一年級(jí)經(jīng)典誦讀

三字經(jīng)

簡(jiǎn)介

《三字經(jīng)》南宋王應(yīng)麟作，明代以后至民國(guó)初期屢有增補(bǔ)。涵蓋中華五千年歷史、文化

及倫理道德，言簡(jiǎn)意賅，非常方便兒童誦習(xí)，堪稱“蒙學(xué)之冠。”

全文

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。

養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。

香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟（悌）于長(zhǎng)，宜先知。

首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。

三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

曰春夏，日秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。

曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

稻梁菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

日喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情俱。匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。

高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。

父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所

同。

凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。

為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。

孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，乃孔飯（子思筆）。中不偏，庸不易。

作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。中書熟，孝經(jīng)通（孝經(jīng)通四書熟）。如六經(jīng)，始可

讀。

詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。

有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。我周公，作周禮。著六官，存治體。

大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。

詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊。有左氏，有谷（轂）梁。

經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。

經(jīng)子通，讀諸史?？际老?，知終始。自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。

唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。

夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。

周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說(shuō)。

始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。

高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。

魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。

北元魏，分東西。宇文周，興高齊。迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。

唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。二十傳，三百載。梁滅之，國(guó)乃改。

梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。

遼與金，帝號(hào)紛。迨滅遼，宋猶存。至元興，金緒歇。有宋世，一同滅。

蒞中國(guó)，兼戎狄。九十年，國(guó)祚廢。

明太祖，久親師。傳建文，方四祀。遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。

廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。

讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。

昔仲尼,師項(xiàng)橐。古圣賢,尚勤學(xué)。趙中令,讀魯論。彼既仕,學(xué)且勤。

披蒲編,削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書,且知勉。頭懸梁,錐刺股。彼不教,自勤苦。

如囊螢,如映雪。家雖貧,學(xué)不輟。如負(fù)薪,如掛角。身雖勞,猶苦卓。

蘇老泉,二十七。始發(fā)憤,讀書籍。彼既老,猶悔遲。爾小生,宜早思。

若梁激,八十二對(duì)大廷,魁多士。彼既成,眾稱異。爾小生，宜立志。

瑩八歲,能詠詩(shī)。泌七歲,能賦棋。彼穎悟,人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。

蔡文姬，能辨琴o謝道鎘，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。

唐劉晏,方七歲。舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕。爾幼學(xué),勉而致。

有為者,亦若是。犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲,蜂釀蜜。人不學(xué)，不如

物。

幼而學(xué),壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前,裕于后。

人遺子,金?兩蹴。我教子，唯一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益。戒之哉,宜勉力。

第一周：

長(zhǎng)歌行

漢樂府

青青園中葵,朝露待日晞。

陽(yáng)春布德澤,萬(wàn)物生光輝。

常恐秋節(jié)至,焜黃華葉衰。

百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸？

少壯不努力,老大徒傷悲。

【詩(shī)意淺析】園中有碧綠的葵菜，晶瑩的朝露在陽(yáng)光下曬干。春天把幸福的希望灑滿了

大地，所有生物都呈現(xiàn)出一派繁榮生機(jī)。只擔(dān)心瑟瑟的秋天來(lái)到，樹葉兒枯黃而飄落，百草

凋零衰亡。千萬(wàn)條大河奔騰著東流入大海，什么時(shí)候才能重西流?少年時(shí)不努力，到老來(lái)只

能是空空悔恨了。

青青園中葵,朝露待日晞。

陽(yáng)春布德澤,萬(wàn)物生光輝。

常恐秋節(jié)至,焜黃華葉衰。

百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲。

qlngqlngyuanzhongkui

青青園中葵，

zhaoludairixl

朝露待日晞。

yangchunbudeze

陽(yáng)春布德澤，

wanwushengguanghul

萬(wàn)物生光輝。

chdngkongqiujiezhi

常恐秋節(jié)至，

kunhudnghudyecul

焜黃華葉衰。

baichuandongdaohai

百川東到海，

heshifuxlgul

何時(shí)復(fù)西歸？

shaozhuangbunu11

少壯不努力，

laodatushangbei

老大徒傷悲。

此詩(shī)選自漢樂府。樂府是自秦代以來(lái)設(shè)立的朝廷音樂機(jī)構(gòu)，漢武帝時(shí)得到大規(guī)模地?cái)U(kuò)建,

從民間搜集了大量的詩(shī)歌作品，后人通稱之為“漢樂府”。之后，樂府也便成了一種體裁，內(nèi)

容豐富，題材廣泛。本詩(shī)是其中一首。

注釋：

1.長(zhǎng)歌行：漢樂府曲調(diào)名。

2.晞：曬干。

3.陽(yáng)春：生長(zhǎng)茂盛。

4.布：散布，灑滿。

5.德澤：恩澤。

6.焜黃：枯黃。顏色衰老的樣子。

7.華：同“花”。

8.衰：為了押韻，這里可以按古音讀作cui。

9.徒：白白地。

古詩(shī)今譯：

園中有碧綠的葵菜，晶瑩的朝露在陽(yáng)光下曬干。春天把幸福的希望灑滿了大地，所有生

物都呈現(xiàn)出一派繁榮生機(jī)。只擔(dān)心瑟瑟的秋天來(lái)到，樹葉兒枯黃而飄落百草凋零衰亡。千萬(wàn)

條大河奔騰著東流入大海，什么時(shí)候才能重西流？少年時(shí)不努力，到老來(lái)只能是空空悔恨了。

名句賞析一“少壯不努力，老大徒傷悲”

本詩(shī)借物言理，以園中青青的葵菜作比喻。其實(shí)在整個(gè)春天的陽(yáng)光雨露之下，萬(wàn)物都在

爭(zhēng)相努力地生長(zhǎng)。因?yàn)樗鼈兌寂虑锾旌芸斓氐絹?lái)，深知秋風(fēng)的厲害。大自然的生命節(jié)奏如此,

人生又何嘗不是這樣？一個(gè)人少年時(shí)如果不趁著大好時(shí)光努力學(xué)習(xí)奮斗，讓青春白白地浪費(fèi),

等到年老之時(shí)后悔也來(lái)不及了。這首詩(shī)由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)

光，努力向上，牢記“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的警訓(xùn)，催人奮進(jìn)。

（演唱:沈曉晨）（誦讀:閻杉杉）

兩漢樂府詩(shī)文章來(lái)源：《中國(guó)文學(xué)史》，袁行需主編

繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，兩漢樂府詩(shī)成為中國(guó)古代詩(shī)歌史上又一壯麗的景觀，作為一

種新的詩(shī)體，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。兩漢樂府詩(shī)以其匠心獨(dú)運(yùn)的立題命意，高超熟練的敘事

技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國(guó)古代詩(shī)歌新的范本。

第一節(jié)樂府和樂府詩(shī)

樂府與太樂樂府的興廢樂府詩(shī)的搜集和分類

兩漢樂府詩(shī)是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下

來(lái)的漢代詩(shī)歌。樂府在西漢哀帝之前是朝廷常設(shè)的音樂管理部門，行政長(zhǎng)官是樂府令，隸屬

于少府，是少府所管轄的十六令丞之一。西漢朝廷負(fù)責(zé)管理音樂的還有太樂令，隸屬于奉常。

樂府和太樂在行政上分屬于兩個(gè)系統(tǒng)，起初在職能上有大體明確的分工。太樂主管的郊廟之

樂，是前代流傳下來(lái)的雅公布古樂。樂府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，它不是傳統(tǒng)古樂，

