秩序》,有刪改)6.下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是(3分) ()A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì),以此有別于西洋法治的社會(huì),其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范,不同的是:禮靠傳統(tǒng)來維持;法靠國家權(quán)力來推行,且法可用來維持社會(huì)秩序。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的,而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的,有社會(huì)的成規(guī)在。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的,因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提。7.下列對(duì)原文論證的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知,引出文章的觀點(diǎn),并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián),并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D.文章還通過對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì),一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行,要靠某種力量來維持。B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,法也是行為規(guī)范,不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì),但并不是“無法無天”的社會(huì),因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。D.因?yàn)槿狈ψ兓?禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。(二)閱讀下面的文字,完成9~11題。(9分)鄉(xiāng)土本色 費(fèi)孝通從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！笆呛湍吧挛锏淖畛踅佑|,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。9.下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。10.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。11.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。【課后鞏固】一、選擇題閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，（），在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博玻璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷劫難而不亡，而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。1．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)2．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．方興未艾趨之若鶩從容不迫滄海桑田B．如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風(fēng)雨C．轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑D．方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。二、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷?。其?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上是不及城市里人多，這是正確的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話卻模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個(gè)人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）4．材料一中對(duì)“愚”的相關(guān)概念理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)包谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。C．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是城市生活所需的知識(shí)不如城里人。5．材料二中關(guān)于“禮”的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時(shí)也需要一定的外在權(quán)力來推行。B．禮是社會(huì)公認(rèn)“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。C．禮是由個(gè)人習(xí)慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會(huì)自己私下停止。D．禮是高于道德的，并非社會(huì)輿論所維持，是經(jīng)教化而主動(dòng)服禮的習(xí)慣。6．三則材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)不斷向外擴(kuò)展。7．材料二引用了“顏淵問仁”的事例，其作用是什么？8．請(qǐng)結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。（二）閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，完成下面小題。9．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．《鄉(xiāng)土本色》章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B．鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。10．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。11．閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。12．細(xì)讀下面的文字，試分析以下語言文字有何特點(diǎn)，在文本中有何作用。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……第07講第五單元《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)及練習(xí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解本書的故事內(nèi)容。通過練習(xí)，積累有關(guān)知識(shí)點(diǎn)?！净?dòng)探究】想一想，以下語言文字有何特點(diǎn)？在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……[提示]虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動(dòng)、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點(diǎn)，但是也增加了理解難度；鑒賞語言我們應(yīng)該具備辯證思維?！局R(shí)精講】一、作者簡介費(fèi)孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大西南聯(lián)合大清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長、社會(huì)學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?、菲律賓“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。二、寫作背景《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧?，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。三、寫作目的《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)這個(gè)講臺(tái)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。四、內(nèi)容簡介1.主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體的說是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。2.各篇簡介第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服于成規(guī)。第九篇《無訟》，點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇《無為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。五、寫作意義費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。六、寫作特點(diǎn)1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說明。2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。【課堂練習(xí)】1、閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。答案在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會(huì)沖突的產(chǎn)物，是上下級(jí)的、征服性的；而同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實(shí)則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會(huì)分工越細(xì)化的時(shí)候才越強(qiáng)大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問題，故而經(jīng)驗(yàn)變得重要，長者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。