2024年1月甘肅省普通高等學(xué)校招生考試適應(yīng)性測(cè)試歷史試題

PAGEPAGE32024年1月甘肅省普通高等學(xué)校招生考試適應(yīng)性測(cè)試歷史試題一、單選題1．山西柿子灘遺址屬舊石器時(shí)代晚期，發(fā)現(xiàn)了鴕鳥蛋皮串珠和蚌殼飾品，鴕鳥蛋皮來(lái)自本地，蚌殼來(lái)自山東沿海。據(jù)此可知（

）①柿子灘人萌生審美意識(shí)

②當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生貧富分化③不同地區(qū)之間聯(lián)系加強(qiáng)

④柿子灘人進(jìn)入文明階段A．①② B．②④ C．③④ D．①③〖答案〗D2．東漢名士范滂因“黨錮之禍”遭牢獄之災(zāi)，出獄返鄉(xiāng)時(shí)，汝南和南陽(yáng)的士人迎之者車數(shù)千輛。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．士人在斗爭(zhēng)中占上風(fēng) B．皇權(quán)基礎(chǔ)受到了削弱C．范滂得到百姓的支持 D．宦官失去地方掌控權(quán)〖答案〗B3．《隋書·經(jīng)籍志》載，北魏“始都燕、代，南略中原，粗收經(jīng)史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書于齊，秘府之中，稍以充實(shí)”。對(duì)“借書于齊”解讀正確的是（

）A．南北朝間文化交流加強(qiáng) B．孝文帝的儒學(xué)修養(yǎng)深厚C．北魏傾慕南朝蕭齊玄學(xué) D．文化融合奠定統(tǒng)一基礎(chǔ)〖答案〗A4．五代時(shí)期，君臣多論及漢唐的文治武功、盛世氣象，并努力效仿其典章制度、嘉謨善政，深刻影響了當(dāng)時(shí)的政治文化。該現(xiàn)象表明（

）A．五代君臣推崇法古改制 B．五代君臣依靠歷史經(jīng)驗(yàn)施政C．漢唐故事是大一統(tǒng)基石 D．漢唐故事利于強(qiáng)化君主權(quán)威〖答案〗C5．郊祀是天子祭天的重要典禮，承載著中原傳統(tǒng)文化對(duì)天的崇拜。元朝定都燕京后，推行中原王朝郊祀禮儀。這說(shuō)明（

）A．元朝以郊祀彰顯正統(tǒng) B．蒙漢文化已深度交融C．統(tǒng)治者服膺中原文化 D．元朝用郊祀籠絡(luò)人心〖答案〗A6．1848年，徐繼畬撰《瀛寰志略》。1866年，該書被同文館選為教科書。十年后，郭嵩燾作為駐外使節(jié)前往歐洲，仍將《瀛寰志略》當(dāng)作了解西方知識(shí)的重要參考資料。由此可見，這一時(shí)期（

）A．對(duì)歐外交取得突破 B．中西文化交流頻繁C．對(duì)世界的認(rèn)知遲緩 D．西學(xué)研究已成潮流〖答案〗C7．戊戌維新之際，光緒帝欲行科舉改制，如武科改試槍炮、八股改為策論等?！渡陥?bào)》于1898年先后發(fā)表時(shí)評(píng)，提出武科未有改制細(xì)則，“不宜全廢弓矢”；八股不宜全廢，應(yīng)與策論等并行。由此可推知（

）A．維新變法擁有廣泛社會(huì)基礎(chǔ) B．報(bào)刊對(duì)維新變法持反對(duì)態(tài)度C．科舉改制尚未達(dá)成社會(huì)共識(shí) D．社會(huì)輿論高度關(guān)注廢除科舉〖答案〗C8．1942年，毛澤東指出：“目前根據(jù)地的情況已經(jīng)要求我們褪去冬衣，穿起夏服，以便輕輕快快地同敵人作斗爭(zhēng)，我們卻還是一身臃腫，頭重腳輕，很不適于作戰(zhàn)?！贬槍?duì)這一問題，（

）A．開展減租減息 B．推行“三三制”C．堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭(zhēng) D．實(shí)施精兵簡(jiǎn)政〖答案〗D9．1949年11月，中國(guó)科學(xué)院成立，其主要任務(wù)是：有計(jì)劃地利用近現(xiàn)代科學(xué)成就以服務(wù)于工業(yè)、農(nóng)業(yè)和國(guó)防的建設(shè)，組織并指導(dǎo)全國(guó)的科學(xué)研究，以提高中國(guó)的科學(xué)研究水平。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)（