而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。最初用楚聲演唱的樂府詩(shī)是《安世房中歌》17章，另外，漢

高祖劉邦的《大風(fēng)歌》在祭祀沛宮原廟時(shí)用楚聲演唱，也由樂府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)管理。西漢從惠帝

到文、景之世，見于記載的樂府歌詩(shī)主要是以上兩種。

西漢樂府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，《漢書?禮樂志》云：”至武帝定郊祀之禮，……

乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十

人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男

女七十人俱歌，昏祠至明?！睒犯穆毮茉谖涞蹠r(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，它除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用

的歌詩(shī)外，還廣泛搜集各地歌謠。許多民間歌謠在樂府演唱，得以流傳下來(lái)。文人所創(chuàng)作的

樂府歌詩(shī)也不再像《安世房中歌》那樣僅限于享宴所用，還在祭天時(shí)演唱，樂府詩(shī)的地位明

顯提高。據(jù)《漢書?百官公卿表》記載，武帝時(shí)，樂府令下設(shè)三丞。又據(jù)《漢書?禮樂志》

所言，至成帝末年，樂府人員多達(dá)八百余人，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂機(jī)構(gòu)。武帝到成帝期

間的一百多年，是樂府的昌盛期。哀帝登基，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，所留部分

劃歸太樂令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再?zèng)]有樂府建制。

東漢管理音樂的機(jī)關(guān)也分屬兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是太予樂署，行政長(zhǎng)官是太予樂令，相當(dāng)于

西漢的太樂令，隸屬于太常卿。一個(gè)是黃門鼓吹署，由承華令掌管，隸屬于少府。黃門鼓吹

之名西漢就已有之，它和樂府的關(guān)系非常密切。至東漢，由承華令掌管的黃門鼓吹署為天子

享宴群臣提供歌詩(shī)，實(shí)際上發(fā)揮著西漢樂府的作用，東漢的樂府詩(shī)歌主要是由黃門鼓吹署搜

集、演唱，因此得以保存。

魏晉時(shí)期，舊的樂府歌辭有的還在繼續(xù)沿用，有相當(dāng)數(shù)量的兩漢樂府詩(shī)流傳于朝廷內(nèi)外。

六朝有些總集專門收錄樂府古辭，其中主要是兩漢樂府詩(shī)。至梁沈約編纂《宋書》，其《樂志》

收錄兩漢樂府詩(shī)尤為眾多。宋郭茂倩編《樂府詩(shī)集》，把漢至唐的樂府詩(shī)搜集在一起，共分為

12類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴

曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。兩漢樂府詩(shī)主要保存在郊廟歌辭、鼓

吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，而以相和歌辭數(shù)量最多。

現(xiàn)存兩漢樂府詩(shī)的作者涵蓋了從帝王到平民各階層，有的作于廟堂，有的采自民間，像

司馬相如這樣著名的文人也曾參與樂府歌詩(shī)的創(chuàng)作。《漢書?藝文志》著錄西漢歌詩(shī)28家,

314篇，基本都是樂府詩(shī)?，F(xiàn)在所能見到的西漢樂府詩(shī)，可以認(rèn)定是西漢的作品有《大風(fēng)

歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19章、《鏡歌》18首，以及另外為數(shù)不多的幾首

民歌，其他樂府詩(shī)都作于東漢。

第二節(jié)豐富多彩的藝術(shù)畫面

苦與樂的深刻揭示愛與恨的坦率表白樂生惡死愿望的充分展現(xiàn)

《漢書?藝文志》在敘述西漢樂府歌詩(shī)時(shí)寫道：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙

之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！眱蓾h樂府詩(shī)都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)，具有很強(qiáng)

的針對(duì)性。激發(fā)樂府詩(shī)作者創(chuàng)作熱情和靈感的是日常生活中的具體事件，樂府詩(shī)所表現(xiàn)的也

多是人們普遍關(guān)心的敏感問題，道出了那個(gè)時(shí)代的苦與樂、愛與恨，以及對(duì)于生與死的人生

態(tài)度。

兩漢樂府詩(shī)的作者來(lái)自不同階層，詩(shī)人的筆觸深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面，因此，社會(huì)

成員之間的貧富懸殊、苦樂不均在詩(shī)中得到充分的反映。相和歌辭中的《東門行》、《婦病行》、

《孤兄行》表現(xiàn)的都是平民百姓的疾苦，是來(lái)自社會(huì)最底層的呻吟呼號(hào)。有的家里“盎中無(wú)

斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣”，逼得男主人公不得不拔劍而起，走上反抗道路。（《東門行》）有

的是婦病連年累歲，垂危之際把孩子托付給丈夫；病婦死后，丈夫不得不沿街乞討，遺孤在

家里呼喊著母親痛哭。（《婦病行》）還有的寫孤兒受到兄嫂虐待，嘗盡人間辛酸。（《孤兒行》）

這些作品用白描的筆法揭示平民百姓經(jīng)濟(jì)上的貧窮，勞作的艱難，并且還通過人物的對(duì)話、

行動(dòng)、內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)他們心靈的痛苦，感情上遭受的煎熬?！稏|門行》的男主人公在作出

最終抉擇之后，不得不割舍夫妻之愛、兒女之情，夫婦二人的對(duì)話是生離死別的場(chǎng)面?！秼D

病行》中的病婦臨終遺囑傷心刺骨，而丈夫無(wú)力贍養(yǎng)遺孤的愧疚、悲哀，也滲透于字里行間。

至于《孤兒行》中的孤兒，因不堪忍受非人的待遇，竟然有生不如死的想法，小小年紀(jì)便對(duì)

命運(yùn)已經(jīng)完全喪失信心。兩漢樂府詩(shī)在表現(xiàn)平民百姓疾苦時(shí)，兼顧到表現(xiàn)對(duì)象物質(zhì)生活的饑

寒交迫和精神、情感世界的嚴(yán)重創(chuàng)傷。尤其可貴的是，詩(shī)的作者對(duì)于這些在死亡線上掙扎的

貧民百姓寄予深切的同情，是以惻隱之心申訴下層貧民的不幸遭遇。

同是收錄在相和歌辭中的《雞鳴》、《相逢行》、《長(zhǎng)安有狹斜行》三詩(shī)，與《東門行》等

三篇作品迥然有別，它們展示的是與苦難世界完全不同的景象，把人帶進(jìn)另一個(gè)天地。這三

首詩(shī)基本內(nèi)容相同，都是以富貴之家為表現(xiàn)對(duì)象；三首詩(shī)的字句也多有重復(fù)，最初當(dāng)是出自

同一母體?！断喾晷小返淖髡擢q如一位導(dǎo)游人員，兩度把人引入侍郎府。第一次見到的是黃金

為門，白玉為堂，堂上置灑，作使名倡，中庭桂樹，華鏡煌煌。第二次見到的是鴛鴛成行，

鶴鳴哧嘴，兩婦織綿，小婦調(diào)瑟。這首詩(shī)在渲染主人富有的同時(shí)，還點(diǎn)出了他的尊貴身份:

“兄弟兩三人，中子為侍郎?！边@是一個(gè)既富且貴的家庭，而且寶貴程度非同尋常。黃金為門，

白玉為堂，是富埒王侯的標(biāo)志，不是一般的富，而是巨富。侍郎是皇宮的禁衛(wèi)官或天子左右

侍從，是皇帝信任的近臣，其特殊地位不是普通朝廷官員所能相比?！峨u鳴》和《長(zhǎng)安有狹斜

行》把表現(xiàn)對(duì)象的顯赫地位渲染得更加充分，或云：“兄弟四五人，皆為侍中郎”或云：“大

子二千石，中子孝廉郎。小子無(wú)官職，衣冠仕洛陽(yáng)?！痹?shī)中的富貴之家不只是一人居官，而是

兄弟幾人同時(shí)宦達(dá)；所任官職也不限于俸祿為四百石的侍郎，而是秩達(dá)二千石的高官顯宦。

《相逢行》和《長(zhǎng)安有狹斜行》二詩(shī)，作者是用欣賞的筆調(diào)渲染富貴之家，《雞鳴》一詩(shī)則警

告豪門蕩子不要胡作非為，以免觸犯刑律，帶有勸諫和批判的成分。上述三詩(shī)對(duì)富貴之家氣

象的展現(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作具有示范性，后來(lái)許多同類作品都是以此作為藍(lán)本。黃金為

門，白玉為堂，到《紅樓夢(mèng)》中演變成賈府的“白玉為堂金作馬”。至于三婦織綿鼓瑟的段落,

則被單獨(dú)劃分出去，名為“三婦艷”，在古代樂府詩(shī)中頻繁重復(fù)出現(xiàn)，成為富貴之家的象征,

積淀成一種具有特定含義的符號(hào)。

表現(xiàn)平民疾苦和反映富貴之家奢華的樂府詩(shī)同被收錄在相和歌辭中,這就形成對(duì)比鮮明、

反差極大的兩幅畫面。一邊是饑寒交迫，在死亡線上掙扎；一邊是奢侈豪華，不知人間還有

憂愁事。一邊是連自己的妻兄都無(wú)法養(yǎng)活，一邊是妻妾成群，錦衣玉食，而且還豢養(yǎng)大群水

鳥。這兩組樂府詩(shī)最初編排在一起帶有很大的偶然性，它們的客觀效果是引導(dǎo)讀者遍歷天堂

地獄，領(lǐng)略到人間貧富懸殊、苦樂不均的兩極世界。

漢代樂府詩(shī)還對(duì)男女兩性之間的愛與恨作了直接的坦露和表白。愛情婚姻題材作品在兩

漢樂府詩(shī)中占有較大比重，這些詩(shī)篇多是來(lái)自民間，或是出自下層文人之手，因此，在表達(dá)

婚戀方面的愛與恨時(shí)，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。鼓吹曲辭收錄的《上邪》系錢歌18篇

之一，是女子自誓之詞：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震

夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@首詩(shī)用語(yǔ)奇警，別開生面。先是指天為誓，表示要與自己

的意中人結(jié)為終身伴侶。接著便連舉五種千載不遇、極其反常的自然現(xiàn)象，用以表白自己對(duì)

愛情的矢志不移，其中每一種自然現(xiàn)象在正常情況下都是不會(huì)出現(xiàn)的，至于五種同時(shí)出現(xiàn)，

則更不可能了。作品由此極大地增強(qiáng)了抒情的力度，內(nèi)心的情感如火山爆發(fā)、如江河奔騰，

沒有任何力量能夠遏止。兩漢樂府詩(shī)中的女子對(duì)于自己的意中人愛得真摯、熱烈，可是，一

旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方移情別戀，中途變心，就會(huì)變愛為恨，果斷地與他分手，而絕不猶豫徘徊。另一

篇曉歌《有所思》反映的就是未婚女子這種由愛到恨的變化及其表現(xiàn)。女主人公思念的情人

遠(yuǎn)在大海南，她準(zhǔn)備了珍貴的“雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之”，想要送給對(duì)方。聽到對(duì)方有二心，

她就毅然決然地毀掉這份禮物，''拉雜摧燒之”，并且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，果斷地表示：“從今以

往，勿復(fù)相思?！彼龕鄣脽崃遥薜猛辞?，她的選擇是痛苦的，同時(shí)又?jǐn)蒯斀罔F，義無(wú)反顧。

《孔雀東南飛》所寫的是另一種類型的愛與恨。詩(shī)的男女主角焦仲卿和劉蘭芝是一對(duì)恩

愛夫妻，他們之間只有愛，沒有恨。他們的婚姻是被外力活活拆散的，焦母不喜歡蘭芝，她

不得不回到娘家。劉兄逼她改嫁，太守家又強(qiáng)迫成婚。劉蘭芝和焦仲卿分手之后進(jìn)一步加深

了彼此的了解，他們之間的愛愈加熾熱，最后雙雙自殺，用以反抗包辦婚姻，同時(shí)也表白他

們生死不渝的愛戀之情?！犊兹笘|南飛》的作者在敘述這一婚姻悲劇時(shí)，愛男女主人公之所愛,

恨他們之所恨，傾向是非常鮮明的。兩漢樂府詩(shī)還有像《陌上?！泛汀队鹆掷伞愤@樣的詩(shī)。

在這兩篇作品中，男女雙方根本沒有任何感情基礎(chǔ)，是素不相識(shí)的陌生人，男方企圖依靠權(quán)

勢(shì)將自己的意愿強(qiáng)加于女方。于是，出現(xiàn)了秦羅敷巧對(duì)使君、胡姬誓死回絕羽林郎的場(chǎng)面。

這兩首詩(shī)的作者也是愛憎分明，對(duì)秦羅敷和胡姬給予充分的肯定和高度的贊揚(yáng)，嘲笑、鞭撻

好色無(wú)行的使君和金吾子。

兩漢樂府詩(shī)還表達(dá)了強(qiáng)烈的樂生惡死愿望。如何超越個(gè)體生命的有限性，是古人苦苦思

索的重要課題，兩漢樂府詩(shī)在這個(gè)領(lǐng)域較之前代文學(xué)作品有更深的開掘，把創(chuàng)作主體樂生惡

死的愿望表現(xiàn)得特別充分。

《逆露》、《蒿里》是漢代流行的喪歌，送葬時(shí)所唱，都收錄在相和歌辭中?！洞髀丁啡?shī)

如下：“逆上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！”這首詩(shī)認(rèn)為人的生命短暫，

不如草上的露水。露水干了大自然可以再造，人的生命卻只有一次，死亡使生命有去無(wú)歸，

永遠(yuǎn)消失?！遁锢铩钒阉劳鰧懙酶鼮槠鄳K：“蒿里誰(shuí)家地？聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促,

