備考2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)素養(yǎng)聚焦第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第7講三國(guó)至隋唐的文化

探究1魏晉至隋唐儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展材料一到東漢末年及魏晉時(shí)代，國(guó)內(nèi)大亂，人們生活苦痛，精神上也缺乏寄予；而當(dāng)時(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的儒學(xué)，久已變成沒(méi)有靈魂的空架，因此佛教乘虛進(jìn)入中國(guó)思想界。……道教雖然信任神鬼……但道士的業(yè)務(wù)，諸如祈雨、治病……都是為人生解決問(wèn)題；其主要理論，亦是在教如何養(yǎng)生?！幾愿禈?lè)成主編《中國(guó)通史》材料二唐代實(shí)行三教并行政策，主要從政治須要?jiǎng)由?。統(tǒng)治者利用儒家君臣父子之義來(lái)鞏固統(tǒng)治，也要用佛道來(lái)安定社會(huì)、緩和沖突?！幾择R克垚主編《世界文明史》材料主旨材料一介紹了佛教的傳入及道教的主要理論。材料二指出了唐代實(shí)行三教并行政策的緣由。思索：依據(jù)材料一、二及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出佛教、道教在東漢之后獲得發(fā)展的緣由。試答：魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦挠?；儒學(xué)自身存在缺陷；佛教和道教留意解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治等。歷史說(shuō)明——魏晉至隋唐佛教、道教盛行的緣由及影響緣由魏晉時(shí)期①當(dāng)時(shí)王朝更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)憂，人們紛紛尋求精神上的寄予，易于接受宗教學(xué)說(shuō)。②統(tǒng)治者的提倡與支持。他們大力提倡佛教和道教以維護(hù)統(tǒng)治。隋唐時(shí)期①國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化溝通頻繁。②統(tǒng)治者實(shí)行了開(kāi)明的宗教政策。③佛教的世俗化進(jìn)程加快。④印刷術(shù)、造紙術(shù)的應(yīng)用大大推動(dòng)了佛道思想的傳播。影響經(jīng)濟(jì)寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，侵?jǐn)_世俗地主的利益，影響國(guó)家的財(cái)政收入和兵源。政治干擾國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。思想沖擊了儒學(xué)的主流和統(tǒng)治地位。藝術(shù)對(duì)繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。歷史說(shuō)明——唐代儒學(xué)復(fù)興的歷史影響（1）韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，開(kāi)儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，全部這些都啟發(fā)后來(lái)的儒者產(chǎn)生一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。（2）柳宗元以“陰陽(yáng)元?dú)狻睘椤疤斓馈?，以“仁、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開(kāi)宋明理學(xué)之端緒。（3）韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融會(huì)“百家之學(xué)”的學(xué)說(shuō)來(lái)取代佛、道，為宋代理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。歷史說(shuō)明——隋唐學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)（1）傳承性①承前——對(duì)秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)思想的繼承和發(fā)展A.佛教：魏晉南北朝的佛教深受玄學(xué)影響，形成“義有己見(jiàn)、學(xué)有專攻”的現(xiàn)象，這些理論是隋唐佛教宗派建立的基礎(chǔ)。B.儒學(xué)：王通、韓愈等儒學(xué)家提出儒學(xué)發(fā)展的“道統(tǒng)”，將自己定位為儒學(xué)的繼承者；隋唐經(jīng)學(xué)基本上是漢儒的路數(shù)，是對(duì)漢儒注釋的再注釋，這就確定了隋唐經(jīng)學(xué)的格局。②啟后——對(duì)后世學(xué)術(shù)的影響A.佛教：隋唐佛教中，禪宗一枝獨(dú)秀，形成五家七宗，幾乎成為后世佛教的代名詞；隋唐佛教對(duì)朝鮮、日本等周邊國(guó)家也產(chǎn)生了巨大影響。B.儒學(xué)：韓愈、李翱留意的心性問(wèn)題被宋儒予以發(fā)展；他們重視的原典也在宋代被收入《四書(shū)》；隋唐經(jīng)學(xué)對(duì)后世特殊是清代經(jīng)學(xué)有重要影響。（2）開(kāi)創(chuàng)性①佛教A.基本完成本土化。隋唐以前，佛教的傳播基本屬于對(duì)印度佛教義理和經(jīng)典的介紹；隋唐時(shí)期，僧侶對(duì)佛教義理理解的深化使佛教漸漸脫離印度佛教發(fā)展的軌跡，成為一門(mén)完全獨(dú)立的學(xué)術(shù)。B.完成倫理化。中國(guó)文化屬于以倫理為核心的文化類型，佛教是關(guān)于人生的宗教，本身就包含著極深厚的倫理色調(diào)，它在中國(guó)傳播、發(fā)展，又主動(dòng)吸取中國(guó)本土固有的倫理文化，帶上了顯明的中國(guó)特點(diǎn)。②儒學(xué)A.人性問(wèn)題上對(duì)性情關(guān)系的探討。韓愈、李翱提出性善情惡，將善惡的沖突歸結(jié)為人本身內(nèi)在的性與情之間的沖突，后來(lái)宋明理學(xué)的人性二元論就沿著這一思路向前發(fā)展。B.關(guān)于道統(tǒng)的觀念。前代儒者沒(méi)有提出道統(tǒng)的概念，但有法先王的傳統(tǒng)，隋唐儒者在佛教法統(tǒng)觀念的啟發(fā)下提出道統(tǒng)的觀念，其力圖總結(jié)出儒學(xué)的基本精神。（3）開(kāi)放性隋唐儒、釋、道并立的學(xué)術(shù)格局造就了兼收并蓄的學(xué)術(shù)風(fēng)格，使得各家在相互辯難中能夠相互吸取、博采眾長(zhǎng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的整體發(fā)展。①儒家思想始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，自從西漢尊崇儒術(shù)，儒家就以其根源于自然經(jīng)濟(jì)和宗法血緣的道德觀念提出了中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的價(jià)值觀念和精神追求。