古代教育的發(fā)展論文范文

古代教育的發(fā)展論文范文第1篇古代教育的發(fā)展論文范文第1篇愛(ài)國(guó)主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財(cái)富。千百年來(lái)，為了生存和祖國(guó)的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來(lái)，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。在幾千年的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中，愛(ài)國(guó)主義猶如一根紅線(xiàn)貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出了許多愛(ài)國(guó)作家，并留下了許多慷慨激昂的愛(ài)國(guó)主義文學(xué)作品。這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。

中國(guó)古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛(ài)國(guó)激情。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無(wú)衣》等表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的優(yōu)秀詩(shī)篇?！遁d馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛(ài)國(guó)情感，《無(wú)衣》真實(shí)地表達(dá)了秦國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛(ài)國(guó)精神?！峨x騷》是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的重要代表作。該詩(shī)集中地表達(dá)了他無(wú)比熾熱的愛(ài)國(guó)感情。詩(shī)人關(guān)心祖國(guó)的前途，為了改變祖國(guó)的昏暗政治，不顧個(gè)人的禍福榮辱，始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)。他明知自己留在楚國(guó)將會(huì)遭到更大的不幸，明知自己的國(guó)家危在旦夕，但仍始終舍不得離開(kāi)，最后以身殉國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)?！妒酚洝ちH藺相如列傳》記載了藺相如面對(duì)強(qiáng)秦，置個(gè)人生死于不顧，以國(guó)家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國(guó)家的尊嚴(yán)；記述了藺相如為了維護(hù)趙國(guó)內(nèi)部的安定，對(duì)蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓?zhuān)K于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現(xiàn)了將相和好，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，其“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰?！稘h書(shū)·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國(guó)，其愛(ài)國(guó)之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。

從東漢末年到南北朝，中國(guó)一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)篇。如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》（三十九）就是兩首有代表性的對(duì)愛(ài)國(guó)壯士的贊歌。前者傳神地刻畫(huà)了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國(guó)殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛(ài)國(guó)激情。后者描寫(xiě)了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”的壯士形象。兩位壯士共同展現(xiàn)了為國(guó)赴難、義無(wú)反顧、視死如歸、一往無(wú)前的豪邁氣概和熱烈的愛(ài)國(guó)情懷。與此類(lèi)似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門(mén)行》等也表達(dá)了詩(shī)人至誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之情。

唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國(guó)歷史上又一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人杜甫，他寫(xiě)作了大量表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)歌，稱(chēng)得上是愛(ài)國(guó)主義文學(xué)的又一座高峰。杜甫對(duì)祖國(guó)始終懷著一顆赤誠(chéng)之心，他的喜怒哀樂(lè)往往與祖國(guó)命運(yùn)的盛衰興亡共起伏。國(guó)家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》；當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥(niǎo)會(huì)心痛得流淚，如《春望》；而一旦大亂初定，捷報(bào)忽傳，他又會(huì)喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。在這一喜一悲中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)祖國(guó)熾熱的感情。此外在《三吏》、《三別》等詩(shī)中，詩(shī)人也表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)，對(duì)人民的苦難的關(guān)注。愛(ài)國(guó)是杜詩(shī)中貫穿始終的主線(xiàn)。

兩宋時(shí)期，宋朝國(guó)力衰弱，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年失敗。為了反對(duì)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，大批愛(ài)國(guó)作家創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義作品，陸游的詩(shī)與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。陸游生平詩(shī)作近萬(wàn)首，大多為愛(ài)國(guó)詩(shī)。如《金錯(cuò)刀行》、《夜讀兵書(shū)》等詩(shī)表達(dá)了為國(guó)獻(xiàn)身的豪情；年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國(guó)戍邊，感人至深。他念念不忘洗雪國(guó)恥，不忘國(guó)家統(tǒng)一，臨終時(shí)寫(xiě)下《示兒》一詩(shī)，囑咐：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！边@種盼望祖國(guó)重新統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無(wú)不為之感動(dòng)。愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛(ài)國(guó)情懷都熔鑄在詞作里。歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛(ài)國(guó)思想是辛詞的中心主題。如《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》表達(dá)了對(duì)淪陷山河的深情眷戀；《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報(bào)國(guó)的壯志。南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他的詩(shī)歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛(ài)國(guó)精神的自然流露?！稉P(yáng)子江》一詩(shī)寫(xiě)道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)；《過(guò)零丁洋》更是一篇閃耀著愛(ài)國(guó)主義光輝的名作，其中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。