人命不得少跑崛。”這首詩(shī)是用有神論的觀念看待人的死亡，寫出了面對(duì)死亡時(shí)的痛苦心情,

是以無(wú)可奈何的態(tài)度看待魂歸蒿里這個(gè)不可抗拒的事實(shí)o正常死亡尚且引起如此巨大的悲哀,

夭折橫死產(chǎn)生的巨痛更是難以訴說(shuō)，曉歌《戰(zhàn)城南》表現(xiàn)的是對(duì)陣亡將士的哀悼。將士戰(zhàn)死

以后的景象是：“水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，弩馬徘徊鳴。”作者極力渲染戰(zhàn)場(chǎng)變成

墓場(chǎng)之后的蒼涼、凄慘，是一幅近乎死寂的陰森畫面。尤其令人目不忍睹的是，''野死不葬烏

可食”，陣亡者暴尸城外，無(wú)人掩埋，烏鴉任意啄食。人生之慘，莫過于此。雖然詩(shī)中的死者

故作豪邁之語(yǔ)，但戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命的摧殘依然得到淋漓盡致的表現(xiàn)。以上幾首詩(shī)在描寫死亡的凄

慘悲哀時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)生命的珍惜和留戀，對(duì)死亡的疏遠(yuǎn)和拒斥，死亡被寫成是無(wú)法回避而強(qiáng)

加于人的殘酷事件。

惡死和樂生是聯(lián)系在一起的，是一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面，兩漢樂府詩(shī)坦率地傳達(dá)了人們對(duì)

死亡的厭惡之情，同時(shí)又以虛幻的形式把樂生愿望寄托在與神靈的溝通上。郊祀歌《日出入》

由太陽(yáng)的升降聯(lián)想到人的個(gè)體壽命。太陽(yáng)每天東出西入，日復(fù)一日，年復(fù)一年，永遠(yuǎn)沒有窮

盡。然而，人的個(gè)體生命卻是有限的，生為出，死為入，一出一入便走完了人生的歷程，從

而和反復(fù)出入、永恒存在的太陽(yáng)形成鮮明的對(duì)照。于是，作者大膽地想象，太陽(yáng)是在另一個(gè)

世界運(yùn)行，那里一年四季的時(shí)間座標(biāo)與人世不同，因此，太陽(yáng)才成為永恒的存在物。詩(shī)人期

待能夠駕馭六龍?jiān)谔靽?guó)遨游，盼望神馬自天而降，馱載自己進(jìn)入太陽(yáng)運(yùn)行的世界。收錄在雜

曲歌辭中的《艷歌》描繪出一幅進(jìn)入天國(guó)的理想畫面。詩(shī)人幻想自己升上云宵，來(lái)到神界仙

鄉(xiāng)，成為那里的貴賓。各種神靈都為他的到來(lái)而忙碌，天公河伯、青龍白虎、南斗北極、嫦

娥織女都殷勤備至，甚至連流霞清風(fēng)、垂露奔星也都載歌載舞，張帷扶輪，熱情地為詩(shī)人服

務(wù)。這首詩(shī)表現(xiàn)的是超越個(gè)體有限生命，到達(dá)彼岸世界之后的至樂，給許多天體對(duì)象注入了

生命。使天神地祇和詩(shī)人聚集一堂。同類詩(shī)篇還有相和歌辭中的《長(zhǎng)歌行》、《董逃行》，不過

這兩首詩(shī)中的長(zhǎng)生之鄉(xiāng)不是天國(guó)，而是仙山，是靠神藥延年益壽。

兩漢樂府詩(shī)在表達(dá)長(zhǎng)生幻想時(shí)，有時(shí)還寫神界的精靈來(lái)到人間，和創(chuàng)作主體生活在同一

世界。郊祀歌《練時(shí)日》、《華炸炸》二詩(shī)的都是來(lái)自天上，曉歌《上陵》中的仙人來(lái)自水中。

在描寫神靈蒞臨的時(shí)候，樂府詩(shī)作者充分發(fā)揮想象力，刻畫得非常細(xì)致?！毒殨r(shí)日》通過對(duì)靈

之游、靈之車、靈之下、靈之來(lái)、靈之至、靈已坐、靈安留等多方面的依次鋪陳，展示出神

靈逐漸向自己趨近的過程及風(fēng)采，以及自己得以和神靈交接的喜悅心情?！度A埠炸》在寫法

上和《練時(shí)日》極其相似?！渡狭辍分械南扇藙t是桂樹為船，青絲為笨，木蘭為翟，黃金交錯(cuò),

顯得超凡脫俗。這些作品表面是寫神靈來(lái)到世間，神靈向創(chuàng)作主體趨近，實(shí)際是暗示詩(shī)人借

助神靈的力量獲得長(zhǎng)生屬性，即將成為神仙世界的一員。

兩漢樂府詩(shī)無(wú)論是寫舉體飛升進(jìn)入神國(guó)仙鄉(xiāng)，還是寫神靈來(lái)到人間，都把人和神置于同

一層面。神靈不再是高高在上，和創(chuàng)作主體很疏遠(yuǎn)，而是人神同游，彼此親近。兩漢樂府詩(shī)

是通過人的神仙化、神仙的世俗化，表達(dá)作者溝通天人的理想。

兩漢樂府詩(shī)在表現(xiàn)人世間的苦與樂、兩性關(guān)系的愛與恨時(shí)，受《詩(shī)經(jīng)》影響較深，有國(guó)

風(fēng)、小雅的余韻；而在抒發(fā)樂生惡死愿望時(shí)，主要是繼承楚文化的傳統(tǒng)，是《莊》、《騷》的

遺響。

第三節(jié)嫻熟巧妙的敘事手法

生活鏡頭的選取故事情節(jié)完整曲折人物形象各具特色敘事詳略得當(dāng)寓言詩(shī)的創(chuàng)作

兩漢樂府詩(shī)中有敘事詩(shī)，也有抒情詩(shī)，而以敘事詩(shī)的成就更為突出?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》

基本都是抒情詩(shī)，抒情過程中也時(shí)而穿插敘事，但敘事附屬于抒情。兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)的出現(xiàn),

標(biāo)志中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。

兩漢樂府詩(shī)都是感于哀樂、緣事而發(fā)的，創(chuàng)作主體在選擇敘事對(duì)象時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)富有詩(shī)

意的鏡頭，及時(shí)攝入畫面。

酒店是人來(lái)人往，熙熙攘攘的熱鬧場(chǎng)所，飲食服務(wù)自古以來(lái)就是社會(huì)的窗口行業(yè)，尤其

是酒店的女主人，更是引人注目的對(duì)象，許多故事都發(fā)生在她們身上。兩漢樂府詩(shī)有兩篇作

品是以酒店婦女為主角，一篇是收錄在相和歌辭的《隴西行》，一篇是辛延年的《羽林郎》。

《隴西行》再現(xiàn)健婦善持門戶的場(chǎng)面，《羽林郎》敘述當(dāng)坤美女反抗強(qiáng)暴的故事。通過描寫她

們與顧客的交往及各類人物的舉止言行，藝術(shù)地展示了漢代的市井風(fēng)情。京都是最繁華的地

方，兩漢的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)達(dá)官貴人萃集，他們的宅府往往建在深巷。巷深路狹，車高馬大，經(jīng)

