中國(guó)古代史科技文化知識(shí)清單 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

中國(guó)古代科技思想文化專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)一、夏商周時(shí)期（一）思想1、德治思想夏商時(shí)期：君主及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸，“德”的觀念尚未從天命神意的觀念下解放出來(lái)。西周時(shí)期：統(tǒng)治者建立了以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。這一思想成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家民本思想的源泉。2、法治思想根據(jù)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。這表明早期國(guó)家可以已經(jīng)有了法律，開(kāi)始用法律維護(hù)統(tǒng)治，這被后來(lái)的法家思想所繼承和發(fā)展。（二）文化1、燦爛的青銅文明原始社會(huì)晚期，中國(guó)人已經(jīng)掌握冶銅技術(shù)，商周時(shí)期青銅鑄造進(jìn)入繁榮階段。青銅器不僅種類(lèi)繁多、數(shù)量眾多，而且制作工藝高超，著名的青銅器有司母戊鼎（又稱(chēng)后母戊鼎）和四羊方尊。在中國(guó)西南地區(qū)的成都平原，盛行一種獨(dú)特的青銅文化——三星堆文化（距今約4500-2800年）2、文字甲骨文：甲骨文是商周時(shí)期用于占卜記事而在龜甲或者獸骨上鍥刻的文字，是中國(guó)已知最古老的一種成熟文字，因此商朝是中華文明信史時(shí)代的開(kāi)端。1899年清朝人王懿榮首次發(fā)現(xiàn)了甲骨文，被稱(chēng)為“甲骨文之父”。金文：金文是商周時(shí)期在青銅器上鑄刻的文字，也稱(chēng)“銘文”。西周時(shí)期的毛公鼎銘文接近500字，是目前所見(jiàn)青銅器銘文中字?jǐn)?shù)最多的。西周時(shí)期的何尊銘文中出現(xiàn)了“宅茲中國(guó)”字樣，這是“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于文獻(xiàn)。（三）歷法《夏小正》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部農(nóng)事歷書(shū)，記載了一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容。干支紀(jì)日法是商朝歷法的最大成就，是世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（一）科技成就時(shí)期主要成就春秋我國(guó)歷法基本上確立了19年7閏的原則，比西方早160多年《春秋》中公元前613年魯國(guó)天文學(xué)家“有星孛入于北斗”的記載，是世界上有關(guān)“哈雷彗星”最早的確切記錄，比歐洲的記載早670多年戰(zhàn)國(guó)人們測(cè)定出一年有24個(gè)節(jié)氣，用于安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)齊國(guó)的甘德著有《天文星占》，魏國(guó)的石申著有《天文》，后人把這兩部著作合為《甘石星經(jīng)》。《甘石星經(jīng)》是中國(guó)最早的天文學(xué)著作、也是世界上現(xiàn)存最早的天文學(xué)著作之一，僅次于公元前1800年的巴比倫星表；書(shū)中記有120顆恒星的位置，是世界上最早的恒星表扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)，采用望、聞、問(wèn)、切四診法診斷疾病。四診法奠定了我國(guó)中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)，一直為中醫(yī)所沿用。扁鵲尤其擅長(zhǎng)切脈診斷，后世醫(yī)生把他奉“脈學(xué)之宗”（二）思想：百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景經(jīng)濟(jì)背景：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興士階層崛起，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)走向崩潰，土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。政治背景：各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。思想文化背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，使“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)眾多學(xué)說(shuō)、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮的局面。學(xué)派人物主要觀點(diǎn)儒家孔子（春秋）①核心思想：“仁”意為關(guān)愛(ài)他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民力，愛(ài)惜民力；②政治主張：提倡“為政以德”，反對(duì)苛政，主張以“禮”治國(guó)③天命觀念：主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之④教育思想：主張有教無(wú)類(lèi)、因材施教、誘導(dǎo)啟發(fā)⑤文化成果：整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》孟子（戰(zhàn)國(guó)）①政治思想：主張實(shí)行“仁政”；提出“民為貴，社稷次之，君為輕”②倫理思想：主張人性本善；強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義③文化成果：《孟子》荀子（戰(zhàn)國(guó)）①政治思想：提倡“仁義”“王道”，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)隆禮重法②哲學(xué)思想：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點(diǎn)③倫理思想：主張“性惡論”④民本思想：君舟民水⑤文化成果：《荀子》道家老子（春秋）①哲學(xué)思想：認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的本原，一切要順應(yīng)自然。