統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材課內(nèi)作文素材

第第頁(yè)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材課內(nèi)作文素材拓展：2024高考作文傳統(tǒng)文化熱點(diǎn)素材——中國(guó)春節(jié)走向世界素材多角度運(yùn)用角度1、多樣文化促發(fā)展，交流互鑒謀未來(lái)。春節(jié)，有著豐富的文化內(nèi)涵，傳承著和平、和睦、和諧等中華文明理念，也承載著家庭和睦、社會(huì)包容、人與自然和諧共生等全人類(lèi)共同價(jià)值。春節(jié)走向世界的背后，是日益提升的中華文化影響力。放眼全球，動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂等種種問(wèn)題持續(xù)困擾世界，中華文化秉持“以和為貴、和而不同”的價(jià)值取向，追求“和衷共濟(jì)、和合共生”的高遠(yuǎn)理想，推崇不同國(guó)家、不同文化“美美與共、天下大同”，主張“民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦”……這些都為回答世界之問(wèn)提供了重要啟示。角度2、春節(jié)成為聯(lián)合國(guó)假日，既是中國(guó)硬實(shí)力使然，也彰顯中華文明的軟實(shí)力。春節(jié)是中國(guó)最傳統(tǒng)的節(jié)日，傳承著中華文明的基因，賡續(xù)著中華文化的血脈，也是凝聚全球華人的臍帶。當(dāng)春節(jié)成為聯(lián)合國(guó)假日，中國(guó)年也就升格為地球節(jié)。其實(shí)，即使聯(lián)合國(guó)沒(méi)有此舉，很多外國(guó)人也開(kāi)始?xì)g度中國(guó)年。畢竟，中國(guó)是全球化的積極推動(dòng)者，也是提振全球經(jīng)濟(jì)的最大貢獻(xiàn)者。中國(guó)一直推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，也始終倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性的務(wù)實(shí)行動(dòng)。角度3、春節(jié)文化，人類(lèi)文明名片；共過(guò)春節(jié)，昂揚(yáng)中國(guó)擔(dān)當(dāng)。各種春節(jié)習(xí)俗中蘊(yùn)含著的不止是辭舊迎新、闔家團(tuán)圓、幸福健康的美好祝愿，更是和平穩(wěn)定、繁榮昌盛、國(guó)泰民安的家國(guó)情懷。春節(jié)在傳承發(fā)展中承載了豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證；它還是中國(guó)人民文化自信力的源泉和中華民族絢麗的文化瑰寶；它更凝聚著中國(guó)人民的價(jià)值追求和情感寄托，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。如今，春節(jié)被確定為聯(lián)合國(guó)假日，更意味著中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播力度得到空前加強(qiáng)。借助春節(jié)這一重要載體，各國(guó)人民可以進(jìn)一步了解中華文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)各族人民對(duì)中華文化的好感。讓春節(jié)以中華文化自信親和、崇尚共生的魅力，為各國(guó)人民帶去春的祝福和溫暖，拉近彼此距離，讓東方古國(guó)與世界同頻共振、相知相融。角度4、“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！币粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。節(jié)日是一個(gè)民族最生動(dòng)的文化表情。同春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)一樣，端午節(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、包羅萬(wàn)象。它是屈原心中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的大情懷，也是蘇軾眼里“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”的幸福觀；是大人手中的粽子葉，也是孩童腕間的五彩絲。家國(guó)情懷與民族精神水乳交融，風(fēng)土民情與傳統(tǒng)民俗交相輝映。傳統(tǒng)文化就這樣絲絲縷縷浸入人們心田，融入民族性格。從“端午節(jié)”申遺的成功，到“清明節(jié)”“除夕”的公共假期，到“二十四節(jié)氣”，其實(shí)在每個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日中，都凝聚著民族發(fā)展的歷史，都薈萃著人文理念的精華，都攜帶著傳統(tǒng)美德的基因，如果能真正領(lǐng)略到這種情懷和精神，對(duì)于文化傳承將會(huì)非常有益。角度6、不同文明要相互交流不能孤立封閉。不同文明反映了不同民族、宗教、國(guó)家的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)制度，不同國(guó)家因?yàn)椴煌拿鞫呱献约邯?dú)特的發(fā)展道路，文明多樣性的客觀存在使得文明交流變得必不可少，一種文明不可能十全十美，每種文明各有千秋、各有長(zhǎng)處，人類(lèi)文明的歷史就是不同文明不斷交融發(fā)展的歷史。古絲綢之路把中國(guó)的絲綢、茶葉、香料傳到西域，同時(shí)將石榴、胡麻、芝麻引入中國(guó)，玄奘西行取經(jīng)、鄭和七下西洋，都是推動(dòng)文明互相交流的舉動(dòng)，不同文明在互動(dòng)中成長(zhǎng)、在交流中共生。