明末清初，激烈的xxx激發(fā)了文人們的愛(ài)國(guó)熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌新篇章。如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛(ài)國(guó)主義精神。到了清初，不少明末遺臣通過(guò)詩(shī)文抒發(fā)了強(qiáng)烈而深沉的故國(guó)之恩。如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿(mǎn)了深厚的民族感情和愛(ài)國(guó)思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國(guó)的熱烈希望。與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿(mǎn)了深沉的故國(guó)之悲的作品，如《感懷》、《出北門(mén)沿惜字庵至范文清東籬》等。在清初的戲曲中愛(ài)國(guó)主義主題也有突出的表現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)。洪生的《長(zhǎng)生殿》圍繞李、楊的愛(ài)情悲劇，通過(guò)安史之亂的有關(guān)描寫(xiě)，寄托自己的民族興亡之感和忘國(guó)之痛。

中國(guó)古代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達(dá)到了新的高峰。如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開(kāi)創(chuàng)了愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌的新時(shí)期。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛(ài)國(guó)主義的思想光輝。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。

古代教育的發(fā)展論文范文第2篇傳統(tǒng)思想政治教育的模式受到?jīng)_擊

【摘要】宋代集會(huì)、結(jié)社之風(fēng)盛行，是文學(xué)會(huì)社發(fā)展的成熟期，宋代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學(xué)的輝煌及其所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特風(fēng)貌，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學(xué)的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學(xué)繁榮的原因和研究的現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】宋代；文學(xué)；研究；意義

近年來(lái)，宋代文學(xué)也一直受到國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他們以自身的學(xué)術(shù)背景來(lái)解析宋代文學(xué)，往往能

新人耳目。二十世紀(jì)的宋代文學(xué)研究，屬于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)一個(gè)部門(mén)的分支，與文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)，它的起步、發(fā)展和變化，無(wú)不受時(shí)代政治和社會(huì)文化思潮變遷的影響，大多數(shù)研究者都無(wú)法完全超越于他所生活的時(shí)代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時(shí)代烙印。文學(xué)精神作為文學(xué)的靈魂是任何時(shí)代所不可缺少的。自宏觀(guān)的角度看，每個(gè)時(shí)代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個(gè)民族的文學(xué)固然有其承續(xù)性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現(xiàn)了民族精神的演變。宋代文學(xué)精神最大的特點(diǎn)就在于它的理性化，可以說(shuō)理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征?；诖?，宋人對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握就比前代任何時(shí)候都要來(lái)得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實(shí)。文學(xué)的地位因此獲得了提高?？梢哉f(shuō)，這種態(tài)度是文學(xué)自覺(jué)的表現(xiàn)。

宋代雖是儒學(xué)高漲的時(shí)期，但同時(shí)又是最早對(duì)儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑的時(shí)期，這一點(diǎn)尤耐人尋味。朱熹指出：xxx舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(yáng)(修)、原父(劉敞)、孫明復(fù)(孫復(fù))諸公，始自出議論。xxx有意思的是，當(dāng)時(shí)的理學(xué)界也同樣在提倡一種獨(dú)立思考的精神，程頤說(shuō)過(guò)：xxx學(xué)者先要會(huì)疑xxx，陸九淵說(shuō)過(guò)：xxx為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)xxx，xxx小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。xxx張載還說(shuō)過(guò)：xxx萬(wàn)物皆有理，若不知窮理，如夢(mèng)過(guò)一生。xxx這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當(dāng)然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒(méi)有受到觸動(dòng)，但畢竟是一種懷疑。從宋代開(kāi)始，獨(dú)立的理性精神逐漸生長(zhǎng)起來(lái)，迷信權(quán)威、盲從古人的習(xí)慣受到了質(zhì)疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對(duì)文學(xué)精神的影響是很深的。

