期末復(fù)習(xí)過關(guān)檢測2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高一語文必修下冊原卷版

期末復(fù)習(xí)過關(guān)檢測2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高一語文必修下冊原卷版注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。用2B鉛筆將考生號填涂在答題卡相應(yīng)位置上。2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1~5題。材料一：土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天。”因?yàn)橥恋氐闹匾?，對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依賴現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費(fèi)孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”，不僅能夠護(hù)佑自己，也可以護(hù)佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當(dāng)中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護(hù)神。“一方水土一方人”，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復(fù)一日，這方上地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財富，也是一種魂?duì)繅衾@的精神家園。土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精種，也影響到了士人的價值觀?！按笕瞬蝗A，君子務(wù)實(shí)”，一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！蓖恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實(shí)踐和交往理念的重要特色。在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實(shí)現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展?！墩幾耘讼閾]《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚(yáng)棄》）材料二：中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制造成了文化體制的高度集中，也形成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學(xué)，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固有的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)土情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應(yīng)該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魄，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮尊同當(dāng)。”這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化圓歸”和對中華民族血脈的認(rèn)同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魏唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，而與整個民族禍福共承，榮群同當(dāng)。”這種強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。（摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族中，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。C．海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強(qiáng)烈，造成了中國自古以來的政治經(jīng)濟(jì)體制以及中華文化凝聚力的高度集中，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點(diǎn)。D．余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不必系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當(dāng)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當(dāng)有力。B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C．中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。3．下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項(xiàng)是（

