《老王》復(fù)習(xí)(部編)課件

我和誰都不爭和誰爭我都不屑我愛大自然其次就是藝術(shù)我雙手烤著生命之火取暖火萎了我也準(zhǔn)備走了——楊絳翻譯的英國詩人蘭德的詩，也就是這位百歲老人心境的真實寫照。楊絳－)錢鐘書夫人。原名楊季康，江蘇無錫人，生于7月17日，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究員，現(xiàn)代作家、評論家、翻譯家，劇作家。劇本有《稱心如意》《弄真成假》《風(fēng)絮》；小說有《倒影集》《洗澡》；論集有《春泥集》《關(guān)于小說》；散文《將飲茶》《干校六記》；譯作有《1939年以來的英國散文選》《小癩子》《吉爾·布拉斯》《堂·吉訶德》等。2003年出版回憶一家三口數(shù)十年風(fēng)雨生活的《我們仨》，96歲成書《走到人生邊上》。

父親：楊蔭杭〔1878－1945〕〔譯載了盧梭的《民約論》、盂德斯鳩的《萬法精理》、穆勒的《自由原論》、《代議政府》等資產(chǎn)階級啟蒙著作〕姑媽：楊蔭榆〔1884－1938〕〔國立北京女子師范大學(xué)校長，中國近代史上第一位女大學(xué)校長〕女兒錢瑗〔1937－1997〕，是一門學(xué)科(英文文體學(xué))的創(chuàng)立者。我們不管在多么困難的境地，從不停頓的是讀書和工作，因為這也是我們的樂趣?！獥罱{在困難憂患中最能依恃的品質(zhì)是肯吃苦，因為艱難孕育智慧。我的“向上志氣〞來自信仰，對文化的信仰，對人性的信賴?！獥罱{錢鐘書(1910.11.21-1998.12.19)現(xiàn)代著名學(xué)者、作家。字默存，號槐聚。江蘇無錫人。早年就讀于教會辦的蘇州桃塢中學(xué)和無錫仁中學(xué)。1933年于清華大學(xué)外國語文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。又赴法國巴黎大學(xué)進(jìn)修法國文學(xué)。1938年秋歸國，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國立師范學(xué)院英文系主任。1941年回家探親時，因淪陷而羈居上海，寫了長篇小說《圍城》〔被稱為“新《儒林外史》〞〕和短篇小說集《人.獸.鬼》。《圍城》已有英、法、德、俄、日、西語譯本。散文大都收入《寫在人生邊上》—書?！墩勊囦洝肥且徊烤哂虚_創(chuàng)性的中西比較詩論。與此同時，他在上海暨南大學(xué)、中央圖書館和清華大學(xué)執(zhí)教或任職。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。所著多卷本《管錐編》，對中國著名的經(jīng)史子古籍進(jìn)行考釋，并從中西文化和文學(xué)的比較上闡發(fā)、辨析。曾任中國社會科學(xué)院副院長。

錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國外語，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均做出了卓越成績。著作書目：《寫在人生邊上》(散文集)1941，開明?！度?獸.鬼》(短篇小說集)1946，開明?！秶恰?長篇小說)1947，晨光?！墩勊囦洝?文論)1948，開明；補訂本，1984，中華。《管錐篇》(1-4冊，文論)1979，中華；增訂本，1982，中華。七綴集》(文論集)1985，上海古籍。

錢鐘書被稱為民國第一才子。女兒錢瑗是一門學(xué)科(英文文體學(xué))的創(chuàng)立者。《圍城》里的一句關(guān)于婚姻的名言——城里面的人想出來，城外面的人想進(jìn)去。老王一、整體感知