同時(shí)，老子的哲學(xué)思想具有樸素的辯證法思想②政治思想：倡導(dǎo)“無(wú)為而治”③文化成果：《老子》（又稱(chēng)《道德經(jīng)》）莊子（戰(zhàn)國(guó)）①哲學(xué)思想：認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，提出了“逍遙”的人生態(tài)度②政治思想：提倡治國(guó)要順應(yīng)自然和民心③文化成果：《莊子》墨家墨子（戰(zhàn)國(guó)）①主要思想：“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”②文化成果：《墨子》法家李悝、商鞅、韓非（戰(zhàn)國(guó)）①主張以法治國(guó)，建立君主專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治；變法革新②韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”和申不害的“術(shù)”，集法家思想學(xué)說(shuō)之大成③文化成果：《韓非子》（韓非著）陰陽(yáng)家鄒衍（戰(zhàn)國(guó)）①認(rèn)為自然界受土、木、金、火、水五種元素支配，是為“五行”；認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又互相制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國(guó)己代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)②用五行相勝說(shuō)來(lái)解釋朝代更替，創(chuàng)立“五德終始說(shuō)”，從而陷人唯心義歷史循環(huán)論百家爭(zhēng)鳴的影響：百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化的思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。它不僅為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。（三）文學(xué)和史學(xué)1、文學(xué)名稱(chēng)體裁特點(diǎn)地位《詩(shī)經(jīng)》匯集了從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，以四言為主，多采用重章疊句句式，語(yǔ)言質(zhì)樸，主要采用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法我國(guó)第一部詩(shī)歌總集；開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格《楚辭》吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，自由靈活的句式可以表達(dá)豐富的思想感情開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古典文學(xué)抒情浪漫風(fēng)格的先河2、史學(xué)《左傳》是一部編年體史書(shū)，也稱(chēng)《春秋左氏傳》，《左傳》的紀(jì)事編年從魯隱公元年（公元前722年），至魯?shù)抗哪辏ü?63年）。書(shū)中對(duì)東周王室和各主要諸侯國(guó)的興衰以及春秋時(shí)代重要的政治和軍事活動(dòng)，都有比較具體的記載?！洞呵铩肥强鬃釉隰攪?guó)史官所編《春秋》的基礎(chǔ)上加以整理修訂而成的編年體史書(shū)，從魯隱公元年（公元前722年），至魯哀公四年（公元前481年），記載了春秋時(shí)期發(fā)生的重大歷史事件?！洞呵铩纷畲蟮奶攸c(diǎn)是語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，最早體現(xiàn)出“正名分”，“寓褒貶”，被后人稱(chēng)為“春秋筆法”“微言大義”。

三、兩漢時(shí)期（一）科技成就名稱(chēng)代表時(shí)期概況或地位造紙術(shù)天水放馬灘紙地圖西漢目前所知世界上最早的紙“蔡侯紙”東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，用樹(shù)木、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)等造出便于書(shū)寫(xiě)的紙，人稱(chēng)“蔡侯紙”。紙成為主要的書(shū)寫(xiě)材料，大大促進(jìn)了中國(guó)和世界文化的傳播和發(fā)展數(shù)學(xué)《九章算術(shù)》東漢它是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。它的問(wèn)世，標(biāo)志著以計(jì)算為中心的中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》戰(zhàn)國(guó)至西漢間奠基了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)《神農(nóng)本草經(jīng)》東漢我國(guó)古代第一部藥物學(xué)專(zhuān)著華佗東漢末年研制出“麻沸散”，創(chuàng)編出“五禽戲”“醫(yī)圣”張仲景東漢末年所著《傷寒雜病論》全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)。他還發(fā)展了“治未病”的思想，提倡預(yù)防疾病我國(guó)第一部較完整的歷書(shū)天文歷法《太初歷》漢武帝時(shí)期我國(guó)第一部較完整的歷書(shū)張衡東漢發(fā)明了世界上公認(rèn)的最早的地震儀器——地動(dòng)儀；對(duì)月食做了最早的科學(xué)解釋?zhuān)ǘ┳诮號(hào)|漢初年（一說(shuō)西漢末年），起源于古印度的佛教自絲綢之路傳入我國(guó)中原地區(qū)，統(tǒng)治階級(jí)中間開(kāi)始流傳。漢明帝又派使臣前往印度求取佛法。東漢末年，佛教民間流傳開(kāi)來(lái)，為中國(guó)文化注入新的元素。東漢末年興起的中國(guó)本土宗教道教在民間廣為傳播，并受儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”。