常出現(xiàn)道路擁擠、交通堵塞的現(xiàn)象。因不肯相讓而爭(zhēng)路搶道的事情在漢代時(shí)有發(fā)生，有的最

終引發(fā)人命案件。為了避免不必要的誤會(huì)和沖突，狹路相逢時(shí)弄清對(duì)方的身份就顯得十分必

要?！断喾晷小?、《長(zhǎng)安有狹斜行》選擇的都是“夾轂問君家”的特寫鏡頭，通過對(duì)方的一番炫

耀，道出了車主人的富貴豪華。除此之外，《陌上?！芬源喝詹缮楸尘?，相和歌辭《艷歌行》

擇取女主人為他鄉(xiāng)游子縫補(bǔ)衣服，引起丈夫猜忌的情節(jié)，都是以常見而又富有情趣畫面入詩(shī),

詩(shī)人找到了最佳視點(diǎn)。

兩漢樂府詩(shī)作者在選擇常見生活情節(jié)時(shí)別具慧眼，對(duì)于偶然性、突發(fā)性事件的捕捉也很

有新意。在現(xiàn)實(shí)生活中，棄婦遇故夫的機(jī)會(huì)通常是很少的，而且往往是有意回避。收錄在古

詩(shī)類的《上山采雄蕪》實(shí)乃樂府詩(shī)，寫的就是棄婦與故夫的邂逅。通過男子的一番敘述，得

出了“新人不如故”的結(jié)論。不管他們的離異是出于男子負(fù)心還是迫于外界壓力，這個(gè)故事

都是發(fā)人深思的。相和歌辭《艷歌何嘗行》以鵠喻人，寫的是一個(gè)突發(fā)事件。夫妻同行，妻

子突然生病，兩人不得不中途分手，凄凄慘慘，淚落縱橫。這兩首詩(shī)強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，很

大程度上得益于偶然和突發(fā)事件本身的性質(zhì)。

兩漢樂府詩(shī)作者在選擇敘事題材時(shí)，表現(xiàn)出明顯的尚奇傾向。對(duì)于那些來(lái)自異域的新鮮

事物，詩(shī)人總是懷著驚異的目光去搜索，發(fā)現(xiàn)它們，并饒有興致地寫入作品。貳師將軍李廣

利從大宛獲汗血馬，于是郊廟歌辭有《天馬》詩(shī)敘述此事，張騫通西域之后引進(jìn)苜蓿，雜曲

歌辭《蠕蝶行》就特意提到這種植物?！峨]西行》有“坐客n瞿毛覦”之語(yǔ)，客人坐在毛織地覲

上，酒店室內(nèi)裝飾用的是西域產(chǎn)品。雜曲歌辭《樂府》直接陳述胡商及其攜帶的物品：''行胡

從何方？列國(guó)持何來(lái)？瞿毛覦〈苔毛＞五木香，迷迭艾納及都梁?！边@些來(lái)自西域的奇民物品令中

土人士大開眼界，也使詩(shī)篇帶上了異域色彩。另外，那些迎神求仙詩(shī)，更是崇尚奇異的體現(xiàn)。

兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)多數(shù)具有比較完整的情節(jié)，而不限于擷取一二個(gè)生活片斷，那些有代表

性的作品都是講述一個(gè)有頭有尾、有連續(xù)情節(jié)的故事?！秼D病行》有臨終托孤、沿街乞討、孤

完啼索等場(chǎng)面，中間又穿插許多細(xì)節(jié)?！豆峦晷小吠ㄟ^行賈、行汲、收瓜、運(yùn)瓜等諸多勞役,

突出孤兄苦難的命運(yùn)。收錄在古詩(shī)中的《十五從軍征》也是一首樂府詩(shī)，敘述80高齡的退

役老兵返回荒蕪家園的情景，其中有中途和鄉(xiāng)人的對(duì)話、回家后燒飯作羹、飯菜熟后難以獨(dú)

自進(jìn)餐三個(gè)場(chǎng)面，前后連貫，血脈相通，并且時(shí)見曲折。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》的故事

情節(jié)更是波瀾起伏，扣人心弦。詩(shī)中的矛盾沖突不是單線延伸，而是兩條線索同時(shí)展開，相

互交錯(cuò)。一條線索是蘭芝與婆母、兄長(zhǎng)的矛盾及沖突。先是蘭芝被遣歸，繼而兄長(zhǎng)強(qiáng)迫她答

應(yīng)太守府的求婚，終至蘭芝、仲卿二人自殺，釀成一場(chǎng)悲劇。一條線索是蘭芝、仲卿相互之

間同情和理解日益加深的過程。開始是臥室對(duì)話，表示彼此不相忘。接著是路口分別，結(jié)下

盟誓，共約同死，比臥室中的允諾更進(jìn)一步。最后是赴水懸樹，相繼自殺，他們的愛情升華

到頂點(diǎn)，故事也就基本結(jié)束。正因?yàn)閮蓷l線索糾結(jié)在一起，所以，情節(jié)的展開跌宕起伏，使

人時(shí)時(shí)關(guān)注矛盾的發(fā)展和男女主人公的命運(yùn)。

兩漢樂府?dāng)⑹略诳坍嬋宋锓矫嬉踩〉煤艽蟪删?，塑造出一批栩栩如生的形象，他們各?/p>

特點(diǎn)，絕無(wú)雷同。秦羅敷和胡姬都是反抗強(qiáng)暴的女性，羅敷以機(jī)智的言詞戲弄向她求婚的使

君，演出一場(chǎng)幽默的喜??；胡姬則是以生命抗拒羽林郎的調(diào)戲，具有悲劇主角的品格。一個(gè)

聰明多智，一個(gè)風(fēng)烈堅(jiān)貞，顯示出兩種不同的氣質(zhì)和性格。至于《孔雀東南飛》中出現(xiàn)的人

物群像，更是各各肖其聲情。劉蘭芝的剛強(qiáng)、焦仲卿的忠厚、焦母的蠻橫、劉兄的勢(shì)利眼，

以及太守府求婚使者的傲慢，無(wú)不刻畫得維妙維肖，入木三分。詩(shī)人在塑造人物形象時(shí)，運(yùn)

用了個(gè)性化的對(duì)話，注意細(xì)節(jié)描寫，善于利用環(huán)境或景物作襯托。

兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)的嫻熟技巧，還體現(xiàn)為敘事詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)有法。何者詳敘？何者簡(jiǎn)寫？

兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)大體遵循以下規(guī)則：

詳于敘事而略于抒情。兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)的作者具有比較自覺的敘事意識(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐中

努力把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)區(qū)別開來(lái)，使二者的形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的差異。兩漢樂府詩(shī)許多敘事名

篇，都因敘事詳盡而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。除了像《孔雀東南飛》這樣長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)中偶

而穿插抒情詩(shī)句外，其余各篇中純粹抒情的句子極其罕見，都是以敘事為主?！妒鍙能娬鳌?/p>

對(duì)復(fù)員老兵家園荒蕪的景象渲染得非常充分，對(duì)老兵還家后的行動(dòng)也有詳細(xì)的敘述，唯獨(dú)不

用專門文字抒發(fā)內(nèi)心的悲哀，明顯是以敘事為主。言事盡而言情不欲盡，對(duì)此，古人有精到

的評(píng)價(jià)。

鋪陳場(chǎng)面、詳寫中間過程而略寫首尾始末。兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)的作者長(zhǎng)于、也樂于鋪陳場(chǎng)