）（3分）A．云閑望出岫，葉落喜歸根?！ㄋ危╆懹巍对@》B．至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！钋逭铡断娜战^句》）C．羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！諟Y明《歸園田居·其一》D．人言落日是天涯，望極天涯不見家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》4．請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。（4分）5．中秋佳節(jié)“同一輪明月，同一個家園”慶?；顒诱凇靶腋＠铩鄙鐓^(qū)展開，如何凝聚華人感情，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，大伙都在建言獻(xiàn)策，假如你是其中一員，請結(jié)合上述材料，記錄下他們的精彩發(fā)言，兩條即可。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。梨園票友聶鑫森云晴晴二十八歲，是古城國華京劇團(tuán)的當(dāng)家花旦。她的名聲不僅在古城很響，南方的許多城市，稱之為“云黨”的票友也是多乎哉。她有戲劇學(xué)?！白啤钡膶I(yè)功底，后來又帶職讀了中央戲劇學(xué)院的研究生班，錦上添花，功夫更加了不得。云晴睛學(xué)的是“程派”，不但扮相俏麗，而且唱、念、做、打都有絕活。她會唱的戲很多，《鎖麟囊》《玉獅墜》《春閨夢》《文姬歸漢》……每一出都能給人留下深刻的印象。票友們依照慣例，把她稱為“云老板”。特別是那些網(wǎng)上的粉絲，在她的網(wǎng)站上跟帖時，更是一口一個“云老板”地叫得挺歡。云晴睛不喜歡“云老板”這個稱呼，總感到有點(diǎn)男性化的色彩。每晚唱完戲，不管是在外地還是本地，吃過夜宵后，云晴睛都會打開手提電腦，看看票友對她的演出有什么評價，那真是一種幸福。她敏感地發(fā)現(xiàn)，只要在本地演出，就會有一位叫“梨園之友”的票友，發(fā)帖時從不稱她為“云老板”，而稱她為“云晴晴女史”。女史者，有學(xué)識之女性也。從行文的古雅看，應(yīng)該是個男性，而且有一把年紀(jì)了。她也曾想和他見個面，但對方說：“票友千萬，我不過此中一員。君若一一會見，豈不空耗時光！”她把“梨園之友”的帖子一一下載珍存，時常閱讀，幾乎都能背下來。他評價她的唱腔：“忽而高如鶴唳，哀厲凄絕。忽而細(xì)如游絲，幽怨嗚咽。忽而懸崖急湍，忽而徐折經(jīng)回。欲學(xué)君之行腔既難，如君之如此頓挫合拍，講究四聲更不易?！碑?dāng)然也有批評，那晚她演《鎖麟囊》飾薛湘靈，因白天被硬拉著去參加一個同學(xué)的聚會，耽誤了休息，嗓子有些吃力。“梨園之友”的帖子說：“唱腔中似有倦意，丹田之氣提升不足，有幾處該往高走，君卻平曳，以技巧掩之，一般人難察，但我卻深以為憾?！边@樣誠篤而懂戲的票友，不是知己是什么？當(dāng)年梅蘭芳之遇齊如山，程硯秋之遇羅瘦公，至今都傳為佳話?？上Вc他是遇而不見，一“網(wǎng)”相隔，同居一城卻似遠(yuǎn)隔千里。這個春季多雨，一連下了四十多天，城里到處潮乎乎的，而隸屬于古城的鄰縣，鬧起了水災(zāi)，很多的村子被淹，而且還時常發(fā)生泥石流，報紙、電視上觸目都是抗洪救災(zāi)的報道。國華京劇團(tuán)從外地演出歸來，當(dāng)夜，云晴睛就見到了“梨園之友”的信件：云晴晴女史：春安。得悉貴團(tuán)載譽(yù)而歸，辛苦了。連日大雨，鄉(xiāng)間災(zāi)重，房摧屋塌，橋斷路毀，田園而成澤國。古城市民，無不日夜縈系于懷，伸出援助之手。我以票友之名義，懇請以君之號召力，聯(lián)絡(luò)同仁義演賑災(zāi)。我將隨市政府之救災(zāi)指揮部奔赴災(zāi)區(qū)。君之義演，我雖不能親睹，但會讓家人前往助陣。謝謝。此致演出成功！梨園之友云晴晴看完，眼睛都濕了。隨即打電話給團(tuán)里的負(fù)責(zé)人和各位同事，大家異口同聲說“義不容辭”。第二天上午，古城各處貼滿了救災(zāi)義演的海報：國華京劇團(tuán)義演五晚，都是云晴晴主演的程派名劇，每票百元，全部款項(xiàng)捐贈災(zāi)區(qū)。這五晚呀，按照云晴晴的安排，全體演員都提前化好妝、穿好戲服，站在劇院門口，迎接前來看戲的觀眾。在主要演員的面前，設(shè)有捐款箱。不少觀眾雖已買票，在進(jìn)門時還會慷慨地把錢投入箱中。云晴晴確實(shí)有人緣，她面前的捐款箱投錢是最多的，她不停地說：“謝謝啦！謝謝您啦！”云晴晴的演出，場場精彩。觀眾既奉獻(xiàn)了愛心，也過足了戲癮。卸了妝，草草用過夜宵，云晴晴回到家里的第一件事，就是打開電腦，看網(wǎng)站上的帖子。“梨園之友”果然不在劇場。她想：他此刻在做什么呢？幫助災(zāi)民轉(zhuǎn)移？發(fā)放救災(zāi)的錢、物？還是在通宵開會？五晚的義演結(jié)束了。云晴晴一直睡到第二天上午十點(diǎn)鐘才起床，她真的累狠了。父母親上班去了。床頭柜上放著一份《古城晨報》，肯定是母親買菜時捎帶買回來的。云晴晴看見在頭版正中間，有昨晚她演出的大幅劇照。而頭條消息的粗黑標(biāo)題，立即吸引住了她的目光：“暴雨中轉(zhuǎn)移眾鄉(xiāng)親，泥石流吞噬八勇士?！彼w快地讀完全文，不由得小聲地啜泣起來。這犧牲的八個人，都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和駐鎮(zhèn)扶貧點(diǎn)的成員！晚上，云晴晴又打開電腦，“梨園之友”的親屬給她發(fā)來了信件：云晴晴女史：你好。在我發(fā)這封信時，“梨園之友”已經(jīng)離開了這個世界。在他犧牲前的兩個小時，曾打手機(jī)來囑咐我抽暇給你發(fā)封信，感謝你和你們的義演。我每晚領(lǐng)著孩子都去了劇院，你的演出真是太好了，相信你會成為“程派”最優(yōu)秀的傳人。我想我以后應(yīng)該經(jīng)常去看你的戲，也做一個夠格的“梨園之友”。再見了。此致敬禮！“梨園之友”的親屬幾天后，在悲壯的追悼大會場里，哀樂低回，云晴睛淚眼模糊，凝視著八位烈士的巨幅遺像。她聽說，他們都喜歡京戲，那么，誰是“梨園之友”呢？（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“梨園之友”對云晴晴的演出評點(diǎn)中肯，用語典雅，可見其有學(xué)識真懂戲。B．“梨園之友”讓家人助陣義演并叮囑家人寫信感謝，可以看出他講誠信懂感恩。C．“梨園之友”請求云晴晴義演并親赴災(zāi)區(qū)救災(zāi)，說明他有大愛勇?lián)?dāng)，責(zé)任感強(qiáng)。D．“梨園之友”親屬要做夠格的“梨園之友”，表達(dá)出本文傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

