中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)強(qiáng)化 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題1．[2023·山東濟(jì)寧二模]西漢時(shí)期，漢武帝推行“罷黜百家，表彰‘六經(jīng)’”，肯定了“以教為本”，否定“以法為本”，強(qiáng)調(diào)“教，政之本也；獄，政之末也”。該變革的重大影響在于()A．開啟了以儒入法的歷史進(jìn)程B．奠定了解決王國問題的理論基礎(chǔ)C．助推了重視教育傳統(tǒng)的形成D．迎來了新一輪的思想活躍局面2．[2023·益陽市二模]唐朝時(shí)，佛教的寺廟經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。為此，韓愈認(rèn)為，面對多出來的僧人應(yīng)該強(qiáng)迫其還俗、焚燒經(jīng)書，并將多出來的房屋提供給窮苦民眾居住。韓愈旨在()A．抨擊君主專制B．維護(hù)三教并行局面C．抵制外來宗教D．重建儒家社會(huì)秩序3．李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對社會(huì)對個(gè)人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點(diǎn)相一致的是()A．追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性B．反對道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)C．鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談D．極力推崇自由、個(gè)性、平等4．《孟子》對孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()A．重視教化B．心由性生C．心外無物D．人性本善5．[2023·山東德州二模]戰(zhàn)國時(shí)期，墨子主張選拔賢人管理政治，“不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；韓非主張“任能而授官”。這反映出()A．諸子百家思想趨于一致B．傳統(tǒng)民本思想逐漸形成C．各國變法取得顯著成效D．社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)劇烈變動(dòng)6．[2023·全國甲卷]康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是()A．承續(xù)華夏傳統(tǒng)B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)蜟．弘揚(yáng)程朱理學(xué)D．保存歷史文獻(xiàn)7.《春秋繁露》記載：“受命之君，天意之所予也。故號為‘天子’者，宜視天如父，事天以孝道也?！边@一言論體現(xiàn)了董仲舒()A．民貴君輕的思想 B．無為而治的主張C．君權(quán)神授的思想 D．重本抑末的主張8.梁啟超曾說，如果讓孔子當(dāng)民國教育總長，他一定會(huì)像法國那樣，將教育部變?yōu)榻逃佬g(shù)部，把國立劇場和國立學(xué)?？吹靡粯又?，并且還會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì)，忙個(gè)不停。由此可知梁啟超認(rèn)為孔子()A．注重美育對道德教化的作用B．注重道德，維護(hù)天理C．注重發(fā)展私立教育，有教無類D．注重用仁愛之心調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系9.《春秋繁露》記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！边@體現(xiàn)了哪一思想()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“天人感應(yīng)”，約束君主行為C．“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制D．“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)10.明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。而明清之際的顧炎武卻指出：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)……神州蕩覆，宗社丘墟?！鳖櫻孜湔J(rèn)為()A．心學(xué)是對儒家思想的叛逆B．天下興亡，匹夫有責(zé)C．心學(xué)泛濫導(dǎo)致明朝滅亡D．空談?wù)`國，實(shí)干興邦11．至隋唐兩宋，儒釋道三教鼎立的局面達(dá)到了一個(gè)高潮，三教理念的交流也空前頻繁。這一狀況()A．表明統(tǒng)治者提倡三教并行B．推動(dòng)了“三教合一”的形成C．說明儒學(xué)正統(tǒng)地位已喪失D．