2024屆高考作文押題《中和之美》

2024屆高考作文備考：“中和之美”中和之美——中華審美的靈魂“中和涵是協(xié)調(diào)適中，不偏不倚，剛?cè)岵?jì)。“中和之美與藝術(shù)創(chuàng)造的最高理想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1.儒家的“中和”觀與中和之美而“中和之美”這種藝術(shù)審美追求，也深受儒家思想的影響。“中和”家的“中和觀”包含四個(gè)方面：一是天地之中和。意思是天地的運(yùn)行要在陰陽(yáng)這兩種勢(shì)能中取得某種平衡，才能獲得某種暫時(shí)性的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)。能讓個(gè)體在實(shí)踐中展示自身的意義和價(jià)值。中和，知行合一。規(guī)矩的行為，這樣才能維持社會(huì)的整體和諧?！爸泻陀^事恰到好處，彼此互相協(xié)調(diào)?！爸械?，不是兩端中間的某個(gè)等距離的地方。“中“中強(qiáng)調(diào)的是協(xié)調(diào)，是一種相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。儒家的這種“中和觀，對(duì)后世影響極大。它也從人格理想、社會(huì)理想的范式進(jìn)入了審美領(lǐng)域，奠定了中國(guó)古代美學(xué)的基本形態(tài)——中和之美。2.“中和之美”的表現(xiàn)形式儒家思想的“中和觀”運(yùn)用到藝術(shù)，就形成了傳統(tǒng)藝術(shù)含蓄、內(nèi)斂的特點(diǎn)。那么，“中和之美”對(duì)藝術(shù)究竟產(chǎn)生了哪些影響，它又有哪些表現(xiàn)形式呢？憤怒、絕望的痛苦等情感，張力很強(qiáng)?！耙钡摹爸泻汀彼枷胗绊懥怂囆g(shù)家們，使得繪畫作品大多以平和、寧?kù)o為美。性的科學(xué)色彩體系，而是形成了色與墨的同時(shí)孕育。體現(xiàn)了“中和之美”。春色意境。建筑領(lǐng)域蓄之美?！扒星础⑶鷺??！熬徘鷺蛞粋€(gè)亭子。這樣一來(lái)，人們要到亭子里盡覽水面的風(fēng)光，就必須先經(jīng)過(guò)“九曲，欣賞“一曲一景致”，這恰是“中和”思想影響下含蓄美的表現(xiàn)。現(xiàn)，似見(jiàn)非見(jiàn)，頗有意趣，這同樣也體現(xiàn)了含蓄的“中和之美”。戲曲藝術(shù)中國(guó)古代的戲曲藝術(shù)承襲了中和的審美觀念，追求“哀而不傷、樂(lè)而不淫”感得以“中和”，求得欣慰。例如，《竇娥冤》里的竇娥雖然被無(wú)賴陷害、屈打成招，成為了殺人兇手，實(shí)現(xiàn)，最終竇娥沉冤得雪。雙飛。這樣的例子在中國(guó)古代戲曲中屢見(jiàn)不鮮。求。詩(shī)詞藝術(shù)“中和之美”在寫山水田園詩(shī)時(shí)，把人與自然的和諧表現(xiàn)到了極致；的關(guān)系時(shí)，同樣體現(xiàn)人與人的和諧相處。人與自然和諧相處的祥和畫面。的。此時(shí)的孟浩然名落孫山，求官無(wú)望，而王維自己也是閑居長(zhǎng)安，前途渺茫。的不滿，反而是用中和的語(yǔ)言勸好友回鄉(xiāng)，過(guò)上閑適的隱居生活?！爸泻陀谒麄兊膬?nèi)心，成為了他們的處世哲學(xué)。3.“中和之美”的現(xiàn)代意義影響。而這種美學(xué)形態(tài)傳承了千百余年，依然具有重要的現(xiàn)代意義。價(jià)值導(dǎo)向?！爸泻椭馈币部梢越o我們提供正確的導(dǎo)向和莫大的寬慰。活出精彩。試題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）地看待萬(wàn)事萬(wàn)物鑒意義?？?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【審題指導(dǎo)一】1.試題解讀“中和“中和“聚焦式“情境化“對(duì)立“互殊”的背景下探討“共構(gòu)”與“相通”。最后指出“中和”之美的“普世”價(jià)值?！