（三）文學(xué)和史學(xué)1、文學(xué)兩漢的文學(xué)成就集中體現(xiàn)在漢賦和樂(lè)府詩(shī)上。漢賦是一種介于韻文和散文之間的文體，特點(diǎn)是講究鋪陳排比，辭藻華麗。西漢時(shí)期，代表作有司馬相如的《上林賦》《子虛賦》等；東漢時(shí)期，代表作有張衡的《二京賦》等。樂(lè)府是國(guó)家專(zhuān)管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，樂(lè)府采集民歌修改而成的詩(shī)稱(chēng)為樂(lè)府詩(shī)，其中了當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)情況，代表作有《陌上桑》《十五從軍征》等。東漢民間流行五言詩(shī)，語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)，傳播廣泛。2、史學(xué)西漢司馬遷所作的《史記》，是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記述了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)期約3000年的史事?！妒酚洝肥讋?chuàng)紀(jì)傳體通史體裁。紀(jì)傳體是包括世家、列傳、書(shū)志和表等的綜合性史書(shū)體裁。本紀(jì)基本上以編年體敘述軍國(guó)兼述帝王本人事跡；世家主要記載諸侯和貴族的活動(dòng)和事跡，重在寫(xiě)中央與地方的關(guān)系及其變化；列傳主要是除帝王、諸侯外其他社會(huì)各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民主的傳紀(jì)；書(shū)（《漢書(shū)》以后多稱(chēng)為“志”）用來(lái)記載天文、地理、律歷、災(zāi)異典章制度等；表用表格梳理世系、人物和史事，用來(lái)表示錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)情況和無(wú)法一一寫(xiě)入列傳的眾多人物。東漢班固所作的《漢書(shū)》，起自漢高祖劉邦，止于新朝的王莽，記述了西漢王多年的史事，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（一）科技成就魏晉南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和地理學(xué)等方面都取得了新的成果。人物朝代著作主要科技成就劉徽曹魏《九章算術(shù)注》運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法祖沖之南朝《綴術(shù)》世界上第一個(gè)把圓周率的數(shù)值精確地計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字裴秀西晉《禹貢地域圖》提出了繪制地圖的原則賈思勰北朝《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)酈道元北魏《水經(jīng)注》它是綜合性地理學(xué)專(zhuān)著，以水道系統(tǒng)為綱，詳細(xì)介紹江河流經(jīng)地區(qū)的山川城鎮(zhèn)、地形物產(chǎn)、風(fēng)土人情、歷史古跡等（二）宗教1、魏晉玄學(xué)魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)的政治殘殺非常頻繁，社會(huì)上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋《周易》等儒家經(jīng)典，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清淡”。2、佛教的流行魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，佛教的一些思想主張為苦難中掙扎的窮苦百姓提供了一條精神解脫的道路，也適應(yīng)統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，因而迅速傳播。同時(shí)，佛教也吸收儒學(xué)和道教的精髓，漸趨中國(guó)本土化。文學(xué)、繪畫(huà)、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。東晉的法顯為中印兩國(guó)的佛學(xué)交流做出貢獻(xiàn)，其代表作是《佛國(guó)記》。3、道教的改造在東漢中后期形成的原始道教，曾多次被民眾利用來(lái)組織反抗，從而被統(tǒng)治階級(jí)視為異端。魏晉以后，為了使原始道教獲得官方承認(rèn)，一部分道教領(lǐng)袖開(kāi)始改革原始道教，使其向成熟化、定型化、官方化發(fā)展。其中，代表人物有兩晉時(shí)期的葛淇、南朝時(shí)期的陶弘景等。（三）文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)有了很大的發(fā)展，從東漢末年開(kāi)始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。文學(xué)建安文學(xué)風(fēng)格蒼涼又富有生氣，代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩(shī)》和蔡文姬的《悲憤詩(shī)》等田園詩(shī)東晉詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體，其風(fēng)格清新自然、樸實(shí)恬淡，代表作有《歸園田居》《桃花源詩(shī)》等民歌南方民歌纏綿婉轉(zhuǎn)，多描寫(xiě)愛(ài)情，代表作有《采桑度》等；北方民歌慷慨激昂，代表作有《敕勒歌》和《木蘭辭》等書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)，魏晉南北朝的時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備。藝術(shù)書(shū)法①東漢末年，書(shū)法逐漸成為一門(mén)藝術(shù)②曹魏的鐘繇開(kāi)始把隸書(shū)轉(zhuǎn)化為楷書(shū)③東晉大書(shū)法家王羲之被稱(chēng)為“書(shū)圣”，代表作有《蘭亭集序》和《黃庭經(jīng)》等繪畫(huà)①三國(guó)孫吳的曹不興是我國(guó)佛像畫(huà)的始祖②東晉的顧愷之是最著名的畫(huà)家，提出“以形寫(xiě)神”，代表作有《女史箴圖》《洛神賦圖》等雕刻山西大同的云岡石窟和河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟等，雕刻著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的佛像，反映了當(dāng)時(shí)佛教的流行