宋代文學(xué)會(huì)發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實(shí)，使我們有必要從社會(huì)文化學(xué)角度對(duì)其首先作一番審視。宋代文學(xué)之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：

第一，交往是人生的基本需要，xxx以文會(huì)友xxx早已成為中國(guó)的文化傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》所言詩(shī)歌xxx興、xxx觀(guān)xxx、xxx群xxx、xxx怨xxx四大社會(huì)職能，xxx群xxx居其一?？梢?jiàn)古人往往結(jié)成會(huì)社，通過(guò)定期或不定期的聚會(huì)，交流詩(shī)文，切磋技藝，比試才情，同時(shí)增進(jìn)友誼。而詞這種可以集詩(shī)、樂(lè)(有時(shí)還包括舞)為一體的綜合表現(xiàn)樣式，比一般詩(shī)文更適用于集體性文娛活動(dòng)，因而也比一般詩(shī)文唱和有更強(qiáng)大的聯(lián)絡(luò)群體感情的效用。

第二，趙_x的積弱使之在與周邊民族國(guó)家的較量中一直處于被動(dòng)挨打的局面，并最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗?fàn)?、逃避和慰藉，往往?lián)成會(huì)社，借吟詩(shī)作賦抒解郁結(jié)。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計(jì)和仕途的考慮，也可能借助會(huì)社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩(shī)社的活動(dòng)，同聲相應(yīng)，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩(shī)藝、消磨時(shí)光。

第三，宋代大開(kāi)科舉取士之門(mén)，賦詩(shī)作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應(yīng)付考試，不少士子相互結(jié)納，揣測(cè)上意，研習(xí)詩(shī)路文理，為進(jìn)身鍛燒敲門(mén)之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對(duì)此種會(huì)社，深不以為然，其《錫金識(shí)小錄》卷四云：xxx詩(shī)文社會(huì)，可以見(jiàn)前輩流風(fēng)余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見(jiàn)，然必其人及著作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時(shí)文之會(huì)，累累不絕，然人無(wú)可稱(chēng)，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?xxx

第四，宋代以文立國(guó)，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進(jìn)了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，也是推助宋代文人會(huì)社興盛的波瀾。當(dāng)這種自覺(jué)、自主意識(shí)反映到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域時(shí)，它就成為文學(xué)會(huì)社興起的動(dòng)力。有人甚至認(rèn)為宋代是文人覺(jué)醒的時(shí)期，他們認(rèn)識(shí)到了做詩(shī)是文人的生命，詩(shī)社是文人的組織，而詩(shī)集的流傳與存在正是文人的存在與價(jià)值形式，這是一種文人對(duì)自我的體認(rèn)和覺(jué)醒?？梢哉f(shuō)是文人在詩(shī)社里找回了自我。

宋代文學(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與士人的關(guān)系才真正得到了有效的調(diào)整，建國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的那種無(wú)序的、不協(xié)調(diào)的文學(xué)狀況才得到改變，宋代文學(xué)至此才有了自己的靈魂。詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的意義就在于此。在這一基礎(chǔ)上才會(huì)有后來(lái)文學(xué)高潮的到來(lái)，而所謂文學(xué)高潮，也不過(guò)是這一精神的充分展開(kāi)罷了。由此可見(jiàn)。新的經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學(xué)轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力，宋唐并論而又別開(kāi)局面的關(guān)鍵之所在，也成為推動(dòng)宋以后文學(xué)發(fā)展的重要因素。

綜上所述，理性主義既是宋人的價(jià)值形態(tài)，也是他們的審美態(tài)度，由唐進(jìn)入宋代，理性精神的出現(xiàn)是中國(guó)古代文化心理演化的必然。明辨這一點(diǎn)，對(duì)于把握宋代文學(xué)有重要意義。