爸泻汀爸泻椭赖那榫场獌烧叱３Ｌ幱凇皩?duì)立”“互殊”關(guān)系之中；解釋了“中和”之美的內(nèi)涵——“相交相融互生互動(dòng)”“中和之美的傳統(tǒng)文化價(jià)值，的理想形態(tài)應(yīng)該是相反相生，相輔相成，在矛盾的對(duì)立性中最終走向和諧統(tǒng)一。“中和示我們認(rèn)識(shí)到只有彼此化育，才能共生共贏?！緦忣}指導(dǎo)二】“中和之美這個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素接著將“中和”之美的內(nèi)涵進(jìn)行“聚焦式”思考、“情境化”限定，即在“對(duì)立”。理，啟示我們要借鑒共通。味相兼，吾輩青年，當(dāng)有開(kāi)放包容的思維。方式古往今來(lái)，對(duì)立共構(gòu)之景亦比比皆是念往昔春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)，大解放呢？式，主動(dòng)接納外來(lái)事物，方可創(chuàng)中和之美。借鑒意義；再看程朱理學(xué)吸收佛家的哲理，創(chuàng)造了新儒學(xué)，推進(jìn)文化思想發(fā)展；極化走向天下大同?！爸泻椭馈ⅰ爸泻椭侨y手共面難關(guān)，“中和在當(dāng)今的生動(dòng)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)互殊者相通一黑一白，中和之美，吾輩當(dāng)共勉。點(diǎn)評(píng)：“中和之美“中和之美“對(duì)立“互殊“中和關(guān)系、文化文明等方面的交融論據(jù)充實(shí)契合，論證深刻精當(dāng)語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)流暢、深刻有力。2.參考立意“中和“中和”之美，得見(jiàn)其中。繪畫、戲劇、詩(shī)詞亦是如此。②以“中和”的態(tài)度對(duì)待得失?！笆е畺|隅，收之桑榆?！钡门c失，相伴而生，相映成趣，得失之間蘊(yùn)涵著哲理。所謂“塞翁失馬，焉知非福，“中和智許多。“中和作是一潭死水，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；競(jìng)爭(zhēng)中也不能沒(méi)有合作，又合作，以“中和”態(tài)度處之，定能實(shí)現(xiàn)共贏。④處世進(jìn)退有致，體現(xiàn)“中和”智慧。古人云：“用之則行，舍之則藏。進(jìn)“退“圓”“進(jìn)不“退”不委屈，妥善收?qǐng)?。世間一切事物都在不斷變化，時(shí)世世要學(xué)會(huì)“中和”的智慧，懂得“激流勇進(jìn)”和“急流勇退”的道理?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：本題為圖畫式材料作文題。是在相交處，線條柔和，甚至相互交融，從而呈現(xiàn)黑中有白，白中有黑之象。征特點(diǎn)。第二層次為第二個(gè)句號(hào)內(nèi)容，由表及里，從表征到內(nèi)涵，提出“中和”“中和之美“聚焦式“情境化“對(duì)立“互殊的背景“共構(gòu)“相通”“中和之美的“普世”價(jià)值。整則材料圍繞“中和”之美這個(gè)核心話題展開(kāi)，闡述了“中和”之美的情境——“中和”之美的兩者常常處于“對(duì)立”“互殊”“中和之美的內(nèi)涵——“相交相融互生互動(dòng)”“中和”“多元存在的理想形態(tài)應(yīng)該是相反相生，相輔相成，在矛盾的對(duì)立性中最終走向多元和諧統(tǒng)一?！爸泻汀爸泻椭浪N(yùn)含“辯證中和“進(jìn)取“退后來(lái)構(gòu)思，可以先肯定拼搏進(jìn)取和休憩不前的積極意義和“中和方向。最后重申觀點(diǎn)，總結(jié)全文。立意：1.傳統(tǒng)文化中的剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)“中和”之美。2.以“中和”的態(tài)度對(duì)待得失。3.競(jìng)爭(zhēng)并合作，以“中和”實(shí)現(xiàn)共贏。4.處世進(jìn)退有致，體現(xiàn)“中和”智慧?！