隋唐時(shí)期（一）科技文化隋唐的科技技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。類(lèi)別成就建筑①隋朝李春設(shè)計(jì)的趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋，早于西方700多年②唐朝都城長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市印刷現(xiàn)存最早的雕版印刷品是868年印的《金剛經(jīng)》火藥唐朝孫思邈的《丹經(jīng)內(nèi)伏硫黃法》一書(shū)中，在世界上首次把火藥的配方記錄下來(lái)。唐朝末年，火藥開(kāi)始用于軍事（一說(shuō)從宋代開(kāi)始用于軍事）天文唐朝的僧一行在世界上最早測(cè)量子午線(xiàn)，著有《大衍歷》醫(yī)學(xué)①貞觀時(shí)期，唐政府舉辦分科較細(xì)的醫(yī)學(xué)校，比西方早200年②唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早的由國(guó)家頒行的藥典③唐朝孫思邈被尊稱(chēng)為“藥王”編寫(xiě)有《千金方》④云丹貢布編寫(xiě)的《四部醫(yī)典》是藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作（二）宗教1、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出“儒、佛、道”三教合歸儒，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。2、佛教的發(fā)展武則天時(shí)期，佛教在社會(huì)上也有很大的發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的修行比較簡(jiǎn)便，易于傳播，對(duì)后世影響最大。禪宗是外來(lái)佛教吸收中國(guó)文化的產(chǎn)物，其出現(xiàn)和發(fā)展是佛教本土化的重要標(biāo)志。禪宗也對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、“復(fù)興儒學(xué)”的提出佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到了政府的財(cái)政收入。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。其中，南朝的無(wú)神論思想家范縝是最杰出的代表，他針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈還提出道統(tǒng)說(shuō)，宣揚(yáng)自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟以來(lái)，有一個(gè)永恒不變的道統(tǒng)，他的使命就是繼承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)道統(tǒng)。韓愈的這些思想主張對(duì)后世理學(xué)的出現(xiàn)有重大的啟示作用。（三）文學(xué)和史學(xué)1、文學(xué)藝術(shù)唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。流傳下來(lái)的有兩千多位詩(shī)人創(chuàng)作的五萬(wàn)首詩(shī)歌，成為千古絕唱。李白和杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。類(lèi)別成就唐詩(shī)①初唐四杰：王勃、盧照鄰、駱賓王、楊炯②田園詩(shī)人：王維、孟浩然③邊塞詩(shī)人：高適、岑參④李白和杜甫分別將浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌藝術(shù)推向高峰⑤中唐時(shí)期的白居易創(chuàng)作了大量針砭時(shí)弊、膾炙人口的詩(shī)歌書(shū)法①楷書(shū)代表：歐陽(yáng)詢(xún)（嚴(yán)謹(jǐn)工整、平正峭勁）、顏真卿（端正勁美，雄渾敦厚）、柳公權(quán)（方折峻麗，骨力勁?。诓輹?shū)代表：張旭、懷素③行書(shū)代表：顏真卿的《祭侄文稿》（被譽(yù)“天下行書(shū)第二”）繪畫(huà)①隋唐五代時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格②隋朝展子虔的《游春圖》是中國(guó)現(xiàn)存最早的山水畫(huà)③初唐的閻立本擅長(zhǎng)人物故事畫(huà)，代表作有《歷代帝王圖》和《步輦圖》④盛唐的吳道子被稱(chēng)為“畫(huà)圣”，其代表作是《送子天王圖》⑤隋唐時(shí)期，敦煌莫高窟壁畫(huà)盛板一時(shí)

宋元時(shí)期（一）科技成就領(lǐng)域名稱(chēng)概況三大發(fā)明印刷術(shù)①雕版印刷術(shù)自唐代后期逐漸普及以來(lái)，對(duì)文化的傳播起到重要作用②北宋時(shí)期畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，比歐洲早約400年③元朝中期，出現(xiàn)了銅活字印刷指南針①北宋時(shí)，指南針被發(fā)明出來(lái)，并用于航海事業(yè)②南宋時(shí)期，指南針被廣泛用于航海，后相繼傳入阿拉伯、歐洲各國(guó)火藥①唐朝末期，火藥開(kāi)始應(yīng)用在軍事領(lǐng)域②宋元時(shí)期，火藥武器廣泛用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文歷法“十二氣歷”北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》，是一部筆記體百科全書(shū)式著作，被稱(chēng)為“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”，記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。