角度7、“和羹之美，在于合異?！薄叭藗儗?duì)美好事物的向往，是任何力量都無(wú)法阻擋的！各種文明本沒(méi)有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。”既讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，也讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生的中國(guó)智慧。從歐洲大陸到東亞腹地，從地中海沿岸到亞馬孫雨林，人類(lèi)歷史上誕生過(guò)不計(jì)其數(shù)的文明，它們的多彩色調(diào)讓世界更加美麗。人類(lèi)社會(huì)不可能只有一種聲音、一種思想、一種生活。看到多樣性，才能把握文明的特征；承認(rèn)差異性，才能領(lǐng)略文明之大美。人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。（七）《鴻門(mén)宴》適用話題：性格、眼光、智謀、團(tuán)隊(duì)《鴻門(mén)宴》是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的片斷，它是項(xiàng)羽和劉邦在滅秦之后長(zhǎng)達(dá)五年的斗爭(zhēng)的開(kāi)端。雖是開(kāi)端，卻在某種程度上預(yù)示了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的終結(jié)。這樣說(shuō)，是因?yàn)樽髡咄ㄟ^(guò)對(duì)這次宴會(huì)全過(guò)程的描寫(xiě)，生動(dòng)地揭示了項(xiàng)羽的悲劇性格：他自矜功伐而有“婦人之仁”。這種性格不改變，他就必然以失敗告終。而劉邦在宴會(huì)上能化險(xiǎn)為夷，跟善于利用對(duì)方性格弱點(diǎn)也是分不開(kāi)的。（八）《拿來(lái)主義》適用主題：文化交融、民族文化、外來(lái)文化、文化發(fā)展、創(chuàng)新等1.古有“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的敕勒川各民族復(fù)合型文化，今有“放出眼光，自己來(lái)拿”的對(duì)待各國(guó)文化融合的態(tài)度，文化的交融有著日益擴(kuò)大的主體。還有觀念從沖破封建主義束縛到追求種族平等的轉(zhuǎn)變，科研從“單打獨(dú)斗”到“團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)”的變化，時(shí)代一直在發(fā)展，但它從不言說(shuō)。2.反例：變革與守舊——《裝在套子里的人》守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對(duì)的問(wèn)題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則退，在這樣的大環(huán)境中，過(guò)于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會(huì)被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂(lè)著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開(kāi)新的局面，獲得涅槃重生?。ň牛吨G逐客書(shū)》適用主題：積累1.山不讓土成其大，海不擇流就其深2.李斯在《諫逐客書(shū)》說(shuō)：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”3.勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！保ㄊ哆^(guò)秦論》適用主題：人心向背，成敗興衰金圣嘆評(píng)點(diǎn)《過(guò)秦論》說(shuō)：“‘過(guò)秦論’者，論秦之過(guò)也。秦過(guò)只是末句‘仁義不施’一語(yǔ)便斷盡。”《十一》《諫太宗十思疏》核心內(nèi)容：居安思危，正己安人，以達(dá)“治平天下”的目的。分別從以下方面談?wù)摚骸耙?jiàn)可欲”“將有作”兩條是戒奢侈；“念高?！薄皯譂M溢”兩條是戒驕傲；“樂(lè)盤(pán)游”“憂懈怠”兩條戒縱欲；“慮壅蔽”“想讒邪”兩條戒輕人言；“恩所加”“罰所及”兩條戒賞罰不公。（十二）《種樹(shù)郭橐駝傳》《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝能夠憑借他的經(jīng)驗(yàn)將樹(shù)養(yǎng)成“碩茂”之狀，且“其實(shí)且蕃矣”而揚(yáng)名天下，那對(duì)于育人而言，“順其天性”為培植的指導(dǎo)思想。（十三）《竇娥冤》節(jié)選適用話題：揭露黑暗現(xiàn)實(shí)、斗爭(zhēng)精神、反抗精神《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是我國(guó)古代悲劇的代表作之一。故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒(méi)有局限在這個(gè)傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用這段故事，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代，表現(xiàn)了中國(guó)人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神和爭(zhēng)取獨(dú)立生存的強(qiáng)烈要求。它成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。四、領(lǐng)會(huì)多樣人生態(tài)度（一）詩(shī)意棲居《歸園田居》(其一

