當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)（第二版）教學(xué)課件第一章引言

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)第一章

引言當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。

《老子》

有個(gè)老人在河邊釣魚，一個(gè)小孩過去看他釣魚，老人技術(shù)純熟，沒過多久就釣上了滿簍的魚，老人見小孩子可愛，就要把滿簍的魚送給他，小孩搖搖頭，老人驚異的問道：“你為何不要？”。小孩子回答：“我想要你手中的釣竿?！崩先藛枺骸澳阋灨妥鍪裁矗俊毙『⒆诱f：“這簍魚沒多久就吃完了，要是我有釣竿，我就自己釣，這樣一輩子就有魚吃”。謎一樣的中國經(jīng)濟(jì)關(guān)注中國成了西方社會(huì)的普遍現(xiàn)象外國學(xué)者對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的研究熱忱不僅來源于“想看透”，更來自于“看不透”：“謎團(tuán)”、“霧里看花”、神秘面紗。的確，在西方學(xué)者眼中，或者說在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論體系中，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿了“矛盾”、“不可能”、“不尋?！焙汀胺催壿嫛?，例如縮長之謎貨幣之謎不良資產(chǎn)之謎反差之謎理論之謎：新常態(tài)？供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革？一帶一路？戰(zhàn)略之謎：亞洲基礎(chǔ)設(shè)施銀行，金磚新發(fā)展銀行？一

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“如何有效地分配資源”嗎？宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何有效地分配資源；有一定的價(jià)值取向。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究在一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行過程，或經(jīng)濟(jì)變量的決定過程；無價(jià)值取向，具有科學(xué)性（為什么？）。如何理解經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：

研究一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下個(gè)體經(jīng)濟(jì)變量（如個(gè)別產(chǎn)品的價(jià)格和產(chǎn)量等）的決定過程。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：

研究一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下宏觀經(jīng)濟(jì)變量（如就業(yè)率、國民生產(chǎn)總值和通貨膨脹率等）是如何被決定的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架當(dāng)我們面臨一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題并需要進(jìn)行分析時(shí)，我們需要遵循什么？是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論？或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架？要魚還是要魚竿？經(jīng)濟(jì)人行為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)變量的決定是眾多經(jīng)濟(jì)人（家庭、企業(yè)和政府）經(jīng)濟(jì)決策的綜合結(jié)果，因此，研究經(jīng)濟(jì)人行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)人行為特征有一個(gè)基本的假設(shè)，即“自私”和“理性”。所謂“自私”是指經(jīng)濟(jì)人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)總是追逐自己而不顧他人的利益。