痉段恼故尽亢诎紫嗌?，中和之美““中和智慧時(shí)至今日，依舊對(duì)個(gè)人、國(guó)家乃至文明有廣泛借鑒意義?！斑@是人與人之間的“中和之美。“中和“中和“中庸之道啟都將大有裨益。間的“中和”之美?！吧胶蜕讲幌嘤?，人和人要相逢，雖然各國(guó)文化頗有殊異，但求同存異、追求中和仍是處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則?！案髅榔涿溃廊酥溃烂琅c共，天下大同?！边@是文明之間的“中和”之美。譜寫了光照萬(wàn)世的文明史詩(shī)。可曾記得，鑒真七渡日本，東京鑒真寺屹立至今，這是中日兩國(guó)文明“中和”“開(kāi)天眼“中和”“中和的思維方式看待多元文明，殊異文明也能在相交相融間結(jié)出更甘甜的果實(shí)?！爸泻汀爸泻汀爸泻臀幕械摹爸泻汀敝?，展現(xiàn)和諧共處之姿。點(diǎn)評(píng)一：“中和黑白“對(duì)立和“互殊”的前提下談?wù)撝泻椭?。的說(shuō)服力。點(diǎn)評(píng)二“對(duì)立“互殊的前提下談分析，使文章言之有物，內(nèi)容充實(shí)，體現(xiàn)出作者較好的思維能力。素材解讀文章采用“聯(lián)想解讀法者宏闊的視野。素材表達(dá)文章采用了“鋪排疊加表達(dá)法”，文章素材豐富，選取角度多元，章的論證更力口鮮明有力包容借鑒，創(chuàng)中和之美中國(guó)太極圖中，黑白相交相融，共構(gòu)”中和之美”古之哲理映照現(xiàn)實(shí)，于我而言，當(dāng)以包容借鑒，創(chuàng)中和之美。對(duì)中共構(gòu)，殊中求通智慧——“中和會(huì)為世之大道?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體當(dāng)下更應(yīng)“求同存異，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，于世界民族之林各放異彩這也便是“中和”之美。“相通的思想自古便有生動(dòng)實(shí)踐大“和親“中和思想的生動(dòng)體通中擴(kuò)大胸懷、容納百川，成就自己的一番特色。揚(yáng)“中和”之美，成繽紛世界“中和，是不排擠外來(lái)，正視差異，尋求相“中和思想，也許對(duì)于那些“志不同道不合”的人，也會(huì)有學(xué)習(xí)之處。以“中和”思想照耀人生成長(zhǎng)之路?！驹u(píng)語(yǔ)】“中和“對(duì)立“互殊“中和段談及“中和”之美的普適價(jià)值審題準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、條理清晰、例證豐富。互殊亦可交融，中和觀照萬(wàn)物華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念“中和我看到互殊亦可交融，“中和”可觀照世間萬(wàn)物。““中和的核心要義對(duì)立并非絕白互動(dòng)，是中立調(diào)和的縮影，世間萬(wàn)物互殊互異，亦可以“中和”調(diào)之。“中和眼看世界的一絲光亮?！爸泻汀爸泻瓦@顆明珠已然隨著歷史之河順流而下，流轉(zhuǎn)至當(dāng)今時(shí)代的掌中?！爸泻汀爸泻椭形骼砟?，渲染江南水鄉(xiāng)的柔美“中和，是他們的筆中之靈，畫中之魄當(dāng)代的“中和漬中提取“青蒿一握壁上點(diǎn)燃“驚雷一重，挺直民族脊梁“中和，是他們的手中之力，心中之義時(shí)代時(shí)時(shí)催人進(jìn)，驚濤重重引人思正是“中和，帶我們于時(shí)代浪潮之上激昂而不失方向與力量。“中和精神當(dāng)今世界變數(shù)頻仍，“中和的反面一一分裂孤立之弊幸得交融之心，我們56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一些；幸得“中和”之理，我們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。創(chuàng)造和諧新生；面對(duì)世界風(fēng)波，我們以中和調(diào)和差異，共建均衡局面把握交融，秉持中和，我們定能從容面對(duì)時(shí)代與世界之變。