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陶淵明

《歸去來(lái)兮辭并序》

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陶淵明《蘭亭集序》王羲之（二）獨(dú)立不羈：《夢(mèng)游天姥吟留別》

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李白（三）憂國(guó)憂民：《登高》/

杜甫（四）樂(lè)觀曠達(dá)：《念奴嬌·赤壁懷古》/

蘇軾五、自然情懷《故都的秋》/

郁達(dá)夫

《荷塘月色》/

朱自清

《再別康橋》/

徐志摩（一）《蘭亭集序》

王羲之1.看重生與死，樹(shù)立積極的人生觀。王羲之由游樂(lè)而生感慨：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！北磉_(dá)了“死生亦大矣”的積極態(tài)度，生命或者腐爛，或者燃燒。他否定了古人虛無(wú)主義的人生觀，用對(duì)書(shū)法、文學(xué)的執(zhí)著對(duì)抗生命短暫?？梢?jiàn)，生命的過(guò)程固然不能延長(zhǎng)，死是無(wú)法回避的，但個(gè)體生命卻可以通過(guò)燃燒生命的激情創(chuàng)造生命的價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)飽滿的生才可以無(wú)憾地死。【相關(guān)鏈接】人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！翱思?.交流能發(fā)揮出人潛在的才華。蘭亭會(huì)為各個(gè)文人墨客提供了一個(gè)互相切磋、互相交流的機(jī)會(huì)。在集會(huì)上，每個(gè)人的才能得到了最大化的發(fā)揮，尤其是王羲之通過(guò)這次集會(huì)的感慨，留下了千古奇文《蘭亭集序》。由此可見(jiàn)，思想只有通過(guò)交流和碰撞才能閃現(xiàn)出璀璨的火花?！鞠嚓P(guān)鏈接】你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，交換后我們各有一個(gè)蘋(píng)果；你有一個(gè)想法，我有一個(gè)想法，交換后我們各有兩種想法?！?、偉人魅力《在馬克思墓前的講話》/

恩格斯《沁園春·長(zhǎng)沙》

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毛澤東《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》/

馬克思《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》/

恩格斯《中國(guó)人民站起來(lái)了》/

毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》/

毛澤東《反對(duì)黨八股》/

毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的

?》/

毛澤東《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》

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《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員《沁園春·長(zhǎng)沙》適用主題：胸懷天下，家國(guó)情懷，雄心壯志，英勇無(wú)畏，敢于斗爭(zhēng)等主題。毛澤東獨(dú)自佇立在洲頭，眺望著湘江的流水、層林盡染的山峰、中流擊水的飛舟，回憶起青年時(shí)代自己與同學(xué)們意氣風(fēng)發(fā)，攜手同游、商討國(guó)家大事的經(jīng)歷。那些不平凡的歲月讓他思緒萬(wàn)千，面對(duì)山河，不禁發(fā)問(wèn)“這蒼茫大地”的盛衰興廢要由什么主宰呢？歷史永遠(yuǎn)不能缺失青年的身影，百年前“恰同學(xué)少年”的他們懷揣如火般炙熱的革命情懷，以天下為己任、勇于改造舊世界。七、感受民族精神的力量（一）家國(guó)情懷《燭之武退秦師》/《左傳》《屈原列傳》/

司馬遷《離騷》（節(jié)選）

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屈原《蘇武傳》/班固《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》/