所謂“理性”是指經(jīng)濟(jì)人是明智的，他知道自己該如何去做才能達(dá)到最優(yōu)的結(jié)果。

亞當(dāng)·斯密在其“看不見的手”。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來自于分析框架中不同而特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境：經(jīng)濟(jì)環(huán)境制約著經(jīng)濟(jì)人的行為和選擇，從而形成不同的經(jīng)濟(jì)變量的決定過程。凱恩斯和新古典都是針對(duì)西方發(fā)達(dá)國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所作的研究。它們之間的不同來自于對(duì)發(fā)達(dá)國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀察和界定不同（并非邏輯推理上出錯(cuò)）。同理，由于目前全世界普遍接受并用于課堂教學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來自于對(duì)西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家的研究，因此，當(dāng)我們利用這些產(chǎn)生于截然不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來考察中國和發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)時(shí)，可能會(huì)因水土不服而感到“迷惑”和“反邏輯”。三經(jīng)濟(jì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)環(huán)境構(gòu)成經(jīng)濟(jì)環(huán)境的東西南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)濟(jì)資源自然資源：自然地理與地產(chǎn)；由人類本身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（投資等）所創(chuàng)造與累積的資源。有型廠房、機(jī)器等資本設(shè)備；道路公園等基礎(chǔ)設(shè)施。無形人力資本；知識(shí)資本等。資源是可以再生的，是可以被創(chuàng)造和積累的，同時(shí)，資源也可以被破壞，被損耗，被報(bào)廢。汶川大地震是對(duì)資源積累的一種破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度從個(gè)人角度講，貧富差別最重要的原因是個(gè)人所擁有的資源的差別。從國家角度講，人均所擁有的資源決定了該國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家中國地大物博嗎？當(dāng)人們擁有更多資源時(shí)，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為選擇空間就會(huì)更大，從而其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效益及生活品質(zhì)就會(huì)更好。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程實(shí)際上可以看成是經(jīng)濟(jì)資源不斷累積的過程。發(fā)達(dá)國家和高收入國家：一個(gè)高收入國家有可能不是一個(gè)發(fā)達(dá)國家，如部分依賴天然資源的高收入國家等，經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)成經(jīng)濟(jì)體制的兩大要素:企業(yè)體制；運(yùn)行機(jī)制。企業(yè)體制很大程度上取決于企業(yè)的所有制形式。然而，同樣的所有制形式可以有不同的企業(yè)體制。運(yùn)行機(jī)制是指經(jīng)濟(jì)資源的分配和調(diào)節(jié)機(jī)制，有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劃分。中國的經(jīng)濟(jì)體制改革，特別是國有企業(yè)體制改革，實(shí)際上就以理解為對(duì)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)體制的兩大要素進(jìn)行不斷調(diào)整以使兩者逐步相適應(yīng)的過程。四新古典與凱恩斯新古典對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定完全競爭型的市場(chǎng)。信息傳遞上的完整性和完全性。理性預(yù)期未來，價(jià)格調(diào)整迅速有效，從而使市場(chǎng)能得以出清，反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)；體現(xiàn)了亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的至理名言反映了西方主流社會(huì)一向引以為豪的價(jià)值觀。新古典學(xué)派傳統(tǒng)上注重在微觀層次上對(duì)經(jīng)濟(jì)人個(gè)體行為的研究。凱恩斯對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的界定非是完全競爭型市場(chǎng)：壟斷和壟斷競爭信息的傳遞通常是不對(duì)稱的，具有非完整性；無論是企業(yè)還是家庭，未來對(duì)它們來說是不確定的，也不可能合理地預(yù)期；市場(chǎng)的價(jià)格調(diào)整也通常具有黏性；正因?yàn)槿绱?，失業(yè)和非均衡是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征。政府干預(yù)對(duì)經(jīng)濟(jì)具有積極的作用，它能減少失業(yè)和修復(fù)市場(chǎng)的失衡，特別是當(dāng)這種失業(yè)和失衡達(dá)到足夠大的時(shí)候。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代西方資本主義社會(huì)所發(fā)生的大恐慌。這種產(chǎn)生背景注定了它對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的解釋將無法體現(xiàn)亞當(dāng)·斯密的至理名言。新古典綜合派新古典的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合。新古典綜合派的破裂凱恩斯的宏觀理論缺乏微觀基礎(chǔ)（什么是微觀基礎(chǔ)？）；凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)政策無法處理滯脹；無法解釋經(jīng)濟(jì)增長?，F(xiàn)代新古典和新凱恩斯當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大主要流派：現(xiàn)代新古典（NewClassicals）：建立和完善以傳統(tǒng)完全競爭型的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。新凱恩斯學(xué)派（NewKeynesians）：以研究凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論的微觀基礎(chǔ)為己任，而現(xiàn)代新古典學(xué)派則主要是建立和完善以傳統(tǒng)完全競爭型的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論。目標(biāo)解釋當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度在此基礎(chǔ)上討論中國經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，或者說當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)中各經(jīng)濟(jì)變量是如何決定的。主題包括中國的經(jīng)濟(jì)增長，中國的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、中國的宏觀調(diào)控等。與此同時(shí)，我們也將討論當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)中所出現(xiàn)的各種問題和所面臨的挑戰(zhàn)，并探討中國經(jīng)濟(jì)未來的和發(fā)展戰(zhàn)戰(zhàn)略。新常態(tài)、一帶一路、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革內(nèi)容第一部分引言與準(zhǔn)備第一章引言第二章中國傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)第三章中國的經(jīng)濟(jì)體制改革（上）第四章中國的經(jīng)濟(jì)體制改革（下）第二部分

輝煌與解讀第五章

經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的基本事實(shí)第六章

中國的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和宏觀穩(wěn)定第七章

經(jīng)濟(jì)增長的基本事實(shí)第八章

中國經(jīng)濟(jì)的高增長