）A．開始實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略 B．將科學(xué)技術(shù)視為重要生產(chǎn)力C．以科學(xué)技術(shù)服務(wù)全面社會(huì)主義建設(shè) D．將發(fā)展科學(xué)技術(shù)作為國(guó)家中心工作〖答案〗B10．20世紀(jì)60年代，中國(guó)攝制了《紅色娘子軍》《林海雪原》《小兵張嘎》《地道戰(zhàn)》等紅色經(jīng)典電影，至今深受觀眾喜愛。這批作品的涌現(xiàn)，體現(xiàn)的特定時(shí)代精神內(nèi)涵是（

）A．繼承英雄事業(yè)，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng) B．塑造先進(jìn)模范，激勵(lì)奮發(fā)圖強(qiáng)C．自力更生，艱苦奮斗 D．不畏強(qiáng)權(quán)，勇于擔(dān)當(dāng)〖答案〗A11．神話是現(xiàn)實(shí)的折射。《荷馬史詩(shī)》載，太陽(yáng)神阿波羅與伊達(dá)斯王子為追求馬爾皮薩公主展開角逐，請(qǐng)宙斯裁斷。宙斯將選擇權(quán)交給公主，她認(rèn)為凡人的愛更持久，遂選擇王子。這則神話反映了古希臘（

）A．尊重女性，婚姻自由 B．崇拜神明，彰顯人性C．追求浪漫，崇尚愛情 D．奉行民主，人神平等〖答案〗B12．古羅馬《奧古斯都功德碑》載，屋大維在執(zhí)政期間，舉行了二十六次人獸獵斗表演，約三千五百頭非洲野獸被殺。這表明古羅馬（

）A．進(jìn)入了帝國(guó)時(shí)代 B．與非洲貿(mào)易密切C．統(tǒng)治者窮奢極欲 D．娛樂項(xiàng)目很豐富〖答案〗C13．書籍是文化傳承的主要載體。在一些中世紀(jì)圖書館或修道院里，很多手稿用鐵鏈拴在書架上，大多扉頁(yè)上寫有“護(hù)書警言”，詛咒竊書、不歸還或刮除警言者。若有違反，會(huì)遭受開除教籍、身患惡疾、不得救贖等懲罰。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．書籍珍貴且專屬少數(shù)群體 B．擁有規(guī)范的圖書借閱制度C．這些書籍都屬于神學(xué)圖書 D．竊書或不還會(huì)受法律嚴(yán)懲〖答案〗A14．達(dá)什科娃公主是俄國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，1782年被女皇葉卡捷琳娜二世任命為俄羅斯科學(xué)院院長(zhǎng)。1793年，因其主辦的雜志刊登了批判專制制度、捍衛(wèi)政治自由的戲劇《諾夫哥羅德的瓦季姆》，她被女皇罷免。這反映了（

）A．歐洲統(tǒng)治者廣泛接受了“開明專制”思想B．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命迅速發(fā)展C．國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)促使俄國(guó)加強(qiáng)了專制統(tǒng)治 D．葉卡捷琳娜二世時(shí)俄國(guó)女性地位顯著提高〖答案〗C15．18世紀(jì)中期，英國(guó)普通人很難買得起鐘表。19世紀(jì)初，因大規(guī)模生產(chǎn)，鐘表從“奢侈型”轉(zhuǎn)向“實(shí)用型”。工人生活稍有改善會(huì)優(yōu)先買表，蘭開斯特織工大都有表，曼徹斯特工人也須臾離不開表。工人生計(jì)不好時(shí)，還可以將表賣掉或典當(dāng)。由此可知，工業(yè)革命時(shí)期（

）A．鐘表制造業(yè)成為英國(guó)的新興行業(yè) B．鐘表規(guī)范了生產(chǎn)生活的時(shí)間秩序C．鐘表是工人經(jīng)濟(jì)地位提高的標(biāo)志 D．鐘表具有較高的保值和升值功能〖答案〗A16．1903年，獼猴桃由中國(guó)引入新西蘭，在當(dāng)?shù)卮罅糠N植。因其外表與新西蘭國(guó)鳥Kiwi（幾維鳥）相似，故取名KiwiFruit（奇異果），成為新西蘭水果中的寵兒，返銷中國(guó)并行銷世界。由此可知（