辛棄疾《與妻書(shū)》/林覺(jué)民（二）人道主義《大戰(zhàn)中的插曲》/

聶榮臻（三）奉獻(xiàn)精神《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》/

楊成武《荷花淀》/

孫犁

《黨費(fèi)》/

王愿堅(jiān)《百合花》/

茹志娟（四）工匠精神《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》（一）燭之武（左丘明《燭之武退秦師》）適用話題：論說(shuō)藝術(shù)、大局觀、家國(guó)情懷、臨危不懼、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、赤心報(bào)國(guó)等主題。事例：秦晉圍鄭，鄭危在旦夕。佚之狐力薦燭之武使秦解圍，燭之武以“今老矣，無(wú)能為也已”為借口拒絕鄭伯；鄭伯檢討自己未能早用之過(guò)，再以“然鄭亡，子亦有不利焉”相激勵(lì)，燭之武臨危受命，夜縋而出，智說(shuō)秦君，秦穆公心悅誠(chéng)服，秦軍乃還。1.大局觀、家國(guó)情懷、臨危不懼、責(zé)任擔(dān)當(dāng)：晉文公面對(duì)風(fēng)雨突變，亦毅然去之。鄭國(guó)終于轉(zhuǎn)危為安。燭之武雖然懷才不遇，但他時(shí)刻關(guān)注天下形勢(shì)，思考安定天下救濟(jì)蒼生的路徑，所以當(dāng)面對(duì)國(guó)家危難之時(shí)，燭之武能不辱使命。在說(shuō)服秦伯的言辭中，一方面足見(jiàn)他對(duì)晉國(guó)的歷史和晉君的為人十分清楚，對(duì)秦伯的心理和秦晉之間的恩怨一目了然，表明他是一位志存高遠(yuǎn)、有勇有謀之士；另外一方面，足見(jiàn)他語(yǔ)言表達(dá)能力之強(qiáng)。2.“格局決定勝局”，為人要有大格局，方能取得大成就。燭之武早年未受重用，鄭文公在危急之時(shí)才想起他，盡管燭之武心中有怨，但國(guó)難當(dāng)前，他還是選擇既往不咎，孤身赴難，以一人身易鄭國(guó)安。3.做個(gè)時(shí)刻有準(zhǔn)備的人燭之武“夜縋而出”，完美地勸退秦師，因?yàn)樗U居時(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蓄勢(shì)，了解天下局勢(shì)，才能抓住機(jī)遇說(shuō)服秦穆公退兵。4.把握機(jī)會(huì)，可以改變自己的人生。雖然歲月給了燭之武太多的落寞，但他沒(méi)有放棄自己，而是把握住國(guó)家危亡的機(jī)會(huì)，把握展示自己才華的機(jī)會(huì)。他孤身深入虎穴，與秦伯進(jìn)行了面對(duì)面的交鋒，把幾十年積蓄的能量在瞬間發(fā)揮出來(lái)。“機(jī)會(huì)只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！敝皇沁@機(jī)遇來(lái)得太遲了一點(diǎn)兒，而且是冒著亡國(guó)的危險(xiǎn)。但如果不是秦晉圍鄭，‘燭之武恐怕真得“駢死于槽櫪之間”，湮滅于歷史的風(fēng)雨之中了?！鞠嚓P(guān)鏈接】一個(gè)明智的人總是抓住機(jī)遇，把它變成美好的未來(lái)?！小じ焕站硬仄饔谏?，待時(shí)而動(dòng)?！薮赖男袆?dòng)，能使人陷于貧困；投合時(shí)機(jī)的行動(dòng)，卻能令人致富?！死藱C(jī)會(huì)對(duì)于不能利用它的人又有什么用呢?正如風(fēng)只對(duì)于能利用它的人才是動(dòng)力?！髅蓹C(jī)會(huì)不會(huì)上門(mén)來(lái)找，只有人去找機(jī)會(huì)?！腋?.與下屬坦誠(chéng)相見(jiàn)、主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)才能贏得人心、獲得幫助辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米樱窦倍笞?，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉?！?.說(shuō)服別人要抓住利害關(guān)系、講究方法

“然鄭亡，子亦有不利焉?！薄叭敉鲟嵍幸嬗诰乙詿﹫?zhí)事”“焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也?！薄靶欣钪鶃?lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。”“闕秦以利晉，唯君圖之。”7.小不忍則亂大謀子犯請(qǐng)擊之。公約：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。”（二）張良（司馬遷《鴻門(mén)宴》）人物故事簡(jiǎn)介：張良勸劉邦選擇暫時(shí)隱忍保持實(shí)力。又在鴻門(mén)宴中幫助劉邦順利脫險(xiǎn)，不枉劉邦贊嘆“運(yùn)籌帷幄之中，我不如子房”。1.君子喻于義張良的