（

）（3分）A．小說開篇交代云晴晴名聲響、票友多、功底深，與后文寫她義演時的號召力相照應(yīng)。B．云晴晴下載并珍存“梨園之友”的帖子，說明她謙虛好學(xué)，視“梨園之友”為知己。C．“不由得小聲地啜泣起來”，寫出了云晴晴獲知“梨園之友”因救災(zāi)而犧牲時的傷心。D．小說以“誰是“梨園之友’呢”的問句結(jié)尾，引發(fā)讀者思考，拓寬了小說藝術(shù)空間。8．關(guān)于文中引用的兩封信，有何作用？請簡要分析。（4分）9．小說在敘事方面特色鮮明，請結(jié)合全文簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）材料一：知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯賢。任吏責(zé)臣，主母不放；禮施異等，后姬不疑；分勢不貳，庶適不爭；權(quán)籍不失，史弟不侵；下不一門，大臣有擁；禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內(nèi)也。外曰畏，內(nèi)曰愛。所畏之求得，所愛之言聽，此亂臣之所因也。外國之置諸吏者，結(jié)誅親暱重帑，則外不籍矣；爵祿循功，請者俱罪，則內(nèi)不因矣。外不籍，內(nèi)不因，則奸充塞矣。官襲節(jié)而進(jìn)，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節(jié)持之：曰質(zhì)，曰鎮(zhèn)，曰固。親戚妻子，質(zhì)也；爵祿厚而必，鎮(zhèn)也；參伍責(zé)怒，固也。賢者止于質(zhì)，貪饕化于鎮(zhèn)，奸邪窮于固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實(shí)當(dāng)則徑之。生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其仇：此謂除陰奸也。蔽曰詭，詭曰易。論功而賞，見罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說諫不通，而易乃不用。（節(jié)選自《韓非子·八經(jīng)》）材料二：夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無私，上下相信。上不信，則無以使下；下不信，則無以事上：信之為道大矣。昔齊桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無害于霸也?！被腹唬骸叭绾味Π院?？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。”晉中行穆伯攻鼓，經(jīng)年而弗能下，饋間倫曰：“鼓之嗇夫①，間倫知之。請無疲士大夫，而鼓可得?！蹦虏粦?yīng)，左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚為不取？”穆伯曰：“間倫之為人也佞而不仁若使間倫下之吾可以不賞之乎？若賞之，是賞佞人也。佞人得志，是使晉國之士舍仁而為佞。雖得鼓，將何用之？”夫穆伯，列國之大夫，管仲，霸者之良佐，猶能慎于信任、遠(yuǎn)避佞人也如此，況乎為四海之大君，應(yīng)千齡之上圣，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？（節(jié)選自《貞觀政要·誠信》）【注釋】①嗇（sè）夫：掌訴訟賦稅的地方官。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)間倫之為A人也B佞C而不仁D若使間倫E下之F吾G可以H不賞之乎？11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．王，即稱王，《鴻門宴》“沛公軍霸上”的“軍”表示駐軍，兩者用法相同。B．愛，指寵愛、寵幸，與“不愛珍器重寶肥饒之地”中的“愛”詞義不相同。C．帑，指國家?guī)觳氐慕鸩糯ⅰ皬[”“帑”連用，用來代指糧倉錢庫。D．經(jīng)年，文中是指終年、經(jīng)過一年，與現(xiàn)在人們所說的“經(jīng)年累月”意思一樣。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A．韓非子認(rèn)為亂臣會利用君主對國內(nèi)親信和國外諸侯的不同態(tài)度作亂，對此明君當(dāng)賞罰分明，杜絕內(nèi)外禍亂產(chǎn)生的可能。B．對于賢能、貪婪、奸邪三種不同類型的位高權(quán)重之臣，韓非子主張分別采用質(zhì)、鎮(zhèn)、固三種不同的辦法來控制他們。C．對于那些留著壞事、殺掉影響自己名聲的奸邪，君主須用食物毒死他，如果不這樣做，就是給自己的仇人增添助力。D．饋間倫自薦可以輕而易舉攻克鼓，但穆伯因其奸詐不仁，用他有可能會起到宣揚(yáng)“舍仁而為佞”的風(fēng)氣，沒有理睬他。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。（2）吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？14．兩則材料都提到了君臣關(guān)系，觀點(diǎn)有什么不同？(3分)（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題，南歌子·別潤守許仲涂①蘇