點(diǎn)評(píng)“中和之美進(jìn)行思考與“中和之美”“對(duì)立“互殊“中和之美的價(jià)值論證更契合，論證深刻精。當(dāng)架中和之橋梁，達(dá)命運(yùn)之共同體“中和“中和和之橋梁，以中和待外物，以達(dá)命運(yùn)之共同體?！爸泻凸┯幸娼梃b“中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素之一，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“中庸”之道就已誕生“中和”，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在古時(shí)便告訴我們，“通”早在1955年萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)總理提出“求同存異”的那刻我們可以看“中和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們的瑰寶，是中國(guó)智慧，具有廣泛的借鑒意義?！啊啊爸泻椭械谩爸泻汀爸泻?，和諧統(tǒng)一辯證地看事物，有利于我們探求獨(dú)特的思維方式，樹立積極的人生態(tài)度?！爸泻汀昂推脚c發(fā)展為時(shí)“中和脅與挑戰(zhàn)，世界將會(huì)往更加合理公正和平的方向發(fā)展。同體。【評(píng)語(yǔ)】“中和”之美來(lái)談，先從“中和”是中華優(yōu)秀傳“對(duì)立“互殊的前提對(duì)“中和之美進(jìn)行理解，最后對(duì)“中和”之美的“廣泛借鑒作用”進(jìn)行闡發(fā)審題準(zhǔn)確，條理清晰?！皩?duì)立”“互殊”進(jìn)行闡釋，但缺乏例證，論證稍顯空洞語(yǔ)言稍顯啰嗦。包容借鑒，創(chuàng)中和之美中和之美”我而言，當(dāng)以包容借鑒，創(chuàng)中和之美。理，啟示我們要借鑒共通。五味相兼。吾輩青年，當(dāng)有開(kāi)放包容的思維方式。極大解放呢？式，主動(dòng)接納外來(lái)事物，方可創(chuàng)中和之美。引領(lǐng)多極化走向天下大同。中和之美、“中和之智去攜手共面難關(guān)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)實(shí)行一帶一路，超越了社會(huì)制度差異，正是“中和”在當(dāng)今的生動(dòng)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)互殊者相通。一黑一白，中和之美，吾輩當(dāng)共勉。建議得分：53點(diǎn)評(píng)：“中和之美“中和之美“對(duì)立“互殊“中和暢、深刻有力?！爸泻汀敝佬璋l(fā)揚(yáng)“中和“中和之美仍具有其時(shí)代價(jià)值與意義，對(duì)我們?nèi)杂猩钸h(yuǎn)的借鑒意義?！爸泻椭C共處、開(kāi)放包容的心態(tài)，印證著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！爸泻团c中華文化相“中和“中和歷史時(shí)代主題，融合“中和”之美，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大目標(biāo)，為世界和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！爸泻汀敝?，體現(xiàn)在中華文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中?！爸泻汀爸泻汀皩?duì)立者“中和“中和地看待萬(wàn)事萬(wàn)物的人生態(tài)度與思維方式，引領(lǐng)中華民族更好地發(fā)展。中央領(lǐng)導(dǎo)人曾說(shuō)，當(dāng)代青年是與時(shí)代同向同行、共同奮斗的一代。生逢盛世、“中和潮中發(fā)揚(yáng)“中和“中和“中和”之美推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展?！爸泻汀爸泻汀爸泻椭廊谌胛覀兩钪兄?。