但當(dāng)社會(huì)變遷速度加快時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付當(dāng)前問題，這時(shí)，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會(huì)獲得第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，一般則是表面橫暴權(quán)力，實(shí)則教化權(quán)力與同意權(quán)力。2..聯(lián)系全書，從對(duì)應(yīng)概念的角度填寫下面表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家庭家庭男女有別男女同求禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)【課堂檢測(cè)】一、內(nèi)容理解題(7分)1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項(xiàng)是(4分)()A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C.中國家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D.《禮治秩序》一章認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì),可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。E.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。【答案】BDB項(xiàng),“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題,不是知識(shí)問題”有誤,《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲是一樣的,環(huán)境不同,文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒有那么重要,他們不識(shí)字是知識(shí)問題,不是智力問題。D項(xiàng),兩處“沒有法律”分析錯(cuò)誤,文中正確的表述是“可以說一個(gè)‘無法’的社會(huì)”“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì)”。2.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說(中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。【答案】DA項(xiàng),主要考查中國自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),這導(dǎo)致中國人不需要太多的對(duì)外交流,從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”,說明土地限制了人口的流動(dòng),并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。B項(xiàng),“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的,“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的,而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu),所以錯(cuò)誤。C項(xiàng),“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤,應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”,故錯(cuò)誤。二、材料概括題(15分)閱讀下面的文字,完成3~5題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中,就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)”,鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度,好比投石入水的漣漪效應(yīng),一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”,“人生不相見,動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上,陌生人保護(hù)我們,如警察;陌生人也威脅我們,如罪犯。陌生人教育我們的孩子,建筑我們的房子,用我們的錢投資……陌生人保持日常互動(dòng),確定彼此的邊界,必須依賴一系列契約規(guī)則,旗幟是教化的道德,底線是強(qiáng)制的法律。誠然,看病找相熟的醫(yī)生,求教知識(shí)難點(diǎn)找老同控制在適度范圍內(nèi),則可。泛化開來,奉行“熟人是一寶,關(guān)系最重要”的庸俗哲群居終日,言不及義,則不可。尤可畏者,是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi),熱衷私相授受。現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去“圈子”化,樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述:“要想和他成為真正意義的朋友,那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律,跟所有部屬等距離交往,其理由是:“假如我和某些同事有極深的交情,自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響我決策的客觀性。”硬件變,軟件也須變。在日益成長的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地?3.依據(jù)文本,說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。(5分)【答案】運(yùn)用比喻手法,把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪;說明圈子越近的關(guān)系越緊密,離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。本題考查對(duì)概念的理解,需要把詞語放回到原文中,結(jié)合上下文來分析。由原文看,“好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法,本體是“鄉(xiāng)親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度”,由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系,這種關(guān)系的特點(diǎn)便是“一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏,愈近愈密”。4.文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)【答案】斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡;舉例論證,正面證明“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去圈子化,樹契約化”的觀點(diǎn);增強(qiáng)文章的說服力。本題考查文中事例與作者觀點(diǎn)之間的關(guān)系。這個(gè)例子出現(xiàn)在選文的第4段,而這一段的中心觀點(diǎn)是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹契約化”。而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰,要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”是去“圈子”化、樹契約化的一個(gè)典范,作者以此為例子,證明的就是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去‘圈子’化,樹契約化”這一觀點(diǎn)。5.本文作者為什么主張去圈子化?(5分)【答案】①沉淪于“圈子情結(jié)”,會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不及義,使人淪入庸俗。②圈子情結(jié)會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)的管理決策,導(dǎo)致決策不客觀,甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人社會(huì)”,是契約社會(huì)、法治社會(huì);圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)的遺跡,已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。解答本題需要通讀全文,篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息,然后逐一歸納得出答案。第3段可篩選出“奉行‘熟人是一寶,關(guān)系最重要’的庸俗哲群居終日,言不及義”等信息,第4段可篩選出“自然會(huì)有好惡之分,就會(huì)影響決策的客觀性”等信息,最后一段可篩選出“在日益成長的契約社會(huì)、法治社會(huì)里,作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的‘圈子情結(jié)’還有什么立足之地”等信息,通過對(duì)這些信息的歸納,即可得出答案。三、閱讀理解題(18分)(一)閱讀下面的文字,完成6~8題。(9分)普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱,而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng),不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照了就會(huì)出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性,在下面一段話里說得很清楚:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?用“約”字,來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八:禮治秩序》,有刪改)6.下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是(3分) ()A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì),以此有別于西洋法治的社會(huì),其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范,不同的是:禮靠傳統(tǒng)來維持;法靠國家權(quán)力來推行,且法可用來維持社會(huì)秩序。