）A．新航路開辟促進(jìn)各大洲物產(chǎn)交流 B．中外商品貿(mào)易文化交流互動(dòng)頻繁C．奇異果命名體現(xiàn)新西蘭自然崇拜 D．中國(guó)為全球食物豐富性做出貢獻(xiàn)〖答案〗D二、材料分析題17．閱讀材料，回答問題。材料一

云夢(mèng)睡虎地秦墓出土《秦律十八種》《秦律雜抄》《為吏之道》《語(yǔ)書》等律令文書，體現(xiàn)了秦的法制。其中《語(yǔ)書》記載了南郡（今湖北荊州）太守訓(xùn)告：國(guó)家的制度法令已經(jīng)完備，官吏和百姓卻不遵守，仍沉溺于鄉(xiāng)俗陋習(xí)，致使君主制定的法令形同虛設(shè)，助長(zhǎng)了歪風(fēng)邪氣，不僅有害國(guó)家，也不便于百姓?！幾浴端⒌厍啬怪窈?jiǎn)》材料二

曹參是黃老思想有力提倡者，繼蕭何任丞相，一切遵照舊規(guī)，把好出風(fēng)頭的官吏都免職了。漢文帝踐行老子提出的“慈”“儉”“不為天下先”，持保守之政，不做積極的興建，只有對(duì)人民增加信任，沒有增加干涉，以成“文景之治”的安定與富庶?！幾詮埵a麟《中國(guó)史綱》材料三

漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。——《漢書》卷6《武帝紀(jì)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括秦漢治國(guó)思想的演變。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，試述秦漢之政的得與失。〖答案〗(1)演變：秦朝時(shí)，以法家思想為治國(guó)思想，強(qiáng)調(diào)法治，形成了嚴(yán)苛的法律體系；漢朝初年，統(tǒng)治者以道家的“黃老思想”為治國(guó)思想，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治者采取“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，確定儒家的正統(tǒng)地位，使得儒家思想成為漢朝的治國(guó)思想。(2)得：奠定與鞏固專制主義中央集權(quán)制度的基本格局，對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)；鞏固與發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家維持了社會(huì)的穩(wěn)定；促進(jìn)了中華文化共同體的形成，對(duì)于中華文化與中華民族的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用；促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了基本條件。失：權(quán)力高度集中于皇帝，皇權(quán)具有獨(dú)斷性與隨意性，容易形成“暴政”，激化社會(huì)矛盾；加強(qiáng)對(duì)于思想與學(xué)術(shù)的控制，形成了文化專制的思想政策，對(duì)于思想文化的發(fā)展具有消極性。18．閱讀材料，回答問題。材料一

1912年，臨時(shí)大總統(tǒng)《致各省商民通電》：中華民國(guó)改用陽(yáng)歷，惟念各商業(yè)向例于陰歷年終結(jié)賬，設(shè)驟改章，恐有妨礙，仍以新紀(jì)元二月十七日，即舊歷除夕為結(jié)賬之期。希即公布，一體遵行。人民尚崇尚舊新年、不注重新新年者，是尚未能脫離舊觀念，未能脫離舊思想者也。新新年為民國(guó)的新新年，為共和國(guó)家的新年；舊新年為君主時(shí)代的新年，為專制國(guó)家的新年?！幾浴秾O中山全集》材料二

1929年，國(guó)民政府訓(xùn)令：從民國(guó)十九年一月一日起，凡商家?guī)つ?，民間契約，及一切文書簿據(jù)等，一律須用國(guó)歷上之日期，并不得附用陰歷，方有法律上之效力?！幾浴秶?guó)民政府公報(bào)》材料三

國(guó)家的治國(guó)興衰，原不在乎幾時(shí)過年，而政府獨(dú)把提倡新年，禁過舊年，列為要政，官?gòu)d防舊歷甚于防匪，禁過舊年甚于禁煙，真不知為何如此?！浴洞蠊珗?bào)》材料四