建議得分：48分評(píng)語(yǔ)：“中和”之美來(lái)談，行文關(guān)注在“對(duì)立”和“互殊”的前提下談?wù)摗爸泻汀敝??！爸泻汀爸泻椭馈爸泻蜑閲?yán)密?！爸泻汀敝赖膬?nèi)涵理解還不夠深入，對(duì)“對(duì)立者可以共構(gòu)，互殊者可以相通”中“對(duì)立”和“互殊”的情境分析不夠透徹。文章結(jié)尾沒(méi)有很好的地分析“中和“中和之美的“廣泛借鑒意義”理解還不夠深刻。和諧交融，共同發(fā)展時(shí)至道。道路?！??！奔偃缙邍?guó)之間和平么會(huì)被滅國(guó)呢？再看20類的歷史。我們還有什么理由不熱愛(ài)和平呢？我們還有什么理由不去好好學(xué)習(xí)呢？我們還有什么理由不和諧交融共同發(fā)展呢？相同，即使互相特殊，也有相通之處。周恩來(lái)曾在亞非拉會(huì)議提出“求同存異”。即使我們有不同，也可以求得相同，共同發(fā)展。中和諧交融，共同發(fā)展。建議得分：46分評(píng)語(yǔ)：“中和“對(duì)立“互殊“中和論證，思路較清晰，結(jié)構(gòu)完整，例子比較豐富，較好地體現(xiàn)了材料作文的特點(diǎn)。但是行文個(gè)別語(yǔ)句不太通順，，上下文邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，論證不夠深入?！爸泻汀笨创f(wàn)物，攜手共創(chuàng)未來(lái)相融，互生互動(dòng)，共同構(gòu)成的”中如”之美，而在當(dāng)今這世界多極化的格局下。這所謂的“中和”有著廣泛的借鑒意義：中和看待萬(wàn)物，攜手共創(chuàng)未來(lái)。對(duì)立者可以共構(gòu)?！耙粠б宦愤@些國(guó)家中有的與中國(guó)的……就能說(shuō)明用“中和來(lái)?；ナ庹呖梢韵嗤ā！爸泻腿f(wàn)外國(guó)人會(huì)說(shuō)一嘴流利的中文?！爸泻兔篮玫奈磥?lái)?！爸泻蛣?chuàng)造這舞臺(tái)劇的美好未來(lái)。建議得分：44評(píng)文章審題準(zhǔn)確，觀點(diǎn)明確，行文關(guān)注在“對(duì)立”和“互殊”的前提下談?wù)摗爸泻椭黧w部分論述不夠深刻，對(duì)“中和”思想理解比較膚淺，書寫一般。黑白亦可相容“中和”精神，正是當(dāng)代青年乃至國(guó)家所需的格局?！爸泻屠硐牒同F(xiàn)實(shí)的碰撞，想要“詩(shī)和遠(yuǎn)方，卻被現(xiàn)實(shí)的枷鎖束縛，此時(shí)“中和”精在基礎(chǔ)下建成北斗系統(tǒng)?！爸泻途袷鞘谷烁玫乜辞鍟r(shí)局，選擇正確的道路。黨的“中和精神道路，才會(huì)共同繁榮，穩(wěn)步前進(jìn)地發(fā)展。青年一代也應(yīng)如此，要有“中和精神，堅(jiān)信黑白亦可相容?！爸泻汀敖鸫u國(guó)家“人類命運(yùn)共同體”的思想等行為，都是于異中求同，于黑中容白。國(guó)家的“中和”“中和“冷戰(zhàn)，最終只會(huì)導(dǎo)致自身的利益損害，得不償失。所以“中和”精神與國(guó)家而言是必不可少的，是黑白相容的前提?！扒蠛偷木袷遣豢苫蛉钡?。青年一代要有“中和”，有求同，國(guó)家才會(huì)和諧穩(wěn)定。國(guó)家之間有中和，有存異，世界才會(huì)共同繁榮，穩(wěn)步的發(fā)展。智慧，達(dá)到黑白亦可相容的境界。建議得分：43評(píng)語(yǔ)：文章能夠圍繞核心話題“中和”之美來(lái)談，但對(duì)材料理解比較膚淺，“中和“對(duì)立“互殊關(guān)系下談“中和”扣得不夠，例子不夠準(zhǔn)確，緊缺乏邏輯聯(lián)系，語(yǔ)言一般。關(guān)于“中和之美”材料一“中和之美“喜怒哀樂(lè)之未“中和之美的最主要的內(nèi)涵“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng)，其地位是“天下之大本”與“天下之達(dá)道“律“致中和”的最終目的是“天地位焉，萬(wàn)物育焉，中國(guó)文化講求天地陰陽(yáng)各在其位，從而陰陽(yáng)交感、風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁茂這是中國(guó)文化觀念中“天人之和”“陰陽(yáng)相生”等的理論關(guān)懷。