“義”在于項(xiàng)伯連夜勸他逃亡以自保時(shí)的直言拒絕，在于項(xiàng)莊舞劍意在沛公時(shí)招來(lái)樊噲為他解圍，在于沛公逃走后為之獻(xiàn)寶善后……張良能夠得到劉邦器重，能夠青史留名，他舍私利取大義的智慧不容忽視。運(yùn)用示例：“喻義行義”，方能鑄就非凡人生。張良秉持“大局之義”、明曉“忠君之義”、踐行“舍身之義”，淋漓盡致地發(fā)揮作為一名謀臣的作用，助推劉邦成就一番霸王之業(yè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，名留青史；蘇武面對(duì)單于的威逼利誘，寧愿臥嚙雪、咽旃毛，也堅(jiān)決不降于匈奴，躬身力行“忠貞之義”，歷來(lái)為后世傳頌；偉大的革命烈士林覺(jué)民先生，于“大國(guó)”“小家”兩者間割舍，最終堅(jiān)決站在國(guó)家大義的立場(chǎng)上，公而忘私、為國(guó)舍家，毅然投身革命，身雖死而神不朽。他們不是輕視生死，而是看重生的意義才選擇克制、犧牲。今天，先人已故，但是他們喻之行之的大義仍然值得我們學(xué)習(xí)，以此成就更好的自我，創(chuàng)建更好的時(shí)代。（三）諫官篇魏征（魏征《諫太宗十思疏》）他《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗注意君王的身份，要居安思危，戒奢以?xún)€，還從自戒、自牧等十個(gè)方面提醒他科學(xué)治國(guó)，可謂用心良苦。唐太宗因此稱(chēng)他為“鏡子”。1.為人身正，則無(wú)愧、無(wú)懼運(yùn)用示例：“美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴?！蔽赫魃頌槿顺迹簧碚龤?，故數(shù)諫而心中未嘗憂慮禍患，此不負(fù)心也；孫向波向突然暈倒的老人實(shí)施心肺復(fù)蘇，救活了老人卻壓斷了老人十二根肋骨，雖被老人起訴但孫向波從不后悔救人，法律維護(hù)正義最終宣判孫向波無(wú)需承擔(dān)責(zé)任。我們應(yīng)不忘初心與正直立世，如此，人生無(wú)憾矣。2.歐陽(yáng)修（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）人物故事簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修，唐宋八大家之一，謚號(hào)“文忠”。他雖身居高位，盡職盡責(zé)，輔佐君王；他積極參與政治革新，編修《新五代史》，旨在警誡當(dāng)朝統(tǒng)治者以史為鑒。適用主題：勇于擔(dān)當(dāng)，生命更有重量歐陽(yáng)修身為諫官，為天下勇?lián)晕臑檠?、輔佐君王的重任?！读婀賯餍颉芬院筇魄f宗李存勖先崛起后失敗的史實(shí)來(lái)告誡北宋皇帝要慎重對(duì)待“人事”，勤于治國(guó)。用文章之法來(lái)承擔(dān)起“事君、為民”的責(zé)任，還提攜了一大批文才后輩，奠基了宋代文化盛世，真可謂“文、忠”也。（四）君王篇1.楚懷王（司馬遷《屈原列傳》）適用主題：虛心納諫故事簡(jiǎn)介：楚懷王在屈原的輔佐下，楚國(guó)的國(guó)力日漸強(qiáng)盛。內(nèi)有美政，外有聯(lián)盟，實(shí)力強(qiáng)大。楚懷王卻識(shí)人不清，任人唯親，內(nèi)經(jīng)不起身邊的寵臣寵妃的挑唆，寒了忠臣的心；外經(jīng)不起秦國(guó)的誘惑和哄騙，最終葬送了自己的性命和楚國(guó)的未來(lái)。2.劉邦（司馬遷《鴻門(mén)宴》）適用主題：隱忍，示弱，韜光養(yǎng)晦，審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流，善于利用人才故事簡(jiǎn)介：劉邦到了咸陽(yáng)，企圖封城稱(chēng)王，項(xiàng)羽得到消息后盛怒之下要攻打劉邦。劉邦在項(xiàng)伯告密之后選擇了向項(xiàng)伯示好，約為婚姻，還以長(zhǎng)者的禮儀接待他，解釋自己的忠心；鴻門(mén)宴上劉邦也是對(duì)項(xiàng)羽稱(chēng)臣，甘居其下，項(xiàng)羽因此放松了警惕，后在張良與樊噲的幫助下，劉邦借機(jī)逃脫，保存了實(shí)力。（1）要善于審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流。劉邦在斗爭(zhēng)中善于洞察時(shí)勢(shì)。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦滅亡的歷史教訓(xùn)，較能體察關(guān)中老百姓渴望廢除秦朝繁徭苛法，希求獲得休養(yǎng)生息機(jī)會(huì)的心理，于是就“承敝易變，使人不倦”，采取了—系列安定民心的措施。諸如“約法三章”，嚴(yán)明軍紀(jì)，開(kāi)墾“秦苑”，屢赦天下，不殺降卒等。因此，他占領(lǐng)了政治上的主動(dòng)權(quán)。相反，項(xiàng)羽思維方式簡(jiǎn)單，—意孤行，逆歷史潮流而動(dòng)。項(xiàng)羽的分小國(guó)、封諸侯的思想與劉邦的大一統(tǒng)，集強(qiáng)權(quán)的政治主張相比，明顯不合潮流，畢竟周后至秦的400多年里，老百姓多經(jīng)戰(zhàn)亂，擔(dān)心諸侯割據(jù)，渴望和平安定。劉勝項(xiàng)敗的歷史告訴我們，順應(yīng)歷史潮流才能成為真正的贏家。（2）要善于利用人才，人才是取勝的關(guān)鍵。劉邦使用干部就是堅(jiān)持“任人唯賢”的路線，能夠量才而用，知人善用，虛心下問(wèn)，做到集思廣益。例如，和劉邦一起參加“鴻門(mén)宴”的隨行者張良、樊噲、紀(jì)信等人，都是他的團(tuán)結(jié)一心、生死與共的支持者和得力助手。謀士張良常常在關(guān)鍵時(shí)刻為劉邦提出正確的策略，使劉邦避免了許多錯(cuò)誤?！傍欓T(mén)宴”過(guò)程中，在項(xiàng)莊舞劍欲殺沛公的危急時(shí)刻，及時(shí)召樊噲為劉邦解圍；劉邦脫逃后，張良又從容處理善后事宜；項(xiàng)羽只會(huì)用兵，不懂用將，他麾下的韓信、陳平和彭越紛紛棄項(xiàng)投劉，就連忠心耿耿的范增電被他活活氣死。戰(zhàn)爭(zhēng)不是僅憑武力，它需要最高的集體智慧和調(diào)兵遣將的組織能力。項(xiàng)羽的剛愎自用導(dǎo)致人才流失，最終處于劣勢(shì)。從用人這個(gè)角度可見(jiàn)真正的戰(zhàn)爭(zhēng)要憑借智慧，而不是武功?！鞠嚓P(guān)鏈接】夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，

皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒（3）后唐莊宗李存勖（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）適用主題：堅(jiān)持，居安思危，憂患意識(shí)故事簡(jiǎn)介：李存勖是一個(gè)人生極度分裂的人。前半生背負(fù)著父親“三支箭”的遺愿，東征西戰(zhàn)，終于手刃仇人，建立后唐。但建國(guó)之后卻沉迷音律，寵信伶人，荒廢朝政，導(dǎo)致伶人造反，身死國(guó)滅。（五）俗世奇人篇1.賣(mài)油翁（歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》）適用主題：熟能生巧，腳踏實(shí)地，夯實(shí)基礎(chǔ)故事簡(jiǎn)介：《賣(mài)油翁》選自《歐陽(yáng)文忠公文集·歸田錄》。陳堯咨是北宋狀元，他擅射，經(jīng)常在自家后花園練習(xí)射箭，甚以自己的射箭技術(shù)為傲，可是在賣(mài)油翁的打油技術(shù)面前卻黯然失色。賣(mài)油翁的一句“無(wú)他，惟手熟爾”道破了天機(jī)——“手熟”不是簡(jiǎn)單的練習(xí)，而是數(shù)十年如一日的堅(jiān)持與專(zhuān)注，是一種不驕不躁、沉穩(wěn)踏實(shí)的人生態(tài)度。切入點(diǎn)：熟能生巧是一種踏實(shí)的態(tài)度。2.郭橐駝（柳宗元《郭橐駝傳》）適用主題：：順其自然，尊重規(guī)律故事簡(jiǎn)介：郭橐駝是一個(gè)傳奇人物，他外貌不佳，“橐駝”還是別人給他取的外號(hào)，他卻欣然接受；他種樹(shù)技藝高超，名震京城，別人學(xué)不來(lái)。后來(lái)橐駝自述種樹(shù)秘訣：“順木之天以致其性”。屈原：適用主題：責(zé)任擔(dān)當(dāng)，香草美人，求索奮進(jìn)，勇于變革等。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，屈原始終以國(guó)富兵強(qiáng)、民眾幸福為己任，身居廟堂而心憂天下，身居荒野而顧盼廟堂。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”屈原沒(méi)有選擇隨波逐流以求自保，他置生死于不顧，只愿國(guó)家祥和清明。3.《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》適用話題：“工匠精神”與“追求創(chuàng)新”“精益求精”“不斷實(shí)踐”“力求完美”“堅(jiān)毅”?！肮そ尘瘛笔褂梅秶鷶U(kuò)展，任何行業(yè)或人“精益求精，力求完美”的精神，都可以稱(chēng)為“工匠精神”。“大國(guó)工匠”韓利萍潛心鉆研高精尖技術(shù)，用“臺(tái)下苦練”的堅(jiān)守?fù)Q來(lái)航天利器聲震寰宇?！澳镜翊髱煛备邞?yīng)美殫精竭慮，匠人心魂在一刀一琢的靜寂之中噴薄。鉚工劉師傅所說(shuō)：“干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行、精一行?！睍r(shí)代發(fā)展瞬息萬(wàn)變，創(chuàng)新永鑄工匠精神?！按箫w機(jī)”飛天，“蛟龍”入海，“玉兔”登月，5G信息技術(shù)一展雄風(fēng)4.《與妻書(shū)》適用主題：愛(ài)國(guó)，獻(xiàn)身，個(gè)人與國(guó)家“為天下人謀永福也?！备锩臼苛钟X(jué)民在看到“遍地腥云，滿街狼犬”的黑暗現(xiàn)狀后，毅然在絕筆《與妻書(shū)》中寫(xiě)下這句話。當(dāng)下例子：黃文秀等扶貧干部才投身鄉(xiāng)野，傾注大愛(ài)，為脫貧攻堅(jiān)奉獻(xiàn)自己的青春乃至生命；正因如此，張桂梅才奔走籌資創(chuàng)辦華坪女高，助山村女孩走出大山，改變命運(yùn)八、科學(xué)思維