民不遵行陽(yáng)歷，即不傾心于民國(guó)，民國(guó)于十七年又變?yōu)辄h國(guó)，于今三年，仍勒令百姓遵行陽(yáng)歷，而民依舊不遵，可見陽(yáng)歷之不適于民意也?！詣⒋簌i《退想齋日記》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括政府和民眾對(duì)待改行陽(yáng)歷的態(tài)度。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，試述推行陽(yáng)歷的時(shí)代背景及意義。〖答案〗(1)政府態(tài)度：強(qiáng)制推行新歷；將改行陽(yáng)歷賦予政治色彩。民眾態(tài)度：抵觸新歷的推行；不適宜于中國(guó)的現(xiàn)狀。(2)背景：中華民國(guó)的建立；西方文化的傳入；國(guó)際接軌的需要；鞏固共和政體的需要。意義：便于和世界各國(guó)開展交流，使近代中國(guó)與國(guó)際社會(huì)接軌；舊歷與新歷并存，為中國(guó)歷法的改革與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；促進(jìn)西方先進(jìn)文化在中國(guó)的傳播，豐富了近代社會(huì)的生活方式；促進(jìn)民主共和思想的傳播，解放思想。19．閱讀材料，回答問題。材料—

19世紀(jì)末，一位美國(guó)作家寫道：“這個(gè)大陸原來(lái)的主人現(xiàn)在已被白種人像圈牲口一樣拘禁起來(lái)了?！边@指的是美國(guó)政府對(duì)印第安人實(shí)行的保留地制度。美國(guó)政府在保留地內(nèi)實(shí)行帶有強(qiáng)迫性和種族壓迫色彩的“美國(guó)化”政策：印第安人只有在教育、定居生產(chǎn)、宗教改造、風(fēng)俗變革等方面達(dá)到設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，才能成為美國(guó)公民。然而，印第安人并未發(fā)生白人社會(huì)所期望的變化?！幾岳顒Q《美國(guó)印第安人保留地制度的形成與作用》材料二

1924年美國(guó)國(guó)會(huì)通過《印第安人公民法》，給予所有在美國(guó)境內(nèi)出生的印第安人公民權(quán)。對(duì)此，《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道：“印第安人得到這樣的公民權(quán)之后，臉上的笑容一定是苦澀嘲諷的”，因?yàn)橛〉诎踩苏J(rèn)為所謂的公民權(quán)只是為了徹底取締其保留地的一個(gè)手段。——摘編自《美國(guó)印第安人政策檔案》《紐約時(shí)報(bào)》材料三