與中國(guó)文化不同，西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則，追求“形式和諧比例對(duì)稱“和諧之美“在出了一些美的形式因素，如完整、比例對(duì)稱、節(jié)奏等“中國(guó)古代的“中和之美，“天人合一“天人合一“天地境界“中和之美“中和之美“太極“間性“有機(jī)性重要的價(jià)值意義。（摘編自曾繁仁《禮樂(lè)教化與中和之美》）材料二美的另一種表現(xiàn)形式從《尚書》強(qiáng)調(diào)“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”開(kāi)始，就莫定了中和之美的和諧說(shuō)基礎(chǔ)，說(shuō)明了文藝和諧美和人類和諧美的關(guān)系因此，從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段中和之美在大團(tuán)圓結(jié)局中“圓來(lái)調(diào)節(jié)人們的感情和心態(tài)，使之趨向中和之美。（摘編自張利群《中和之美模式辨析》）材料三“中和之美”，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀?jì)“剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)要求，“剛?cè)帷瓣庩?yáng)雖然優(yōu)秀的藝術(shù)作品各笑的同時(shí)引起嚴(yán)肅的思考這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度?！爸泻椭萍s、彼此生發(fā)這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了，積極的作用。但是，“中和”既有辯證的一面，又有保守的一面它強(qiáng)調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，這就有利于維護(hù)舊的事物，舊的同一相對(duì)來(lái)說(shuō)，它不十分強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭(zhēng)，促使矛盾的轉(zhuǎn)化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一因此“中和”的標(biāo)準(zhǔn)又常被用來(lái)反對(duì)激進(jìn)的藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的思想感情和在藝術(shù)上的創(chuàng)新與變革。（摘編自顧建華《中國(guó)古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)中和之美》）“互殊“共構(gòu)“相通“中和“普世”價(jià)值。“中和“中和之美的情境——兩者常常處于“對(duì)立”“互殊”關(guān)系之中；解釋了“中和”之美的內(nèi)涵——“相交相融”“互生互動(dòng)”此外，還剖析了“中和”之美的傳統(tǒng)文化價(jià)值，的理想形態(tài)應(yīng)該是相反相生，相輔相成，在矛盾的對(duì)立性中最終走向和諧統(tǒng)一?！爸泻褪疚覀冋J(rèn)識(shí)到只有彼此化育，才能共生共嬴?？蓮囊韵陆嵌攘⒁猓?.“中和宣紙之上，這正是中華民族剛?cè)嵯酀?jì)的智慧寫照陰陽(yáng)相輔，宜剛宜柔；“中和”之美，得見(jiàn)其中繪畫、戲劇、詩(shī)詞亦是如此。2.“中和“伴而生，相映成趣，得失之間蘊(yùn)涵著哲理所謂“塞翁失馬，焉知非福，在得到些快樂(lè)和遺憾以“中和”的態(tài)度處之，我們會(huì)在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題上，睿智許多。3.