古代教育的發(fā)展論文范文第3篇每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言，也會(huì)有用這種語(yǔ)言撰寫(xiě)的詩(shī)歌。從一定意義上說(shuō)，詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致。古代漢語(yǔ)以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)組成部分。圍繞這一特性，中國(guó)古典詩(shī)詞有很多篇幅相對(duì)短小的抒情詩(shī)，語(yǔ)言極為精練傳神。例如，五言絕句僅二十個(gè)字，詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》，七言律詩(shī)也不過(guò)五十六個(gè)字。古典詩(shī)詞以抒寫(xiě)內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w，普遍講求用韻、對(duì)仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語(yǔ)自身的意蘊(yùn)之美和聲韻之美，達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混?！钡母叱囆g(shù)境界。漢語(yǔ)的民族特色使中國(guó)古典詩(shī)詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。例如，西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國(guó)古典詩(shī)詞中所具備的精工對(duì)仗。漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果。唐詩(shī)中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì)到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。

隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播，古代東亞形成了漢文化圈，古典詩(shī)詞在整個(gè)漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛(ài)詩(shī)詞，并且進(jìn)行創(chuàng)作，這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱(chēng)為域外漢詩(shī)。例如，唐代詩(shī)人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞，很快就傳入日本，為當(dāng)時(shí)日本稱(chēng)贊不已，和親王大臣們一起加以追和，據(jù)說(shuō)這是日本填詞的開(kāi)端。白居易對(duì)古代日本民眾影響很大，白詩(shī)的淺近易懂和清麗憂(yōu)傷非常符合他們的審美趣味，日本的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》就受到了白居易《長(zhǎng)恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂(lè)志》中，收錄了多首柳永的詞，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種，都充分說(shuō)明了古典詩(shī)歌的非凡成就與重大價(jià)值，值得我們驕傲自豪。事實(shí)上，“五四”以后的新詩(shī)也無(wú)法徹底割斷與傳統(tǒng)詩(shī)詞的關(guān)聯(lián)，諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》，都是極好的例證。

古代教育的發(fā)展論文范文第4篇古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門(mén)學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩(shī)文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩(shī)經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達(dá)不能回報(bào)和終養(yǎng)父母的愧疚之情。孟郊的《游子吟》頌揚(yáng)了崇高的母愛(ài)，詩(shī)中以縫衣的細(xì)節(jié)表達(dá)了慈母對(duì)游子的深?lèi)?ài)之情。全詩(shī)于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無(wú)數(shù)兒女。骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩(shī)》對(duì)與子永訣之時(shí)的痛苦萬(wàn)分的心情的描寫(xiě)，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩(shī)》，細(xì)致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。杜甫《北征》：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝?！茣r(shí)施朱鉛，狼藉畫(huà)眉闊?！泵枥L了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿(mǎn)了對(duì)女兒的慈愛(ài)之情。表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情；杜甫的《月夜憶舍弟》表達(dá)了對(duì)因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情；蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。通過(guò)教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì)到親情的珍貴，使其更加珍視親情。

古代教育的發(fā)展論文范文第5篇中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過(guò)程，同時(shí)也是跨越困境、不斷前行的過(guò)程。要想認(rèn)識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩(shī)詞入手。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代的描寫(xiě)和反映，堪稱(chēng)生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。一部《詩(shī)經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)生活百科全書(shū)式的記錄。例如，其中的《豳風(fēng)·七月》有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述;《秦風(fēng)·無(wú)衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀(guān)的記載莫過(guò)于杜甫的詩(shī)句：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！绷缹?xiě)下《望海潮·東南形勝》這樣的名篇，見(jiàn)證了北宋的都市繁華。究其根本，詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景，不少詩(shī)作詞作還有具體可考的“本事”。中國(guó)詩(shī)史歷來(lái)以中華歷史作為它的基石