面。《陌上?！芬辉?shī)篇幅不長(zhǎng)，其中卻有兩段場(chǎng)面描寫的文字，一是眾人圍觀羅敷，二是羅敷

夸耀夫婿，都不吝筆墨，寫得非常細(xì)致?！犊兹笘|南飛》對(duì)太守家迎親場(chǎng)面的描寫也是鋪張揚(yáng)

厲，大肆渲染。兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)對(duì)事情的中間經(jīng)過普遍有詳細(xì)的敘述，有的還有細(xì)節(jié)描寫，

但對(duì)故事的開始和結(jié)局的敘述都比較簡(jiǎn)單，沒有花費(fèi)太多的筆墨。有的是突兀而來(lái)，戛然而

止；有的是開門見山，緩來(lái)急收?！犊兹笘|南飛》的開頭結(jié)尾采取的典型的略寫筆法，其余敘

事名篇也大體如此。

詳寫服飾儀仗而略寫容貌形體。兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)在陳述故事、刻畫人物時(shí)，對(duì)于人的服

飾儀仗從各個(gè)方面加以展示，采用的是詳寫筆法。從秦羅敷、劉蘭芝到胡姬，從羅敷“夫婿”、

侍郎到羽林郎，無(wú)論其為男為女，都通過詳細(xì)描寫服飾儀仗來(lái)襯托他們的美麗或富貴?！秼D病

行》、《孤兄行》在描寫平民的苦難時(shí)，也提到孤兄破爛單薄的衣衫。服飾儀仗成為兩漢樂府

敘事詩(shī)中常備的道具，是詳寫的對(duì)象。與此相反，兩漢樂府?dāng)⑹略?shī)對(duì)人的容貌形體通常都以

略寫的方式處理，惜墨如金。除《孔雀東南飛》對(duì)劉蘭芝有“指如削蔥根，口如含珠丹”這

樣細(xì)膩的描寫外，其他敘事詩(shī)很少直接展示人物的形貌。這種寫法為讀者留下了廣闊的思索

天地。他們可以根據(jù)自己的體驗(yàn)和情趣，充分發(fā)揮想象，重塑詩(shī)中人物?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》、

相傳出自宋玉之手的《登徒子好色賦》，都以詳寫女子容貌見長(zhǎng)，和這類作品相比，兩漢樂府

詩(shī)的敘事技巧對(duì)傳統(tǒng)筆法有所超越，顯示出由注重形似向崇尚神似演變的征兆。

漢代以前，盡管先秦諸子散文中有許多寓言故事，寓言詩(shī)卻極為罕見，只有《詩(shī)經(jīng)?豳

風(fēng)?鳴鵑》可稱得上是嚴(yán)格意義的寓言詩(shī)。兩漢樂府有多首寓言詩(shī)，是漢樂府?dāng)⑹略?shī)的重要

組成部分，以寓言的形式敘事，成為兩漢樂府詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)。兩漢樂府寓言詩(shī)可劃分為兩種

類型，一種假托動(dòng)植物之口進(jìn)行自述，鼓吹曲辭《雉子班》，相和歌辭《烏生》、《豫章行》，

雜曲歌辭《蝶蝶行》都是屬于這種類型。另一類寓言則是植物和人對(duì)話，詩(shī)中出現(xiàn)兩個(gè)角色。

宋子侯的《董嬌嬌》虛擬桃李樹和洛陽(yáng)女子的對(duì)話，訴說(shuō)枝折花落的不平，責(zé)備人為的力量

使青春早夭。上述幾首寓言詩(shī)的題旨比較接近，各種動(dòng)植物都敘述自身慘遭戕害的命運(yùn)，勸

告世人謹(jǐn)于持身，愛惜生命。這些寓言詩(shī)多有奇特的想象，魚鳥花木也會(huì)作人言，而且出人

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第四節(jié)異曲新聲與詩(shī)體演變

楚聲與三言、七言體北狄、西域樂與雜言體從四言到五言

兩漢樂府詩(shī)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌樣式的娘革起到了積極的推動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)了由四言詩(shī)向雜言

詩(shī)和五言詩(shī)的過渡。

在中國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)歌樣式的變革往往和流行樂曲的聲調(diào)有關(guān)。兩漢樂府詩(shī)最初是

配樂演唱的，它之所以在詩(shī)體形式上不同于《詩(shī)經(jīng)》的四言句，既是詩(shī)歌本身發(fā)展的必然結(jié)

果，也有樂曲的因素發(fā)揮作用。

漢高祖劉邦是楚人，喜愛楚聲，他的《大風(fēng)歌》就是用楚聲演唱的。先秦楚地詩(shī)歌的代

表樣式是《離騷》體，通常每句六言或七言，七言句最后一個(gè)字往往是語(yǔ)氣詞。這種詩(shī)體的

句式稍加延伸，去掉語(yǔ)氣詞，就變成七言句。把六言句中間拆開，就變成兩個(gè)三言的句子。

楚聲也可以演唱四言體詩(shī)，漢高祖劉邦的《鴻鵠歌》是四言詩(shī)，他用楚地曲調(diào)唱給戚夫人聽。

不過，用楚聲演唱騷體詩(shī)，更合乎楚人的情趣。騷體稍加改造，就變成七言句和三言句，因

此，漢代樂府用楚聲演唱的歌詩(shī)，就不可避免地出現(xiàn)三言句和七言句，從而導(dǎo)致詩(shī)體的演變,

這種跡象在漢初就已經(jīng)出現(xiàn)?！栋彩婪恐懈琛肥怯贸曆莩?，其中第六章是七言和三言相雜:

“大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。大山崔，百卉殖，民何貴？貴有德。”這篇作品是用楚

聲演唱的三言七言相雜之詩(shī)，是對(duì)騷體詩(shī)的改造。至于第七、八、九三章，全是整齊的三言

詩(shī)，是把騷體詩(shī)六字句一分為二的產(chǎn)物。到了武帝時(shí)代的《郊祀歌》19首，純四言詩(shī)只有

9首，其余或是三言，或是雜言，尤以三言和七言居多。漢代楚聲的流行，對(duì)三言和七言詩(shī)

句的大量出現(xiàn)起了催化作用。

漢代樂府詩(shī)歌的曲調(diào)來(lái)源是多方面的，除了中土各地的樂曲外，還有來(lái)自少數(shù)民族的歌

曲，鼓吹曲辭收錄的曉歌18首就是配合北狄西域之樂演唱的。鼓吹曲本是軍中用樂，來(lái)自

北方少數(shù)民族。它的曲調(diào)和中土音樂有很大差異，因此，配合鼓吹曲演唱的歌詩(shī)也就和中土

常見的體式明顯不同?，F(xiàn)存錢歌18首各篇均是雜言，和其他樂府詩(shī)迥然有別，是詩(shī)歌形式

發(fā)生的重大變化。

對(duì)樂府詩(shī)體產(chǎn)生重大影響的樂曲除楚聲和北狄西域樂外，還有中土流行的五言歌謠。僅

以西漢而言，惠帝時(shí)戚夫人所唱的《舂歌》，六句中有五句是五言。李延年為武帝演唱的“北

方有佳人”四句歌詩(shī)，有三句是五言，第三句去掉調(diào)節(jié)語(yǔ)氣的“寧不知'*三字，也變成五言

句。成帝時(shí)長(zhǎng)安流傳的《尹賞歌》、《邪徑敗良田》歌謠，都已經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的五言詩(shī)。西漢樂府