問1：這篇文章是楊絳先生在1984年寫的十幾年前發(fā)生的事情。十幾年過去了，重提往事時，她有什么樣的感受？請找出來。

問2：在文中，作者寫了老王哪幾件事情？送冰：送的冰比前任大一倍而冰價相等，愿意車費半價，始終沒有看透或者想到要去算計好欺負(fù)的主顧。送錢先生看病不要錢，體諒他們的困難。為一個愿意坐他車的主顧裝半寸高的邊緣。滿懷訣別意味地去送雞蛋和香油，卻不會表達(dá)。問3：通過這幾件事，你對老王有怎樣的印象，請拿出你的筆，用“老王是〔〕的人，表現(xiàn)在〔〕〞的形式表達(dá)出來。老王是個不幸的、苦命的人，表現(xiàn)在他瞎了一只眼，住在破落大院的塌敗的小屋里。老王是個孤獨的人，表現(xiàn)在他沒有老婆，沒有孩子，精神孤獨。老王是個勤快、本分的人，表現(xiàn)在他天天跑上三樓給“我們〞送冰，冰比別人大一倍而冰價相等。老王是個善良的人，表現(xiàn)在他送“我〞先生看病不收錢，在“我〞非給不可的狀況下才勉強收了錢。老王是個懂得感恩的人，表現(xiàn)在他在臨死前送雞蛋和香油給“我〞家。二、重點分析問1：作者是怎樣刻畫老王這一人物形象的？請結(jié)合文章具體語句，加以分析。第8段有一天，我在家聽到打門，開門看見老王直僵僵地鑲嵌在門框里。往常他坐在登三輪的座上，或抱著冰傴著身子進(jìn)我家來，不顯得那么高?；蛟S他平常不那么瘦，也不那么直僵僵的。他面色死灰，兩只眼上都結(jié)著一層翳，分不清哪一只瞎、哪一只不瞎。說得可笑些，他簡直像棺材里倒出來的，就像我想象里的僵尸，骷髏上繃著一層焦黃的干皮，打上一棍就會散成一堆白骨。第16段那直僵僵的身體好像不能坐，稍一彎曲就會散成一堆骨頭。問2：楊絳的散文語言平淡質(zhì)樸，但是平淡質(zhì)樸卻蘊含著深摯的情感，請選擇幾處加以賞析。第2段他靠著活命的只是一輛破舊的三輪車；有個哥哥死了，有兩個侄兒“沒出息〞，此外就沒什么親人。第4段有一天黃昏，我們夫婦漫步，經(jīng)過一個荒僻的小胡同，看見一個破破落落的大院，里面有幾間塌敗的小屋；老王正蹬著他那輛三輪進(jìn)大院去。后來我坐著老王的車和他閑聊的時候，問起那里是不是他的家。他說，住那兒多年了。第13－15段我謝了他的好香油，謝了他的大雞蛋，然后轉(zhuǎn)身進(jìn)屋去。他趕忙止住我說：“我不是要錢。〞……站著等我。三、文本探討問1：在文末，作者寫道“幾年過去了，我慢慢明白：那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍。〞那么，“幸運的人〞和“不幸者〞分別指誰？作者為什么要’愧怍〞？楊絳和錢鐘書都是高級知識分子，他們有著文人的傲骨，就是有人把他們踩在腳下再踏上一腳〔文革中，他們打成了“反動學(xué)術(shù)權(quán)威〞，下放到“五·七干校勞作改造〞〕，他們依舊還是立起高貴的靈魂！那是他們依舊深愛著他們的寫作和翻譯，一句話：他們有信念在支撐！他們有精神的歸宿。而老王，在政治上，他是個單干戶，沒有單位；他沒有“家〞，那個破落的大院里的塌敗的小屋只是他住的地方；他沒有可以依靠的親人！人們對待他的態(tài)度要么是冷淡，要么是嘲諷……只有楊絳一家對他很同情很關(guān)懷。他惺惺相惜地自然靠近了先生一家，是想尋求精神上的理解與支撐，而先生卻忽略了老王的精神訴求，最終沒有給他精神歸宿的溫暖。當(dāng)老王送來雞蛋和香油時，其實是捧著一顆心來，雞蛋和香油負(fù)載的沉甸甸的情意，無論如何也不是用錢承當(dāng)?shù)闷鸬?！楊絳對老王的同情也是一種俯視，二者是不平等的！那個社會，沒有人把老王當(dāng)成自己群體的人，他至死都沒有在那個社會找到歸宿！這就是他的不幸！但是，他作為如此不幸的人，卻在生命的最后時期不忘報答楊絳夫婦，這是人性中何等偉大的美！這是一種從社會底層散發(fā)出的耀眼的光芒！作者經(jīng)過幾年的思索體會，逐漸明白了，所以她感到愧怍！作者的反省恰恰又體現(xiàn)了其品質(zhì)的偉大：敢于解剖自己，反省過去。“眼因流多淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚〞。作者的行為令人敬佩，但是哪些必需要反省的人呢？問2：文章結(jié)尾，作者原文是：“幾年過去了，我慢慢明白：那是一個多吃多占的人對一個不幸者的愧怍。〞后修改為：“幾年過去了，我慢慢明白：那是一個幸運的人對一個不幸者的愧怍。〞請體會修改后的效果。老王，顯耀底層的光芒楊絳，彰顯靈魂的高貴文學(xué)作品中的“人力車夫〞老舍的《駱駝祥子》是其代表作之一，主要是以北平〔今北京〕一個人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷、悲慘的生活遭遇為主要情節(jié)的文學(xué)作品。魯迅先生的《一件小事》的寫作背景是：1919年，五四運動突發(fā)。這場運動使得知識分子在勞作人民身上找到了革新中華民族的希望所在，因而提出了“勞工神圣〞的口號。同學(xué)假設(shè)不了解這樣的背景，一般只會把它看作一曲人力車夫正直無私品德的頌歌，而不會將之上升到贊揚勞作人民，提倡知識分子必需向勞作人民學(xué)習(xí)的高度。胡適先生的一首白話詩?！度肆嚪颉吩模骸败囎?！車子！〞車來如飛?？涂窜嚪?，忽然心中酸悲。客問車夫：“今年幾歲？拉車?yán)硕嗌贂r？〞車夫答客：“今年十六，拉過三年車了，你老別多疑。〞客告車夫：“你年紀(jì)太小，我不能坐你車，我坐你車，我心中慘凄。〞車夫告客：“我半日沒有生意，又寒又饑，你老的好心腸，飽不了我的餓肚皮，我年紀(jì)小拉車，警察還不管，你老又是誰？〞客人點頭上車，說：“拉到內(nèi)務(wù)部西。〞作品賞析：《人力車夫》是一首胡適創(chuàng)作的白話詩，詩中反映了一個年少的人力車夫的悲慘生活。這首詩最早發(fā)表于1918年1月15日的《新青年》(第4卷第1號)上，此詩后來收入我國第一本白話詩集《嘗試集》中。詩中描寫了一個年少的人力車夫，在饑寒交迫的冬天里，立在馬路旁等候顧客的情景。一位顧客看到年少的人力車夫在寒風(fēng)中的樣子，對他產(chǎn)生一種同情和悲傷之情，不忍坐他的車。而年少的車夫卻向這位同情他的顧客訴說他已經(jīng)半日沒有拉到顧客了，你的心意雖然好，但是也不能填飽我饑餓的肚皮。這位好心的顧客只好無奈地上了他的車。作品采納了通俗的白話語言，成功地塑造了一個年少的人力車夫的藝術(shù)形象，在表現(xiàn)他悲慘遭遇的同時，也表現(xiàn)出作者對他不幸命運的極大同情。作品的不夠之處在于思想還不夠深入，沒有找出車夫悲慘命運的社會根源，由于是剛剛嘗試著用白話文寫詩，在語言的運用上也不夠精練，詩歌的韻味還不夠深厚。魯迅的“立人思想〞魯迅先生作為中國現(xiàn)代文學(xué)的旗手和開路先鋒，其思想廣博深邃，充分體現(xiàn)了一代宗師對真、善、美的熱情歌頌。對假、惡、丑的無情批判。而其中最能體現(xiàn)先生意愿的便是被后人稱頌的“立人〞思想。那么，先生何以要奮臂疾呼“立人〞二字呢？立人思想究竟富含那些深意呢？