探索自然不懈探索學(xué)習(xí)之道《勸學(xué)》/

荀子《師說(shuō)》/

韓愈《讀書(shū)：目的和前提》

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黑塞《上圖書(shū)館》/

王佐良（一）《師說(shuō)》適用主題：教書(shū)育人、教育方式、時(shí)代發(fā)展下的教育變革等。從學(xué)術(shù)上看，師生間沒(méi)有絕對(duì)的界限?！盁o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！苯沂玖藥熒g沒(méi)有年齡的差距，有“道”者即可為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師，而且接受新事物也可能比老師快，因此，雙方可以形成互補(bǔ)。老師不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)”，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，也要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短?！靶g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，一專(zhuān)多能的人才畢竟是少數(shù)，每個(gè)人都會(huì)是某一方面的專(zhuān)家。正如音樂(lè)家善于演奏樂(lè)曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)。每個(gè)人都是一個(gè)奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強(qiáng)項(xiàng)，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，我們還要認(rèn)漢到“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其它專(zhuān)長(zhǎng)的人求教，正如作為教育家的孔子想郯子、萇弘等人請(qǐng)教。唯有如此，才肯旨不斷地豐富自己。【相關(guān)鏈接】1．發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)。——蘇軾2．腹有詩(shī)書(shū)氣自華，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。——蘇軾3．讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！祆?．讀書(shū)使人心明眼亮。——伏爾泰4．當(dāng)我們第一遍讀一本好書(shū)的時(shí)候，我們仿佛覺(jué)得找到了一個(gè)朋友；當(dāng)我們?cè)僖淮巫x這