廣泛搜集各種歌謠，其中必有相當(dāng)比重的五言詩(shī)。這些五言歌謠在形式上不同于傳統(tǒng)的四言

詩(shī)，引起文人濃厚的興趣，并且親自模仿擬作，因此，東漢開始有較多的文人五言詩(shī)。從西

漢五言歌謠到樂府五言詩(shī)，再到文人五言詩(shī)，這是早期五言詩(shī)發(fā)展的基本軌跡。

第二周：

七步詩(shī)

［魏］曹植

煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急。

【詩(shī)意淺析】煮豆子燃燒的是豆稈，過濾豆豉做成了豆?jié){。豆稈在灶下焚燒，豆子在鍋

里哭泣。本是生在同一根上，煎熬我何必這么著急！

第三周：

風(fēng)

［唐］李嬌

解落三秋葉，能開二月花。

過江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。

【詩(shī)意淺析】風(fēng)吹落了很多的秋葉，催開了早春二月的鮮花，吹過江，卷起千層高的大

浪，吹入竹林，吹歪了萬(wàn)竿的竹子。

第四周：

池上

［唐］白居易

小娃撐小艇，偷采白蓮回。

不解藏蹤跡，浮萍一道開。

【詩(shī)意淺析】天真活潑的農(nóng)村兒童，他們撐著一只小船，偷偷地去采人家的白蓮花。回

來(lái)的時(shí)候，他們不懂怎樣掩蓋留下的蹤跡，小船把水面上的浮萍蕩開，船后留下了一道道清

清楚楚的水路。

第五周：

蜂

［唐］羅隱

不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。

采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜？

【詩(shī)意淺析】不管是平地還是高山，無(wú)限風(fēng)光都被蜜蜂采花釀蜜時(shí)獨(dú)占了。它辛辛苦苦

采集百花釀成的蜂蜜，究竟是為誰(shuí)送去甘甜呢？

第六周：

牧童

［唐］劉駕

牧童見客拜，山果懷中落。

晝?nèi)镇?qū)牛歸，前溪風(fēng)雨惡。

【詩(shī)意淺析】牧童見到客人，趕緊彎腰下拜，懷中的山果掉了出來(lái)。白天為何把牛趕了

回來(lái)？原來(lái)前溪正刮著大風(fēng)下著暴雨。

第七周：

登鸛雀樓

［唐］王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

【詩(shī)意淺析】太陽(yáng)依傍山巒漸漸下落，黃河向著大海滔滔東流。如果要想遍覽千里風(fēng)景,

請(qǐng)?jiān)俚巧弦粚痈邩恰?/p>

第八周：

磺中作

［唐］岑參

走馬西來(lái)欲到天，辭家見月兩回圓。

今夜未知何處宿，平沙萬(wàn)里絕人煙。

【詩(shī)意淺析】騎馬西行好像要到天邊，自從離開家門，我已經(jīng)歷了兩回月圓月缺。今晚

還不知道在哪里投宿，沙漠茫茫萬(wàn)里看不見人煙。

第九周：

宿建德江

［唐］孟浩然

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

【詩(shī)意淺析】行船?？吭跓熿F迷茫的江中沙洲I,日落黃昏時(shí)旅途的愁思愈來(lái)愈深。茫茫

曠野里低垂的天幕比樹還低，江水清清一輪明月離人很近。

第十周：

涼州詞

［唐］王翰

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？

【詩(shī)意淺析】甘醇的葡萄酒裝滿了夜光杯，剛準(zhǔn)備喝時(shí)馬上傳來(lái)琵琶的催促聲。我醉倒

在沙場(chǎng)上你不要見笑，自古以來(lái)出征打仗的有幾個(gè)人還能回來(lái)？

第十一周：

出塞

［唐］王昌齡

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

【詩(shī)意淺析】還是秦漢時(shí)的明月和邊關(guān)，萬(wàn)里出征的將士們?nèi)晕礆w還。只要漢代的飛將

軍李廣還在，決不能讓敵人軍隊(duì)越過陰山。

第十二周：

從軍行

［唐］王昌齡

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

【詩(shī)意淺析】青海上空的陰云遮暗了雪山，站在孤城遙望著遠(yuǎn)方的玉門關(guān)。塞外身經(jīng)百

戰(zhàn)磨穿了盔和甲，不打敗西部的敵人誓不回還。

第十三周：

芙蓉樓送辛漸

［唐］王昌齡

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?/p>

洛陽(yáng)親友如相間，一片冰心在玉壺。

【詩(shī)意淺析】滿江寒雨綿綿我連夜來(lái)到吳地，黎明送客時(shí)楚山也形單影孤。遠(yuǎn)在洛陽(yáng)的

親友如果問起我，就說(shuō)我的心依然像玉壺里的冰一樣純潔，未受功名利祿等世情的玷污。

第十四周：

鹿柴

［唐］王維

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。

返景入深林，復(fù)照青苔上。

【詩(shī)意淺析】空曠的山中看不見人，只是能聽見說(shuō)話的聲音。夕陽(yáng)的光線射入深林，重

新照映在青苔之上。

第十五周：

竹里館

［唐］王維

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

深林人不知，明月來(lái)相照。

【詩(shī)意淺析】獨(dú)自坐在幽深的竹林里，一會(huì)兒彈著琴一會(huì)兒吹口哨。深深的山林中無(wú)人

知曉我在這兒，只有皎潔的月光照在我的身上。

第十六周：

山中留客

［唐］張旭

山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。

縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣！

【詩(shī)意淺析】春光明媚，山巒萬(wàn)物都在各自呈現(xiàn)著自己的佳妙之處，不要因?yàn)樘鞖馕㈥?/p>

便要打算回歸。要知道，即便是晴明的天氣里走進(jìn)云霧里，那水氣也會(huì)沾濕你身上的衣服。

第一周：

(1)古詩(shī)詞：

江陵愁望有寄

［唐］魚玄機(jī)

楓葉千枝復(fù)萬(wàn)枝，江橋掩映暮帆遲。

憶君心似西江水，日夜東流無(wú)歇時(shí)。

【詩(shī)意淺析】楓樹茂密的枝葉層層疊疊。極目遠(yuǎn)眺，但見江橋掩映于楓林之中；日已垂

暮，卻不見那人乘船歸來(lái)。思念的心像西江的水一樣，日夜不停地向東流去。

(2)《三字經(jīng)》：

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

【譯文】人生下來(lái)的時(shí)候都是好的，只是由于成長(zhǎng)過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性

情也就有了好與壞的差別。如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，

最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。

第二周：

(1)古詩(shī)詞:

別董大

［唐］高適

千里黃云白日嚏，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。

【詩(shī)意淺析】千里塵云籠罩著昏暗的天地，北風(fēng)凜冽，雁群南飛，大雪紛紛。不要擔(dān)心

前面的征途上沒有知心的朋友，天下沒有不賞識(shí)您的人。

(2)《三字經(jīng)》：

昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。

【譯文】戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子

逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來(lái)教子。五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五

個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。

第三周：

(1)古詩(shī)詞：

古朗月行

［唐］李白

小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。

又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。

仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。

白兔搗藥成，問言與誰(shuí)餐？

【詩(shī)意淺析】小時(shí)候不認(rèn)識(shí)月亮，把它叫作白玉盤。又懷疑是瑤臺(tái)仙鏡，飛在夜空云彩

中。隱隱看到月中的仙人垂著雙足，還有茂盛的桂樹。陪伴嫦娥的小白兔忙著在搗藥，藥搗

成后是給誰(shuí)吃的呢？

(2)《三字經(jīng)》：

養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。

【譯文】?jī)H僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯(cuò)。只是教育，但不嚴(yán)格要

求就是做老師的懶惰了。小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)

習(xí)，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無(wú)知識(shí)，能有什么用呢？

第四周：

(1)古詩(shī)詞：

謝公亭(節(jié)選)

［唐］李白

謝亭離別處，風(fēng)景每生愁，

客散青天月，山空碧水流。

【詩(shī)意淺析】謝眺、范云當(dāng)年離別之處還在，今天看到此處每一處景物都不免生愁。當(dāng)

年詩(shī)人歡聚的場(chǎng)面不見了，此地顯得天曠山空，謝公亭上只看見一輪孤月，空山寂靜，碧水

長(zhǎng)流。

(2)《三字經(jīng)》：

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。

【譯文】玉不打磨雕刻，不會(huì)成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成

才。做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)

和知識(shí)。

第五周:

(1)古詩(shī)詞：

送沈子福歸江東

［唐］王維

楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。

惟有相思似春色，江南江北送君歸。

【詩(shī)意淺析】江邊渡口楊柳依依，剛才還很熱鬧的渡頭，一下變得行客稀少，冷冷清清。

艄公搖著槳載著友人已經(jīng)駛向臨圻。我的相思就像這春色一樣，從江南到江北一直跟隨你歸

去。

(2)《三字經(jīng)》：

香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。悌于長(zhǎng)，宜先知。

【譯文】東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人

都應(yīng)該實(shí)行和效仿的。漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄

長(zhǎng)的道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。

第六周：

(1)古詩(shī)詞：

早發(fā)白帝城

［唐］李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山。

【詩(shī)意淺析】早晨告別彩云間的白帝城，到江陵的千里路一日即可到達(dá)。兩岸的猿聲還

在耳邊不停地回響，一葉小舟已駛過萬(wàn)重山巒。

(2)《三字經(jīng)》：

首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。

【譯文】一個(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛的道理，接下來(lái)是學(xué)習(xí)看到和聽到的

知識(shí)。并且要知道基本的算術(shù)和高深的數(shù)學(xué)，以及認(rèn)識(shí)文字，閱讀文學(xué)。我國(guó)采用十進(jìn)位算

術(shù)方法：一到十是基本的數(shù)字，然后十個(gè)十是一百，十個(gè)一百是一千，十個(gè)一千是一萬(wàn)……

一直變化下去。

第七周：

(1)古詩(shī)詞：

送魏二

［唐］王昌齡

醉別江樓桔柚香，江風(fēng)引雨入船涼。

憶君遙在瀟湘上，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)

【詩(shī)意淺析】江樓餞別，我和你喝得酩酊大醉，秋風(fēng)陣陣，送來(lái)滿鼻桔柚的芳香。入得

船來(lái)，忽淋上一頭瀟湘冷雨，我渾身發(fā)顫，心頭更是無(wú)限凄涼。我不知道，在你無(wú)盡的旅程

終點(diǎn)，也即在那遙遠(yuǎn)、遙遠(yuǎn)的瀟水、湘江，當(dāng)你午夜夢(mèng)回，聽到深山里傳來(lái)清幽的猿聲，是

否覺得分外悠長(zhǎng)？

(2)《三字經(jīng)》：

三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

【譯文】還應(yīng)知道一些日常生活常識(shí)，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三個(gè)

方面。什么叫“三光呢？三光就是太陽(yáng)、月亮、星星。什么是“三綱”呢？三綱是人與人之

間關(guān)系應(yīng)遵守的三個(gè)行為準(zhǔn)則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛,

夫妻之間和順相處。

第八周：

(1)古詩(shī)詞：

大林寺桃花

［唐］白居易

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。

【詩(shī)意淺析】農(nóng)歷四月，廬山腳下落紅滿地，濃綠深深一溫柔的春天悄悄地離去了。

我登上香爐峰頂?shù)拇罅炙拢俏《肭f嚴(yán)的寺墻內(nèi)，竟然會(huì)有一片剛剛盛開的桃花！那灼灼似

火的花朵映襯著杏黃色的院墻，蕩漾著濃濃的春意。我正在感嘆歸去的春天無(wú)處可尋，想不

到可愛的春天，卻調(diào)皮地東躲西藏，偷偷地跑到深山的古寺中來(lái)了！

(2)《三字經(jīng)》：

曰春夏，日秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。

【譯文】再讓我們看一看四周環(huán)境，春、夏、秋、冬叫做四季。這四時(shí)季節(jié)不斷變化，

春去夏來(lái)，秋去冬來(lái)，如此循環(huán)往復(fù)，永不停止。說(shuō)到東、南、西、北，這叫作“四方”，是

指各個(gè)方向的位置。這四個(gè)方位，必須有個(gè)中央位置對(duì)應(yīng)，才能把各個(gè)方位定出來(lái)。

第九周：

(1)古詩(shī)詞：

秋浦歌

［唐］李白

白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)(chdng)o

不知明鏡里，何處得秋霜。

【詩(shī)意淺析】白頭發(fā)已經(jīng)長(zhǎng)到了三千丈長(zhǎng)，因?yàn)閼n愁才有這樣長(zhǎng)。不知鏡子中的我啊，

從哪里來(lái)的滿頭秋霜？

(2)《三字經(jīng)》：

曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

【譯文】至于說(shuō)到“五行”，那就是金、木、水、火、土。這是中國(guó)古代用來(lái)指宇宙各種

事物的抽象概念，是根據(jù)一、二、三、四、五這五個(gè)數(shù)字和組合變化而產(chǎn)生的。如果所有的

人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則做為處事做人的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)就會(huì)永保祥和，

所以每個(gè)人都應(yīng)遵守，不可怠慢疏忽。

第十周：

(1)古詩(shī)詞：

勞勞亭

［唐］李白

天下傷心處，勞勞送客亭。

春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。

【詩(shī)意淺析】天下最讓人傷心的地方，是那送人遠(yuǎn)行的勞勞亭，春風(fēng)也知道離別的痛苦，不讓

預(yù)示著離別的柳條在此時(shí)返青。

(2)《三字經(jīng)》：

稻梁菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

【譯文】人類生活中的主食有的來(lái)自植物，像稻子、小麥、豆類、玉米和高梁，這些是