首先要提及的是“弱者本位〞思想。我們知道，以“民主〞和“科學(xué)〞為兩大主題的新文化運動，從某個意義上也是宣揚“人道〞和“人性〞的解放。魯迅先生基于當(dāng)時積貧積弱的社會現(xiàn)實，將著眼點放在生活在社會底層的農(nóng)民、無產(chǎn)者和婦女、兒童身上。對一般勞累大眾表現(xiàn)了極深的親和感與同情〔當(dāng)然，這并非說先生對弱勢群體的天然缺陷是不與揭露和批判〕。由此形成了他弱者本位的思想?？梢哉f這一觀點是構(gòu)筑先生思想體系的根源所在。我們可以從先生塑造的眾多人物形象中體會到這一點。如：被官匪剝削的幾近麻木的閏土；渾渾噩噩的阿Q；婚姻不幸卻抵抗無門的愛姑；甚至自視清高卻終擺脫不了貧病之苦的下層知識分子范愛農(nóng)。

那么，被先生所關(guān)注并充滿希冀的弱者又是怎樣的一種生存狀態(tài)呢？概括來講，一曰“看戲與演戲〞；二曰“求乞與被乞〞。這兩種都屬于先生不滿甚至憤恨的“民族劣根性〞。

關(guān)于“看戲與演戲〞的觀點，其形象代言人對讀過先生小說的同學(xué)而言是十分熟悉的。如被眾人當(dāng)作戲謔對象的孔乙己；不以為恥反以為榮而當(dāng)眾調(diào)弄小尼姑的阿Q；更不用說《示眾》中入木三分、淋漓盡致的演戲般場景了。眾生在生活中不但自己做戲演給別人看〔有些還有激烈的表演欲，惟恐他人對自己視而不見〕，而且把別人的所作所為當(dāng)做戲來看?？磻蚺c演戲于是就成了國人的基本生存方式，從而構(gòu)建了人與人之間的基本關(guān)系——互不信任、自以為是以至冷漠麻木。而這一切又都掩蓋在一片喧嘩而熱鬧的鑼鼓聲中，看去仿佛彼此十分親密打成一片。這不正必需要“立人〞思想來重新讓國人擁有判別是非的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