形成了百家爭鳴的局面12．科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。這一材料說明()A．“百家爭鳴”時(shí)儒學(xué)成為主流學(xué)說B．西漢對儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C．宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)二、綜合題13．[2023·黃山市二模]閱讀材料，完成下列要求?？鞓酚^簡表(部分)時(shí)間學(xué)說代表人物內(nèi)容公元前5世紀(jì)儒家孔子孟子儒家的樂在于精神之樂?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。孟子認(rèn)為君子有三樂，“父母俱存，兄弟無故”，“上不愧于天，下不愧于人”，“得天下英才而育之”。此外還要“與民同樂”，樂民之樂16世紀(jì)反正統(tǒng)意識的思想家李贄在維系儒學(xué)道德價(jià)值前提下，從基于“知足”之上的“貧樂”，轉(zhuǎn)向基于“不知足”之上的“富樂”；從源出于“惕勵(lì)”“戰(zhàn)兢”的“無逸之樂”，轉(zhuǎn)向源出于閑情逸致的“逸樂”18世紀(jì)末19世紀(jì)初英國功利主義哲學(xué)家邊沁每個(gè)人為了自己的快樂去自由競爭、追求利益，國家奉行自由放任，從而使總體的幸?？鞓愤_(dá)到最大量。如果資產(chǎn)安全與平等不能兼顧，就必須放棄平等，而維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全1848年無產(chǎn)階級革命家馬克思共產(chǎn)主義要“使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭”，建立一個(gè)“各盡所能，各取所需”的公有制社會(huì)，使財(cái)富成為人全面發(fā)展的條件，實(shí)現(xiàn)全人類的幸?？鞓贰幾躁悓毩肌睹鞔看蠓蚩鞓肪竦膬?nèi)在轉(zhuǎn)向》等從材料中任選一組或兩組以上信息，并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“快樂觀”自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、選擇題1．[2023·山東濟(jì)寧二模]西漢時(shí)期，漢武帝推行“罷黜百家，表彰‘六經(jīng)’”，肯定了“以教為本”，否定“以法為本”，強(qiáng)調(diào)“教，政之本也；獄，政之末也”。該變革的重大影響在于()A．開啟了以儒入法的歷史進(jìn)程B．奠定了解決王國問題的理論基礎(chǔ)C．助推了重視教育傳統(tǒng)的形成D．迎來了新一輪的思想活躍局面根據(jù)材料“罷黜百家，表彰‘六經(jīng)’”“以教為本”這一變革有利于加強(qiáng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，助推了重視教育傳統(tǒng)的形成，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出以儒入法，排除A項(xiàng)；該變革沒有奠定了解決王國問題的理論基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；沒有迎來了新一輪的思想活躍局面，排除D項(xiàng)。2．[2023·益陽市二模]唐朝時(shí)，佛教的寺廟經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。為此，韓愈認(rèn)為，面對多出來的僧人應(yīng)該強(qiáng)迫其還俗、焚燒經(jīng)書，并將多出來的房屋提供給窮苦民眾居住。韓愈旨在()A．抨擊君主專制B．維護(hù)三教并行局面C．抵制外來宗教D．重建儒家社會(huì)秩序由所學(xué)知識可知，唐朝時(shí)，佛教勢力的過度發(fā)展破壞了延續(xù)千年的社會(huì)民眾結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)生產(chǎn)制度，并且使得下層勞動(dòng)民眾負(fù)擔(dān)加重，需要供養(yǎng)不勞而獲的佛教僧人。韓愈試圖恢復(fù)和重建儒家的社會(huì)秩序，使每一位社會(huì)成員都根據(jù)自身的身份地位而盡責(zé)，D項(xiàng)正確；材料中韓愈是從社會(huì)生產(chǎn)的角度來揭示佛教的危害，體現(xiàn)不出其對君主專制的抨擊，排除A項(xiàng)；韓愈對佛教持批判態(tài)度，故維護(hù)三教并行局面與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；韓愈此舉并非抵制外來宗教，而是對佛教過度發(fā)展危害的擔(dān)憂，排除C項(xiàng)。3．李贄認(rèn)為工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對社會(huì)對個(gè)人有益的事情，說不上什么“可鄙”。