②道家有感于儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體利益至上，而使個(gè)體丟失獨(dú)立性，提倡返璞歸真、自然無(wú)為，以保持個(gè)體獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)精神自由，這一理論成為儒家主動(dòng)進(jìn)取的生活看法的重要補(bǔ)充。③佛教在其本土化過(guò)程中吸取了儒家倫理思想的基本內(nèi)容，又影響了儒家學(xué)說(shuō)的思維方式和價(jià)值觀念。它以宗教的特有形式對(duì)儒家道德觀念進(jìn)行了強(qiáng)化，使儒家的道德觀念得到更好的說(shuō)明。探究2隋唐時(shí)期中外文化的溝通材料隋唐是中華對(duì)外溝通的高潮時(shí)期，這一時(shí)期的對(duì)外溝通在深度和廣度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。經(jīng)由魏晉南北朝民族大交融與文化的碰撞，中華文明呈現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。隋唐統(tǒng)一之后，匯聚南北內(nèi)外多種文化，融合創(chuàng)新。周邊各國(guó)以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，主動(dòng)學(xué)習(xí)并吸取中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，也被稱為“中華文化圈”?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》材料主旨材料介紹了“中華文化圈”的形成。思索：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出隋唐“中華文化圈”形成的主要緣由。試答：魏晉南北朝以來(lái)的民族交融與文化溝通；統(tǒng)治階層開(kāi)放包涵的文化政策；隋唐時(shí)期的制度創(chuàng)新與思想傳承；隋唐統(tǒng)一局面的形成；中華文化長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)世界領(lǐng)先地位。歷史說(shuō)明——魏晉至隋唐時(shí)期中外文化溝通的特點(diǎn)（1）溝通交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。（2）交往領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。（3）交往渠道眾多，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。（4）在交往過(guò)程中，中華文化圈形成。唐朝成為周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化溝通的中心，并對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。歷史說(shuō)明——唐朝中外文化溝通旺盛的緣由政治國(guó)家安定統(tǒng)一和軍事力氣強(qiáng)大為文化溝通供應(yīng)平安保證。經(jīng)濟(jì)唐朝生產(chǎn)工具進(jìn)步，農(nóng)牧業(yè)高度旺盛為貿(mào)易發(fā)展創(chuàng)建條件。管理唐朝設(shè)置管理對(duì)外事務(wù)的機(jī)構(gòu)鴻臚寺等。思想唐朝形成了“兼容并包”的文化特征，有利于文明之間的溝通。交通便利的交通工具及國(guó)家的配套設(shè)施，為中外溝通供應(yīng)保障。歷史說(shuō)明——唐朝時(shí)期中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響（1）文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛運(yùn)用。（2）思想方面：佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮和日本。中國(guó)的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，對(duì)其社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）社會(huì)習(xí)俗方面：朝鮮婦女的發(fā)式多仿照唐朝，日本的和服深受唐朝服飾影響。（4）城市與建筑方面：日本飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代的都城藤原京、平城京都是仿照隋唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建筑起來(lái)的；日本寺院建筑也往往仿照唐朝，如唐招提寺是由鑒真大師及其弟子在日本奈良依據(jù)唐朝寺院的風(fēng)格式樣建立的。歷史說(shuō)明——隋唐文化旺盛的特點(diǎn)（1）輝煌絢麗，世界領(lǐng)先。隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測(cè)量出了地球子午線長(zhǎng)度；《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。（2）博大精深，全面旺盛。隋唐文化在科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教化、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面旺盛，尤其是唐詩(shī)，使中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。（3）兼收并蓄，充溢活力。內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)外各族交往親密，在文化上相互溝通、交融，為中華文化增加了多民族色調(diào)。中國(guó)與亞洲、歐洲及非洲都有較多往來(lái)。文化上得以吸取外來(lái)優(yōu)秀成分，比較突出表現(xiàn)在宗教和藝術(shù)方面。（4）澤被東西，影響深遠(yuǎn)。隋唐時(shí)期中華文化影響力大，促進(jìn)了亞洲和世界的文明進(jìn)步。唯物史觀——魏晉至隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的緣由（1）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與旺盛為文藝成就達(dá)到高峰供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)接著發(fā)展，江南得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期，大運(yùn)輸河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)旺盛。（2）選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰供應(yīng)了人才基礎(chǔ)。魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制，促進(jìn)了官