其二：“求乞與被乞〞。人，不管哪個時代的，都總會對他人有所求，因而同時也有所施。有所求，則可能依賴他人，喪失自我；有所施，則可能使他人依賴乃至依附自我，從而膨脹自我，迷失自我。

誠然，生活中不乏被逼無奈的求乞者，但現(xiàn)實生活中似乎并沒有那么多真正意義上的“求乞者〞。這些求乞者往往可以自謀其力，養(yǎng)家糊口；甚而有身處不幸卻渾然不覺，反倒自覺高尚地加倍求乞于他人的。假設(shè)求乞得手，則相安無事；假設(shè)不得，則會殫精竭慮地想辦法，以致坑、騙、盜、搶也在所不惜。前一種如祥林嫂，雖為奴仆，幾近是求乞于魯家，假設(shè)非一連串變故，也就那么茍活下去，何至于凍死在除夕之夜；后一種則如阿Ｑ，明知不是自己的蘿卜，還強詞奪理道是他的?！奥敾郇暫妥云劬尤涣淤|(zhì)到這種地步，就不能不讓人懷疑其人格和品行了。如果說先生對前者還是哀其不幸的話，對后者則很大程度上是怒其不爭了！再說“被乞者〞，即施舍者。相信許多人在生活中都以施舍者自居，以顯示自己如何富有愛心、同情之心。但讀罷先生《野草》中《求乞者》一文，就不能不詫異于先生所言：“我討厭他的聲調(diào)、態(tài)度。我憎惡他并不悲傷，近于兒戲；我煩厭他這追著哀呼。〞“我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡。〞“我就憎惡他這手勢。而且，他或者并不啞，這不過只是一種求乞的法子。〞可見，關(guān)于現(xiàn)實中虛假的求乞，對既不知悲傷不幸又要表演悲傷不幸的求乞者，正確的做法是無須布施。思索、鄙夷或離開，是智者正確的抉擇！由此可見，弱者是立在排著肉筵的強者、食人者之外，茫然不自知地生活的人。那究竟該如何去“立〞他們呢？在先生看來，除去革命勢力起來抵抗魚肉和麻痹人民者之外，更重要的是反省自我，至少是少數(shù)先驅(qū)者首先建立起獨立的個人精神自由。

“立人〞的根本在于“尊個性而揚精神〞，只有建立起完善的個性，人才會去發(fā)現(xiàn)“精神〞。精神是自由的，還是壓抑的，這直接關(guān)系到是安于現(xiàn)狀還是奮起抵抗！先生說過：“不在沉默中突發(fā)，就在沉默中消亡。〞這正是立人所必經(jīng)的考驗。經(jīng)過先驅(qū)者的啟蒙、教育，無數(shù)的“閏土〞、“阿Q〞清醒過來，不在沉默、害怕、徘徊，“立人〞的思想才會一步步清楚明確起來！《狼煙北平》重塑人力車夫形象引爭議，都梁否認(rèn)顛覆老舍經(jīng)典否認(rèn)顛覆老舍經(jīng)典

讀者：在中國現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品中，不乏濃墨重彩塑造人力車夫形象的作品，但它們都是正面描寫了車夫積極向上、勇于負(fù)責(zé)的可貴品質(zhì)。都梁筆下的車夫卻與魯迅、老舍筆下的車夫形象大相徑庭，都梁此舉是否有意顛覆老舍的經(jīng)典之作《駱駝祥子》？

都梁：二十多年前，我曾看過《駱駝祥子》，當(dāng)時印象深入。事實上，我筆下的文三兒只是我早年印象中的車夫。在與他們的長期接觸中，我發(fā)現(xiàn)這群人卻遠(yuǎn)不是老舍《駱駝祥子》中積極上進(jìn)的祥子。他們生活在社會的最底層，貧窮、墮落且貪婪。于是我就萌發(fā)了要用小說的形式來探討他們的人性真實。

在我看來，老舍筆下的祥子只是車夫群體中的個案，而大多數(shù)車夫都與文三兒差不多，從這個角度來講，我認(rèn)為老舍在寫祥子時有人為拔高之嫌。我寫作《狼煙北平》并沒有有意想要顛覆老舍的經(jīng)典之作《駱駝祥子》。我只是在寫我所了解的車夫，不管他們好也罷，壞也罷，能把他們真實的生活狀態(tài)與人性卑劣之處還原出來，我的目的就達(dá)到了。無意貶低“板兒爺〞

讀者：我是蹬三輪車的，正宗北京“板兒爺〞。知道都梁在小說《狼煙北平》中塑造了“文三兒〞這個如我們一樣背景的車夫后，就借了一本來看。令人失望的是，都梁把文三