“中和有合作的競(jìng)爭(zhēng)是孤獨(dú)無(wú)力的，在競(jìng)爭(zhēng)中合作時(shí)，才能共同進(jìn)步與發(fā)展。4.既競(jìng)爭(zhēng)又合作，以“中和”態(tài)度處之，定能實(shí)現(xiàn)共贏.處世進(jìn)退有致，體“中和“進(jìn)“退都是處世行事的“圓“進(jìn)“退5.“中和“激流勇進(jìn)”和“急流勇退”的道理分析二這是一道圖畫+情景任務(wù)的作文題1圖黑、白中有白，白中有黑之象?！緟⒖剂⒁狻?.傳統(tǒng)文化中的剛?cè)嵯酀?jì)，體現(xiàn)“中和”之美2.以“中和”的態(tài)度對(duì)待得失3.競(jìng)爭(zhēng)并合作，以“中和”實(shí)現(xiàn)共贏4處世進(jìn)退有致，體現(xiàn)“中和”智慧素材選用1.玉雕藝術(shù)中的中和之美，是品格美，更是萬(wàn)物自然之美中國(guó)人向來(lái)推崇中和之美。中和，意即中正和諧。在儒家經(jīng)典《中庸》中，“中和“中“和則是為人“中“和“中和“至美“中和之美對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響?！啊爸泻汀跋?、怒、哀、樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也”。指出藝術(shù)創(chuàng)作者崇為最高的審美品格——玉雕藝術(shù)的審美品格也深受中和之美的影響。表達(dá)。玉雕師們通過(guò)對(duì)于線條的運(yùn)用，賦予作品張力，創(chuàng)造一個(gè)引人遐想的空間，進(jìn)而展示豐富的藝術(shù)內(nèi)容，在含蓄隱忍中形成一種獨(dú)特的美感，即中和之美。“中和之美卻讓人瞬間心領(lǐng)神會(huì)，審美高格畢現(xiàn)。如“比德于玉、“君子必佩玉”的觀點(diǎn)，進(jìn)而演變成對(duì)人與自然造化的契合關(guān)系——“‘玉’‘絢爛之極歸于平淡以至于人格的美，都趨向玉的美……”。所有的存在，中國(guó)文化所標(biāo)榜的“中和”之境就成為我們生命的常態(tài)。2．萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。-------《中庸》3．喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。------《中庸》4．各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。-------費(fèi)孝通5．中國(guó)的漢字文化博大精深，從古老的"倉(cāng)頡造字"傳說(shuō)，到甲骨文、大篆、化的演變中最注重的就是“天人合一，人與自然和諧相處，因此在許多漢字的""物的外在特點(diǎn)上演變而來(lái)的。這種演變正體現(xiàn)了情理上的中和。6．宋元時(shí)期，中和審美觀念體現(xiàn)出一定程度的保守性與義理性。一是“溫柔敦厚“溫而正，”“”“無(wú)“不平“以“中和”為審美標(biāo)準(zhǔn)。范仲淹認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)“弗躁弗佞，這樣才能體現(xiàn)中和之道。元代書法家鄭杓極其推崇儒家中庸思想，認(rèn)為“至中”是書法極則。7.《紅樓夢(mèng)》的中和之美惑，領(lǐng)悟了“好”便是“了”，中和之美得以渾然一體的形成?！霸蕡?zhí)其中，而是突破了中和之美傳統(tǒng)的審美原則“德和”的局限，是高度和諧的““準(zhǔn)悲劇”已略傾斜于近現(xiàn)代西方個(gè)體人格在對(duì)立的悲劇沖突后走向精神和肉體的危機(jī)乃至毀滅。《紅樓夢(mèng)》的解脫則是“覺(jué)自己之苦痛”后領(lǐng)悟人生的真諦?！獔A融的中和之美——““——出心路程原動(dòng)力之一——理、心理乃至整個(gè)生命的原動(dòng)力，同時(shí)也是人的生命鵠的美——能富貴著而又頹廢，頹廢著而又能不俗惡，于是“中和”著美了起來(lái)。（1）他23采用多重標(biāo)準(zhǔn)。（4）追求浪漫愛(ài)情，又缺乏婚姻責(zé)任的意識(shí)。方式，尚未達(dá)到