軾欲執(zhí)河梁手②，還升月旦堂③。酒闌人散月侵廊。北客明朝歸去、雁南翔。窈窕高明玉，風(fēng)流鄭季莊④。一時分散水云鄉(xiāng)。惟有落花芳草、斷人腸。[注]①潤守：指知潤州事，許遵。②河梁：《文選·卷二十九李陵與蘇武詩》中有“攜手上河梁，游子暮何之”兩句，后世用“河梁”為送別之詞。③月旦：這里指許遵。④高明玉、鄭季莊：即高瑩、鄭容，她們都是潤州名妓，當(dāng)時在蘇軾幫助下，被判落籍從良。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．起筆兩句先寫作者應(yīng)邀赴宴的情形，結(jié)合下文“酒闌”，可以讀出其中暗含著主人的殷勤好客與作者的感激。B．第三句用“月侵廊”交代即將別離這一特定時間，以廳堂的走廊下的月光烘托了宴會結(jié)束后庭院的熱鬧。C．上片最后兩句“北客明朝歸去、雁南翔”，以“雁南翔”反襯“北客”歸去的孤獨(dú)和冷落，突出了離別的悲傷。D．“一時分散”回應(yīng)“酒闌人散”，而“水云鄉(xiāng)”則緊扣江南地域特征，以云水汪茫的自然景色巧妙烘托氛圍。16．詞中運(yùn)用多種手法來抒發(fā)作者離別的悲傷之情。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.根據(jù)語境填寫下列空白處(1)古人寫文章常常借古諷今。杜牧的《阿房宮賦》中說“嗚呼!滅六國者六國也,非秦也;,非天下也”,借秦滅亡的教訓(xùn)批評唐敬宗廣建宮室;蘇洵的《六國論》中說“悲夫!有如此之勢,而為秦人積威之所劫,日削月割,以趨于亡。”,用六國破滅的教訓(xùn)諷刺北宋賂遼。

(2)《諫太宗十思疏》中用“,”說明人們開始都能做得很好,但很少有能堅持到最后的。

(3)《答司馬諫議書》中以“,”為論證的立足點(diǎn),對保守派的謬論進(jìn)行駁斥,表明自己堅持變法的立場。

三．語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題?！敖ㄗh專家別建議了”的聲音以往也有，但“專家建議”讓人厭煩的感覺在今天似乎變得強(qiáng)烈了，這種社會觀感的變化值得深思。其實(shí)，網(wǎng)友之所以“建議專家別建議了”并不是抬杠，更不是無理取鬧，而是不少專家的建議不①

，不發(fā)揚(yáng)科學(xué)求真精神，憤懣的網(wǎng)友不免將其劃入“偽專家”范疇。讓網(wǎng)友產(chǎn)生排斥心理、讓公眾對專家產(chǎn)生信任危機(jī)的原因是不少專家出于為利益站臺的考慮昧著良心。專家發(fā)言理應(yīng)愛惜羽毛、審慎發(fā)言，讓觀點(diǎn)立得住，這才是保持和提高權(quán)威性的正確路徑。但一些見諸媒體或各類平臺的專家，發(fā)言隨意，②

，使得其權(quán)威性有所減弱。在時代的進(jìn)步、環(huán)境的變化中，一些專家在知識結(jié)構(gòu)、知識儲備等方面不僅沒有進(jìn)步，反而落后了；不僅落后了，還可能拖了“冰雪聰明”的網(wǎng)友的后腿。這也是網(wǎng)友質(zhì)疑專家建議的一個原因。其實(shí)，并非所有專家都如此，不少專家有學(xué)問、有擔(dān)當(dāng)，能給出③

，那種認(rèn)為專家偏愛建議、喜愛出風(fēng)頭的說法，并不公允。如果專家都能葆有一份“研究家”的風(fēng)范，與時俱進(jìn)，為公義發(fā)聲，就會有智慧聲音、權(quán)威聲音。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）20．請簡要分析文中畫橫線部分的語言使用特色。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。外界說起東北的“貂”文化總是帶上一點(diǎn)“既豪又土”的酸酸的微妙，在今天，如果不對審美進(jìn)行評判，單純與消費(fèi)能力掛鉤的穿貂行為可以看作是一種人人平等的進(jìn)步。放在古代，不是買不買得起，______。上乘的貂、狐、猞猁猻、銀鼠、海龍（海獺）、虎、豹等為細(xì)裘，為皇室及文武百官穿用；鹿、狼、豬、羊皮毛等為粗裘，為宮中底層雜役或平民百姓所用?！疤煜乱娖浞F賤，望其章而知其勢”，皇帝穿貂是展現(xiàn)“朕打下了江山”的優(yōu)越感，平民穿貂卻要冒著僭越獲罪的風(fēng)險。貂屬哺乳綱，鼬科，性格孤僻，喜歡獨(dú)居。生活講究，洞穴里臥室、廁所、餐廳分隔明確。本身自帶“風(fēng)吹皮毛毛更暖，雪落皮毛雪自消”的高級品