他創(chuàng)制的“十二氣歷”，領(lǐng)先世界約800年《授時(shí)歷》元朝科學(xué)家郭守敬編成的《授時(shí)歷》，其中測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。與現(xiàn)在世界上通用的公歷（即格里高利歷）相同，但是比現(xiàn)行公歷確立早約300年，是我國(guó)古代推算最精確、使用最久的歷法農(nóng)業(yè)《農(nóng)書(shū)》元朝農(nóng)學(xué)家王禎編撰的《農(nóng)書(shū)》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)為一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富（二）思想1、儒學(xué)的復(fù)興從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他們力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用，提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的口號(hào)。其中，被稱(chēng)為理學(xué)的學(xué)派影響逐漸增大，其代表人物時(shí)北宋的程顥和程頤兄弟和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。理學(xué)認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱(chēng)“天理”，主張“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望。理學(xué)還提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，逐漸達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（三）文學(xué)藝術(shù)1、宋詞唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體——詞，到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。兩宋時(shí)期，“詞”大放異彩，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，為可以歌唱的詞的普遍發(fā)展提供了條件。兩宋時(shí)期著名的詞人有婉約派的柳永、李清照，豪放派的蘇軾、辛棄疾。詞的句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定的格式。兩宋的城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所所需要大量的歌詞。2、元曲元朝文學(xué)的主要成就是曲，包括散曲和雜劇。散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜劇是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)。元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫等。3、話(huà)本話(huà)本是宋朝時(shí)新興的一種世俗文學(xué)，城市中說(shuō)書(shū)演出非常盛行，它是由城市藝人口頭講述傳授，后經(jīng)記錄整理而成，情節(jié)完整，語(yǔ)言生動(dòng)，藝術(shù)成就較高，對(duì)后世的小說(shuō)和戲劇有很重要的影響。說(shuō)書(shū)底本稱(chēng)為話(huà)本，實(shí)際上就是早期的白話(huà)小說(shuō)。

明清時(shí)期（1840年之前）（一）科技成就1、科技著作書(shū)名作者評(píng)價(jià)《本草綱目》李時(shí)珍總結(jié)了我國(guó)古代藥物學(xué)的成就，被譽(yù)為“東方藥物巨典”。它不僅是一部藥典，也是一部植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和礦物學(xué)著作《天工開(kāi)物》宋應(yīng)星對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行了全面的總結(jié)，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”《農(nóng)政全書(shū)》徐光啟全面總結(jié)了17世紀(jì)以前我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)革新和作者關(guān)于農(nóng)學(xué)的創(chuàng)新研究成果，是一部集我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科學(xué)之大成的著作。同時(shí)，書(shū)中還介紹了部分西方傳入的灌溉技術(shù)《徐霞客游記》徐霞客一部地理和地質(zhì)學(xué)名著2、西學(xué)東漸時(shí)間：從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來(lái)中國(guó)傳教代表人物：意大利利瑪竇等概況：他們借助傳播科學(xué)知識(shí)來(lái)達(dá)到傳教的目的，與一些開(kāi)明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍，在一定范圍內(nèi)傳播了西方科技知識(shí)。清朝前期，傳教士還運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清朝繪制了較為精確的全國(guó)地圖。（二）思想程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上，提出了一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學(xué)。“良知”就是隱藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激烈人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩；帶有主觀唯心主義傾向。人物主張代表作評(píng)價(jià)李贄①自稱(chēng)力“異端”，挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位，指出孔子不是天生的圣人，反對(duì)以