以下李贄的思想主張中與這一觀點(diǎn)相一致的是()A．追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性B．反對道學(xué)家遵從的是非標(biāo)準(zhǔn)C．鄙視脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行空談D．極力推崇自由、個(gè)性、平等“工商業(yè)者開采礦藏、販運(yùn)貨物，都是對社會(huì)對個(gè)人有益的事情”說明從商獲取物質(zhì)利益算不上什么卑鄙事情，與“追求物質(zhì)享受實(shí)為人的天性”觀點(diǎn)一致，故A正確；材料不涉及道家思想精神，故B錯(cuò)誤；空談屬于明清時(shí)期學(xué)風(fēng)，不符合材料主旨，故C錯(cuò)誤；自由、個(gè)性、平等屬于個(gè)性解放，不符合材料主旨，故D錯(cuò)誤。4．《孟子》對孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張()A．重視教化B．心由性生C．心外無物D．人性本善根據(jù)材料人性受命于天，性又有賴于心，心不取，性不出，故要“教使然”，體現(xiàn)重視教化的作用，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)心由性生與材料“天命為性，性賴于心”不符，排除。C項(xiàng)心外無物為王陽明觀點(diǎn)，排除C。材料無法體現(xiàn)人性本善，排除D。5．[2023·山東德州二模]戰(zhàn)國時(shí)期，墨子主張選拔賢人管理政治，“不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；韓非主張“任能而授官”。這反映出()A．諸子百家思想趨于一致B．傳統(tǒng)民本思想逐漸形成C．各國變法取得顯著成效D．社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)劇烈變動(dòng)材料中墨家的墨子和儒家的孟子主張“選拔賢人”，法家的韓非則主張“任能而授官”，他們認(rèn)為選官的標(biāo)準(zhǔn)分別是品德和才能。結(jié)合所學(xué)知識，西周以來實(shí)行世卿世祿制，根據(jù)宗族血緣關(guān)系世襲官職。三家的主張反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期世卿世祿制的打破，階層流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)劇烈變動(dòng)，D項(xiàng)正確；材料中墨家的墨子和儒家的孟子主張“選拔賢人”，法家的韓非則主張“任能而授官”，標(biāo)準(zhǔn)是才能而不是品德，可見諸子百家思想并不一致，排除A項(xiàng)；材料中墨子、孟子和韓非論述的主題是執(zhí)政者的選拔標(biāo)準(zhǔn)，分別是賢和才能，沒有涉及民本思想，排除B項(xiàng)；材料中只是三家的思想主張，并沒有涉及變法的成效，排除C項(xiàng)。6．[2023·全國甲卷]康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是()A．承續(xù)華夏傳統(tǒng)B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)蜟．弘揚(yáng)程朱理學(xué)D．保存歷史文獻(xiàn)清政府是少數(shù)民族政權(quán)，康熙年間注重吸納山林隱逸、博學(xué)鴻儒，同時(shí)編修明史，修撰儒經(jīng)傳注，這些舉措集中在文化領(lǐng)域，本意在于以傳承華夏文化傳統(tǒng)自居，A項(xiàng)正確；疑古辨?zhèn)沃傅氖菍ο惹暗膶W(xué)說存疑考辨，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士”等舉措和弘揚(yáng)程朱理學(xué)并不一致，排除C項(xiàng)；保存歷史文獻(xiàn)與舉薦人才不符，而且清初實(shí)行“文字獄”，對古代文獻(xiàn)多有刪改禁毀，排除D項(xiàng)。7.《春秋繁露》記載：“受命之君，天意之所予也。故號為‘天子’者，宜視天如父，事天以孝道也?！边@一言論體現(xiàn)了董仲舒()A．民貴君輕的思想 B．無為而治的主張C．君權(quán)神授的思想 D．重本抑末的主張題干中“受命之君，天意之所予也……孝道也”，體現(xiàn)了董仲舒提出的“天人合一”學(xué)說，董仲舒認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；民貴君輕是一種民本思想，強(qiáng)調(diào)百姓對政治統(tǒng)治的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；無為而治的主張屬于道家思想，董仲舒屬于儒家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；重本抑末是主張重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，忽視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.