20世紀(jì)50年代初，美國(guó)試圖再次同化印第安人，廢除保留地，鼓勵(lì)他們進(jìn)入城市，最終仍有約半數(shù)印第安人堅(jiān)持留在保留地。60年代，印第安人發(fā)起自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，美國(guó)國(guó)會(huì)在70年代先后通過法案，允許印第安人有權(quán)選擇生活方式，并給予保留地自治權(quán)，但仍存在一定限制?！幾裕溃┌瑐悺げ剂挚死睹绹?guó)史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析19世紀(jì)以來(lái)美國(guó)境內(nèi)印第安人面臨的困境。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，試論美國(guó)印第安人保留地制度的演變及原因?！即鸢浮?1)困境：美國(guó)政府的種族壓迫政策；傳統(tǒng)文化遭遇沖擊；聚居地的不斷減少；美國(guó)社會(huì)的排斥。(2)演變：19世紀(jì)，實(shí)行保留地制度，對(duì)印第安人進(jìn)行民族壓迫；20世紀(jì)20年代，給予印第安人公民權(quán)，為廢除保留地制度做準(zhǔn)備；20世紀(jì)50年代初，美國(guó)政府廢除保留地制度；20世紀(jì)70年代，恢復(fù)保留地制度并且給予印第安人自治權(quán)。原因：印第安人的不斷反抗；美國(guó)代議制度的完善；社會(huì)思想的解放與發(fā)展。三、論述題20．閱讀材料，完成下列要求。唐中葉以后，中國(guó)一個(gè)絕大的變遷，便是南北經(jīng)濟(jì)文化之轉(zhuǎn)移。另一個(gè)變遷，則是社會(huì)上貴族門第之逐漸衰落。依照先秦以來(lái)傳統(tǒng)的政治理論，社會(huì)上本不該有貴族門第之存在。而自東漢以下的讀書人，卻因種種因緣造成了他們的門閥。大盛于東晉南北朝，至隋唐統(tǒng)一，科舉制興，始漸衰。門第衰落后，社會(huì)上的新形象，舉其要者約有如下幾點(diǎn)：一、是學(xué)術(shù)文化傳播更廣泛。以前大體上保持于幾個(gè)大門第大家庭的，現(xiàn)在漸漸為社會(huì)所公有。二、是政治權(quán)解放更普遍。以前參與政治活動(dòng)的，大體上為幾個(gè)門第氏族所傳襲，現(xiàn)在漸漸轉(zhuǎn)換得更快，超遷得更速。真真的白衣公卿，成為常事。三、是社會(huì)階級(jí)更消融。以前士庶之分，由于家世，現(xiàn)在漸成為個(gè)人的事情。農(nóng)家子弟，可以一躍而為士大夫。士大夫的子弟，亦可失其先業(yè)而降為庶民?！藻X穆《國(guó)史大綱》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，自選切入點(diǎn)擬題，闡明觀點(diǎn)并加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，史論結(jié)合，表達(dá)清晰。）〖答案〗論題：唐朝中期后科舉制的發(fā)展對(duì)中國(guó)古代社會(huì)變革產(chǎn)生了的深遠(yuǎn)影響。在唐朝中期之后，隨著科舉制度的發(fā)展，社會(huì)發(fā)生深刻的變革。唐朝科舉制度不斷發(fā)展，許多出身社會(huì)中下層的知識(shí)分子逐步進(jìn)入政府，而門閥世家逐步得影響力逐步下降從而退出了歷史舞臺(tái)。到宋朝時(shí)期，隨著科舉制度的進(jìn)一步完善，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，“白衣公卿”成為常態(tài)，文官政治取代門閥政治，封建政府行政進(jìn)一步規(guī)范化。由于科舉制的發(fā)展以及文官政治的發(fā)展，同時(shí)由于唐宋時(shí)期較為寬松的文化氛圍以及印刷術(shù)的發(fā)展，文化傳播成本降低，學(xué)術(shù)文化以及教育朝著更廣泛的社會(huì)范圍傳播，這促進(jìn)了宋朝文化教育與學(xué)術(shù)的發(fā)展，文學(xué)進(jìn)一步走向世俗化。科舉制的推行增強(qiáng)了社會(huì)流動(dòng)趨勢(shì)。由于社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，唐朝時(shí)期的“賤民”階級(jí)逐步消融，市民階層進(jìn)一步形成，各個(gè)階層之間的界限不再固定與明確?？傊?，唐朝中期后的社會(huì)變革是科舉制發(fā)展的結(jié)果，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。2024年1月甘肅省普通高等學(xué)校招生考試適應(yīng)性測(cè)試歷史試題一、單選題1．山西柿子灘遺址屬舊石器時(shí)代晚期，發(fā)現(xiàn)了鴕鳥蛋皮串珠和蚌殼飾品，鴕鳥蛋皮來(lái)自本地，蚌殼來(lái)自山東沿海。據(jù)此可知（

）①柿子灘人萌生審美意識(shí)

②當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生貧富分化③不同地區(qū)之間聯(lián)系加強(qiáng)

④柿子灘人進(jìn)入文明階段A．①② B．②④ C．③④ D．①③〖答案〗D2．東漢名士范滂因“黨錮之禍”遭牢獄之災(zāi)，出獄返鄉(xiāng)時(shí)，汝南和南陽(yáng)的士人迎之者車數(shù)千輛。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．士人在斗爭(zhēng)中占上風(fēng) B．皇權(quán)基礎(chǔ)受到了削弱C．范滂得到百姓的支持 D．宦官失去地方掌控權(quán)〖答案〗B3．《隋書·經(jīng)籍志》載，北魏“始都燕、代，南略中原，粗收經(jīng)史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書于齊，秘府之中，稍以充實(shí)”。對(duì)“借書于齊”解讀正確的是（

）A．南北朝間文化交流加強(qiáng) B．孝文帝的儒學(xué)修養(yǎng)深厚C．北魏傾慕南朝蕭齊玄學(xué) D．文化融合奠定統(tǒng)一基礎(chǔ)〖答案〗A4．五代時(shí)期，君臣多論及漢唐的文治武功、盛世氣象，并努力效仿其典章制度、嘉謨善政，深刻影響了當(dāng)時(shí)的政治文化。該現(xiàn)象表明（

）A．五代君臣推崇法古改制 B．五代君臣依靠歷史經(jīng)驗(yàn)施政C．漢唐故事是大一統(tǒng)基石 D．漢唐故事利于強(qiáng)化君主權(quán)威〖答案〗C5．郊祀是天子祭天的重要典禮，承載著中原傳統(tǒng)文化對(duì)天的崇拜。元朝定都燕京后，推行中原王朝郊祀禮儀。這說(shuō)明（