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的,而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的,有社會(huì)的成規(guī)在。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的,因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提?！敬鸢浮緾A項(xiàng),概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。B項(xiàng),認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來維持社會(huì)秩序。D項(xiàng),說法絕對(duì)。“只有鄉(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提”文中無據(jù)。7.下列對(duì)原文論證的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知,引出文章的觀點(diǎn),并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián),并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D.文章還通過對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。【答案】C曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動(dòng)性”。8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì),一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行,要靠某種力量來維持。B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,法也是行為規(guī)范,不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì),但并不是“無法無天”的社會(huì),因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。D.因?yàn)槿狈ψ兓?禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。【答案】D“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力”表述絕對(duì)。(二)閱讀下面的文字,完成9~11題。(9分)鄉(xiāng)土本色 費(fèi)孝通從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地,長在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”,后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！笆呛湍吧挛锏淖畛踅佑|,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí),看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí),我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。9.下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性,造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作,有機(jī)地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯?！敬鸢浮緼A項(xiàng),見第一段;B項(xiàng),“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”有誤,原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”;C項(xiàng),見第四段,“為了謀生這一共同目標(biāo),分工協(xié)作”有誤,它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征,而“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”;D項(xiàng),見第三、四段,“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯”有誤,原文是“無須選擇”。10.下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由。B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因?yàn)榇蠹腋星樯詈?所以對(duì)他們來講“從俗即是從心”。C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約?！敬鸢浮緾A項(xiàng),“彼此之間相互了解,沒有隔閡”說法絕對(duì);B項(xiàng),強(qiáng)加因果;C項(xiàng),見第六段;D項(xiàng),“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意。11.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。C.鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會(huì)到這種特性。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義?！敬鸢浮緽A項(xiàng),見第四段;B項(xiàng),“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有;C項(xiàng),見第七段;D項(xiàng),見第八段?！菊n后鞏固】一、選擇題閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，（），在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博玻璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷劫難而不亡，而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。1．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長期存在于人們心底B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)2．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．方興未艾趨之若鶩從容不迫滄海桑田B．如火如荼紛至沓來躊躇滿志飽經(jīng)風(fēng)雨C．轟轟烈烈接踵而至胸有成竹飽經(jīng)滄桑D．方興未艾心馳神往信心百倍飽經(jīng)滄桑3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。1．【答案】B【解析】本題考核學(xué)生運(yùn)用語言的簡明、連貫、得體能力。文中括號(hào)前面分句的主語是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語，根據(jù)語意，省略的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。據(jù)此排除C、D選項(xiàng)。A項(xiàng)的主語是“鄉(xiāng)土文化”，從語言表達(dá)簡潔的角度考慮，主語和前面分句—樣，可承前省略，因此選B項(xiàng)，B項(xiàng)陳述對(duì)象和前文也保持一致。故選B。2．【答案】B【解析】本題考查近義成語的辨析能力。第一處說的是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，后面說這些活動(dòng)展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力?！稗Z轟烈烈”，形容氣魄雄偉，聲勢(shì)浩大。不合語境?！胺脚d未艾”，指事物正在興起、發(fā)展，一時(shí)不會(huì)終止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。不合語境，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗活動(dòng)不是新生事物?！叭缁鹑巛薄?，原形容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。適合語境。據(jù)此排除A、C、D三項(xiàng)。第二處修飾“旅游勝地”應(yīng)為褒義詞?！摆呏酊F”，比喻許多人爭(zhēng)著去追逐某些不好的事物。為貶義?！凹娭另硜怼保稳菁娂姷絹?，連續(xù)不斷地到來。符合語境。“接踵而至”，形容人接連而來或事情持續(xù)發(fā)生。和“旅游勝地”不搭配?！靶鸟Y神往”，心神奔向所向往的事物。形容一心向往，表明還沒有去。和后面“成為消費(fèi)熱點(diǎn)”不對(duì)應(yīng)。第三處，“從容不迫”，指態(tài)度鎮(zhèn)靜，不慌不忙，從容鎮(zhèn)定?！败P躇滿志”，形容對(duì)自己取得的成就非常得意。“胸有成竹”，比喻辦事以前，已經(jīng)有全面的設(shè)想和安排?！靶判陌俦丁?，指非常有信心。此處哪個(gè)詞在語法和句意上都能通，相對(duì)語境，躊躇滿志更能表達(dá)“鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門”的狀態(tài)。第四處，“飽經(jīng)風(fēng)雨”，形容一個(gè)人經(jīng)歷過許多艱難困苦，或具有豐富的閱歷?！帮柦?jīng)滄桑”，經(jīng)歷過多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。前文的“經(jīng)歷劫難”，是經(jīng)歷很多磨難的意思，對(duì)應(yīng)“飽經(jīng)風(fēng)雨”最恰當(dāng)，結(jié)構(gòu)相同，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；內(nèi)容對(duì)應(yīng)，“劫難”對(duì)“風(fēng)雨”。故選B。3．【答案】B【解析】本題考查病句辨析與修改的能力。A、D項(xiàng)，“保持……文化”搭配不當(dāng)；C項(xiàng)，“一致”和“共識(shí)”語意重復(fù)，成分贅余。故選B。二、現(xiàn)代文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)下人在城里