梁啟超曾說，如果讓孔子當(dāng)民國教育總長，他一定會(huì)像法國那樣，將教育部變?yōu)榻逃佬g(shù)部，把國立劇場和國立學(xué)?？吹靡粯又?，并且還會(huì)改良戲曲，到處開音樂會(huì)，忙個(gè)不停。由此可知梁啟超認(rèn)為孔子()A．注重美育對道德教化的作用B．注重道德，維護(hù)天理C．注重發(fā)展私立教育，有教無類D．注重用仁愛之心調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系根據(jù)材料“美術(shù)部”“國立劇場”可知孔子重視美術(shù)和音樂，即注重美育對道德教化的作用，故A項(xiàng)正確。9.《春秋繁露》記載：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之?！边@體現(xiàn)了哪一思想()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“天人感應(yīng)”，約束君主行為C．“君權(quán)神授”，強(qiáng)化君主專制D．“春秋大一統(tǒng)”，加強(qiáng)中央集權(quán)材料“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”反映了董仲舒的天人感應(yīng)、天人合一的思想，約束君主行為，促使君主施行仁政，故選B項(xiàng)。10.明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。而明清之際的顧炎武卻指出：“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)……神州蕩覆，宗社丘墟?！鳖櫻孜湔J(rèn)為()A．心學(xué)是對儒家思想的叛逆B．天下興亡，匹夫有責(zé)C．心學(xué)泛濫導(dǎo)致明朝滅亡D．空談?wù)`國，實(shí)干興邦陸王心學(xué)得到廣泛傳播，是對儒家思想的發(fā)展而非“叛逆”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及天下人的社會(huì)責(zé)任，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“以明心見性之空言”是指心學(xué)，“神州蕩覆，宗社丘墟”是結(jié)果，顧炎武認(rèn)為心學(xué)的泛濫對于明朝的滅亡負(fù)有一定責(zé)任，故C項(xiàng)正確；材料中“以明心見性之空言”是指心學(xué)，D項(xiàng)偏離了材料主旨，故錯(cuò)誤。11．至隋唐兩宋，儒釋道三教鼎立的局面達(dá)到了一個(gè)高潮，三教理念的交流也空前頻繁。這一狀況()A．表明統(tǒng)治者提倡三教并行B．推動(dòng)了“三教合一”的形成C．說明儒學(xué)正統(tǒng)地位已喪失D．形成了百家爭鳴的局面雖然當(dāng)時(shí)三教處于鼎立局面，但三教理念交流的頻繁為其融合提供了機(jī)會(huì)并推動(dòng)了“三教合一”的形成，B項(xiàng)正確；三教鼎立局面的出現(xiàn)并不代表統(tǒng)治者提倡三教并行，A項(xiàng)錯(cuò)誤；三教鼎立局面達(dá)到高潮，雖沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位，但儒學(xué)正統(tǒng)地位并未喪失，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是儒釋道三教，并非百家爭鳴，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。這一材料說明()A．“百家爭鳴”時(shí)儒學(xué)成為主流學(xué)說B．西漢對儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C．宋明理學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)根據(jù)材料“科舉產(chǎn)生的士大夫們”可知，科舉制開始于隋唐時(shí)期，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“注重道德”“注重氣節(jié)”說明他們的思想受理學(xué)的影響，明末清初的思想家批判理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；綜上可知C項(xiàng)正確。二、綜合題13．[2023·黃山市二模]閱讀材料，完成下列要求?？鞓酚^簡表(部分)時(shí)間學(xué)說代表人物內(nèi)容公元前5世紀(jì)儒家孔子孟子儒家的樂在于精神之樂?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。孟子認(rèn)為君子有三樂，“父母俱存，兄弟無故”，“上不愧于天，下不愧于人”，“得天下英才而育之”。此外還要“與民同樂”，樂民之樂16世紀(jì)反正統(tǒng)意識的思想家李贄在維系儒學(xué)道德價(jià)值前