）A．元朝以郊祀彰顯正統(tǒng) B．蒙漢文化已深度交融C．統(tǒng)治者服膺中原文化 D．元朝用郊祀籠絡(luò)人心〖答案〗A6．1848年，徐繼畬撰《瀛寰志略》。1866年，該書被同文館選為教科書。十年后，郭嵩燾作為駐外使節(jié)前往歐洲，仍將《瀛寰志略》當(dāng)作了解西方知識(shí)的重要參考資料。由此可見，這一時(shí)期（

）A．對(duì)歐外交取得突破 B．中西文化交流頻繁C．對(duì)世界的認(rèn)知遲緩 D．西學(xué)研究已成潮流〖答案〗C7．戊戌維新之際，光緒帝欲行科舉改制，如武科改試槍炮、八股改為策論等?！渡陥?bào)》于1898年先后發(fā)表時(shí)評(píng)，提出武科未有改制細(xì)則，“不宜全廢弓矢”；八股不宜全廢，應(yīng)與策論等并行。由此可推知（

）A．維新變法擁有廣泛社會(huì)基礎(chǔ) B．報(bào)刊對(duì)維新變法持反對(duì)態(tài)度C．科舉改制尚未達(dá)成社會(huì)共識(shí) D．社會(huì)輿論高度關(guān)注廢除科舉〖答案〗C8．1942年，毛澤東指出：“目前根據(jù)地的情況已經(jīng)要求我們褪去冬衣，穿起夏服，以便輕輕快快地同敵人作斗爭(zhēng)，我們卻還是一身臃腫，頭重腳輕，很不適于作戰(zhàn)。”針對(duì)這一問題，（

）A．開展減租減息 B．推行“三三制”C．堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭(zhēng) D．實(shí)施精兵簡(jiǎn)政〖答案〗D9．1949年11月，中國(guó)科學(xué)院成立，其主要任務(wù)是：有計(jì)劃地利用近現(xiàn)代科學(xué)成就以服務(wù)于工業(yè)、農(nóng)業(yè)和國(guó)防的建設(shè)，組織并指導(dǎo)全國(guó)的科學(xué)研究，以提高中國(guó)的科學(xué)研究水平。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)（

）A．開始實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略 B．將科學(xué)技術(shù)視為重要生產(chǎn)力C．以科學(xué)技術(shù)服務(wù)全面社會(huì)主義建設(shè) D．將發(fā)展科學(xué)技術(shù)作為國(guó)家中心工作〖答案〗B10．20世紀(jì)60年代，中國(guó)攝制了《紅色娘子軍》《林海雪原》《小兵張嘎》《地道戰(zhàn)》等紅色經(jīng)典電影，至今深受觀眾喜愛。這批作品的涌現(xiàn)，體現(xiàn)的特定時(shí)代精神內(nèi)涵是（

）A．繼承英雄事業(yè)，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng) B．塑造先進(jìn)模范，激勵(lì)奮發(fā)圖強(qiáng)C．自力更生，艱苦奮斗 D．不畏強(qiáng)權(quán)，勇于擔(dān)當(dāng)〖答案〗A11．神話是現(xiàn)實(shí)的折射。《荷馬史詩(shī)》載，太陽(yáng)神阿波羅與伊達(dá)斯王子為追求馬爾皮薩公主展開角逐，請(qǐng)宙斯裁斷。宙斯將選擇權(quán)交給公主，她認(rèn)為凡人的愛更持久，遂選擇王子。這則神話反映了古希臘（

）A．尊重女性，婚姻自由 B．崇拜神明，彰顯人性C．追求浪漫，崇尚愛情 D．奉行民主，人神平等〖答案〗B12．古羅馬《奧古斯都功德碑》載，屋大維在執(zhí)政期間，舉行了二十六次人獸獵斗表演，約三千五百頭非洲野獸被殺。這表明古羅馬（

）A．進(jìn)入了帝國(guó)時(shí)代 B．與非洲貿(mào)易密切C．統(tǒng)治者窮奢極欲 D．娛樂項(xiàng)目很豐富〖答案〗C13．書籍是文化傳承的主要載體。在一些中世紀(jì)圖書館或修道院里，很多手稿用鐵鏈拴在書架上，大多扉頁(yè)上寫有“護(hù)書警言”，詛咒竊書、不歸還或刮除警言者。若有違反，會(huì)遭受開除教籍、身患惡疾、不得救贖等懲罰。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．書籍珍貴且專屬少數(shù)群體 B．擁有規(guī)范的圖書借閱制度C．這些書籍都屬于神學(xué)圖書 D．竊書或不還會(huì)受法律嚴(yán)懲〖答案〗A14．達(dá)什科娃公主是俄國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，1782年被女皇葉卡捷琳娜二世任命為俄羅斯科學(xué)院院長(zhǎng)。1793年，因其主辦的雜志刊登了批判專制制度、捍衛(wèi)政治自由的戲劇《諾夫哥羅德的瓦季姆》，她被女皇罷免。這反映了（

）A．歐洲統(tǒng)治者廣泛接受了“開明專制”思想B．啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命迅速發(fā)展C．國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)促使俄國(guó)加強(qiáng)了專制統(tǒng)治 D．葉卡捷琳娜二世時(shí)俄國(guó)女性地位顯著提高〖答案〗C15．18世紀(jì)中期，英國(guó)普通人很難買得起鐘表。19世紀(jì)初，因大規(guī)模生產(chǎn)，鐘表從“奢侈型”轉(zhuǎn)向“實(shí)用型”。工人生活稍有改善會(huì)優(yōu)先買表，蘭開斯特織工大都有表，曼徹斯特工人也須臾離不開表。工人生計(jì)不好時(shí)，還可以將表賣掉或典當(dāng)。由此可知，工業(yè)革命時(shí)期（

）A．鐘表制造業(yè)成為英國(guó)的新興行業(yè) B．鐘表規(guī)范了生產(chǎn)生活的時(shí)間秩序C．鐘表是工人經(jīng)濟(jì)地位提高的標(biāo)志 D．鐘表具有較高的保值和升值功能〖答案〗A16．1903年，獼猴桃由中國(guó)引入新西蘭，在當(dāng)?shù)卮罅糠N植。因其外表與新西蘭國(guó)鳥Kiwi（幾維鳥）相似，故取名KiwiFruit（奇異果），成為新西蘭水果中的寵兒，返銷中國(guó)并行銷世界。由此可知（

）A．新航路開辟促進(jìn)各大洲物產(chǎn)交流 B．中外商品貿(mào)易文化交流互動(dòng)頻繁C．奇異果命名體現(xiàn)新西蘭自然崇拜 D．中國(guó)為全球食物豐富性做出貢獻(xiàn)〖答案〗D二、材料分析題17．閱讀材料，回答問題。材料一

云夢(mèng)睡虎地秦墓出土《秦律十八種》《秦律雜抄》《為吏之道》《語(yǔ)書》等律令文書，體現(xiàn)了秦的法制。其中《語(yǔ)書》記載了南郡（今湖北荊州）太守訓(xùn)告：國(guó)家的制度法令已經(jīng)完備，官吏和百姓卻不遵守，仍沉溺于鄉(xiāng)俗陋習(xí)，致使君主制定的法令形同虛設(shè)，助長(zhǎng)了歪風(fēng)邪氣，不僅有害國(guó)家，也不便于百姓?！幾浴端⒌厍啬怪窈?jiǎn)》材料二

曹參是黃老思想有力提倡者，繼蕭何任丞相，一切遵照舊規(guī)，把好出風(fēng)頭的官吏都免職了。漢文帝踐行老子提出的“慈”“儉”“不為天下先”，持保守之政，不做積極的興建，只有對(duì)人民增加信任，沒有增加干涉，以成“文景之治”的安定與富庶。——摘編自張蔭麟《中國(guó)史綱》材料三

漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述?！稘h書》卷6《武帝紀(jì)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括秦漢治國(guó)思想的演變。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，試述秦漢之政的得與失?！即鸢浮?1)演變：秦朝時(shí)，以法家思想為治國(guó)思想，強(qiáng)調(diào)法治，形成了嚴(yán)苛的法律體系；漢朝初年，統(tǒng)治者以道家的“黃老思想”為治國(guó)思想，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”；漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治者采取“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，確定儒家的正統(tǒng)地位，使得儒家思想成為漢朝的治國(guó)思想。(2)得：奠定與鞏固專制主義中央集權(quán)制度的基本格局，對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)；鞏固與發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家維持了社會(huì)的穩(wěn)定；促進(jìn)了中華文化共同體的形成，對(duì)于中華文化與中華民族的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用；促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了基本條件。失：權(quán)力高度集中于皇帝，皇權(quán)具有獨(dú)斷性與隨意性，容易形成“暴政”，激化社會(huì)矛盾；加強(qiáng)對(duì)于思想與學(xué)術(shù)的控制，形成了文化專制的思想政策，對(duì)于思想文化的發(fā)展具有消極性。18．閱讀材料，回答問題。材料一

1912年，臨時(shí)大總統(tǒng)《致各省商民通電》：中華民國(guó)改用陽(yáng)歷，惟念各商業(yè)向例于陰歷年終結(jié)賬，設(shè)驟改章，恐有妨礙，仍以新紀(jì)元二月十七日，即舊歷除夕為結(jié)賬之期。希即公布，一體遵行。人民尚崇尚舊新年、不注重新新年者，是尚未能脫離舊觀念，未能脫離舊思想者也。新新年為民國(guó)的新新年，為共和國(guó)家的新年；舊新年為君主時(shí)代的新年，為專制國(guó)家的新年?！幾浴秾O中山全集》材料二

1929年，國(guó)民政府訓(xùn)令：從民國(guó)十九年一月一日起，凡商家?guī)つ?，民間契約，及一切文書簿據(jù)等，一律須用國(guó)歷上之日期，并不得附用陰歷，方有法律上之效力?！幾浴秶?guó)民政府公報(bào)》材料三

國(guó)家的治國(guó)興衰，原不在乎幾時(shí)過年，而政府獨(dú)把提倡新年，禁過舊年，列為要政，官?gòu)d防舊歷甚于防匪，禁過舊年甚于禁煙，真不知為何如此?！浴洞蠊珗?bào)》材料四

民不遵行陽(yáng)歷，即不傾心于民國(guó)，民國(guó)于十七年又變?yōu)辄h國(guó)，于今三年，仍勒令百姓遵行陽(yáng)歷，而民依舊不遵，可見陽(yáng)歷之不適于民意也?！詣⒋簌i《退想齋日記》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括政府和民眾對(duì)待改行陽(yáng)歷的態(tài)度。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，試述推行陽(yáng)歷的時(shí)代背景及意義?！即鸢浮?1)政府態(tài)度：強(qiáng)制推行新歷；將改行陽(yáng)歷賦予政治色彩。民眾態(tài)度：抵觸新歷的推行；不適宜于中國(guó)的現(xiàn)狀。(2)背景：中華民國(guó)的建立；西方文化的傳入；國(guó)際接軌的需要；鞏固共和政體的需要。意義：便于和世界各國(guó)開展交流，使近代中國(guó)與國(guó)際社會(huì)接軌；舊歷與新歷并存，為中國(guó)歷法的改革與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)；促進(jìn)西方先進(jìn)文化在中國(guó)的傳播，豐富了近代社會(huì)的生活方式；促進(jìn)民主共和思想的傳播，解放思想。19．閱讀材料，回答問題。材料—

19世紀(jì)末，一位美國(guó)作家寫道：“這個(gè)大陸原來(lái)的主人現(xiàn)在已被白種人像圈牲口一樣拘禁起來(lái)了。”這指的是美國(guó)政府對(duì)印第安人實(shí)行的保留地制度。美國(guó)政府在保留地內(nèi)實(shí)行帶有強(qiáng)迫性和種族壓迫色彩的“美國(guó)化”政策：印第安人只有在教育、定居生產(chǎn)、宗教改造、風(fēng)俗變革等方面達(dá)到設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，才能成為美國(guó)公民。然而，印第安人并未發(fā)生白人社會(huì)所期望的變化?！幾岳顒Q《美國(guó)印第安人保留地制度的形成與作用》材料二

1924年美國(guó)國(guó)會(huì)通過《印第安人公民法》，給予所有在美國(guó)境內(nèi)出生的印第安人公民權(quán)。對(duì)此，《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道：“印第安人得到這樣的公民權(quán)之后，臉上的笑容一定是苦澀嘲諷的”，因?yàn)橛〉诎踩苏J(rèn)為所謂的公民權(quán)只是為了徹底取締其保留地的一個(gè)手段。——摘編自《美國(guó)印第安人政策檔案》《紐約時(shí)報(bào)》材料三

20世紀(jì)50年代初，美國(guó)試圖再次同化印第安人，廢除保留地，鼓勵(lì)他們進(jìn)入城市，最終仍有約半數(shù)印第安人堅(jiān)持留在保留地。60年代，印第安人發(fā)起自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，美國(guó)國(guó)會(huì)在70年代先后通過法案，允許印第安人有權(quán)選擇生活方式，并給予保留地自治權(quán)，但仍存在一定限制。