現(xiàn)代教育學(xué)各章檢測(cè)試題附參考答案

《現(xiàn)代教育學(xué)》各章檢測(cè)試題二與參考答案導(dǎo)論一、單選題1.標(biāo)志教育學(xué)成為一門學(xué)科是的出版。A.培根的《論科學(xué)的價(jià)值與發(fā)展》B.夸美紐斯的《大教學(xué)論》C.洛克的《教育漫話》D.赫爾巴特的《普通教育學(xué)》2．“人類教育心理學(xué)化”,這一觀點(diǎn)是首先提出的。A.裴斯泰洛齊B.盧梭C.杜威D.赫爾巴特3.提出完整的紳士教育理論體系的是A.培根B.格斯納C.洛克D.克伯屈4.“把一些事物教給一切人類的全部藝術(shù)”指的是A.盧梭的《愛(ài)彌兒》B.夸美紐斯的《大教學(xué)論》C.赫爾巴特《普通教育學(xué)》D.裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》5.被譽(yù)為世界上最早的教育專著是A.《大學(xué)》B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》D.《禮記》二、判斷題（正確的用“√”,錯(cuò)誤的用“×”）1.《論語(yǔ)》是孔子所寫(xiě)的有關(guān)哲學(xué)、政治、倫理和教育的著作。（）2.赫爾巴特在論述教育的途徑、方法和手段時(shí)是以心理學(xué)作為其理論基礎(chǔ)的。()3.德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼和拉伊主張教育研究要“科學(xué)化”。（）三、概念解釋1.《學(xué)記》——我國(guó)先秦時(shí)期的《學(xué)記》,是我國(guó)儒家學(xué)派按照自己的世界觀和方法論總結(jié)出來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)和理論的概括,它闡明了教育和政治的關(guān)系,教育的目的、任務(wù)、制度、內(nèi)容、原則、方法以與教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系等,體系比較嚴(yán)密,可以說(shuō)是世界上最早的一部教育專著。2.《大教學(xué)論》----《大教學(xué)論》是近代最早的一部對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的教育學(xué)巨著。在這本著作中,夸美紐斯提出了普與初等教育,建立適合學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度,論證了班級(jí)授課制,規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容,提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡(jiǎn)明性與迅捷性的原則,高度評(píng)價(jià)了教師的職業(yè),強(qiáng)調(diào)了教師的作用?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》一書(shū)中貫穿了他的“泛智教育”思想,探討了“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。3．教育學(xué)研究范式----范式這個(gè)概念代表了從事某一特殊領(lǐng)域研究的學(xué)者所持有的共同信念、傳統(tǒng)、理論和方法。教育學(xué)的研究范式是一個(gè)綜合概念,它包括了教育學(xué)研究的價(jià)值取向、基本理念和主要的方式方法。教育學(xué)的研究范式不是教育學(xué)的理論體系,不是教育學(xué)的研究方式,也不僅僅包括教育學(xué)的研究取向。四、問(wèn)題簡(jiǎn)答1.前教育學(xué)階段的基本特征有哪些？參考答案：自從有了教育活動(dòng),就有了人們對(duì)教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí),但是在近代之前,人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平,還沒(méi)有系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí),沒(méi)有成為教育之“學(xué)”。因此,可以把這一教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)階段稱為“前教育學(xué)時(shí)期”。這一階段,人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。第一,對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有一定的概括和總結(jié),但這種概括和總結(jié)還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系。第二,對(duì)教育的論述已經(jīng)不少,但這些論述還散見(jiàn)在哲學(xué)、倫理等著作中,還沒(méi)有形成教育學(xué)的話語(yǔ)體系。2.教育學(xué)形成一門學(xué)科的標(biāo)志是什么？為什么這樣說(shuō)？參考答案：教育學(xué)真正成為一門學(xué)科,標(biāo)志性的事件是1806年赫爾巴特《普通教育學(xué)》的出版。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》之所以被認(rèn)為是教育學(xué)學(xué)科形成的標(biāo)志,可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。首先,《普通教育學(xué)》這本教育學(xué)的巨著已經(jīng)完全脫離了哲學(xué)的體系,形成了教育學(xué)自身的話語(yǔ)體系。其次,赫爾巴特還指出：“假如教育學(xué)希望盡快地嚴(yán)格地保持自身的概念,并進(jìn)而培植出獨(dú)立的思想,從而可能成為研究范圍的中心,而不再有這樣的危險(xiǎn)——像偏僻的、被占領(lǐng)的區(qū)域一樣受到外人治理,那么情況可好得多。”總之,赫爾巴特在《普通教育學(xué)》這一論著中從一定的理論基礎(chǔ)出發(fā),應(yīng)用一系列的教育基本概念,建構(gòu)了完整的獨(dú)立的教育理論體系,形成了赫爾巴特獨(dú)有的教育學(xué)話語(yǔ)體系和研究典范。3.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？參考答案：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物是德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是：第一,反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辨的教育學(xué),認(rèn)為這種教育學(xué)對(duì)檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣毫無(wú)用途。第二,提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用于教育研究,從而使教育研究真正“科學(xué)化”。第三,把教育實(shí)驗(yàn)分為三個(gè)階段：首先就某一個(gè)問(wèn)題構(gòu)成假設(shè),然后根據(jù)假設(shè)制定實(shí)驗(yàn)計(jì)劃再進(jìn)行實(shí)驗(yàn),最后將實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)用于實(shí)際,以證明其正確性。第四,認(rèn)為教育實(shí)驗(yàn)和心理實(shí)驗(yàn)的差別在于心理實(shí)驗(yàn)是在心理實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的,而教育實(shí)驗(yàn)則要在真正的學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行。第五,主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)與其智力發(fā)展水平,用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式。4.實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？參考答案：實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是美國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威和克伯屈。實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)：第一,教育即生活,教育的過(guò)程和生活的過(guò)程是合一的,而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備。第二,教育即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng),教育在于讓學(xué)生在真實(shí)的情境中增長(zhǎng)自己的經(jīng)驗(yàn),這是教育的最終目的。第三,教育是生活,是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)過(guò)程,其原因在于學(xué)校就是一個(gè)雛形的社會(huì),學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)實(shí)際上就是一個(gè)在社會(huì)成長(zhǎng)的過(guò)程。第四,學(xué)校的課程是以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心的,打破了原來(lái)以學(xué)科為中心的課程體系。第五,教育教學(xué)中不再以教師為中心,教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者,學(xué)生才是教育教學(xué)的中心。第六,在教育教學(xué)過(guò)程中,要注重兒童的創(chuàng)造性的發(fā)揮,提倡讓兒童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中獨(dú)立探討、發(fā)現(xiàn)。5.教育學(xué)的研究對(duì)象是什么？參考答案：教育學(xué)所關(guān)注的更多的是教育中的實(shí)際問(wèn)題,教育學(xué)的研究對(duì)象不是教育而是教育問(wèn)題,而且是已經(jīng)意識(shí)到的現(xiàn)代教育問(wèn)題。因?yàn)椴还苁墙逃F(xiàn)象、教育事實(shí)還是教育規(guī)律,只有當(dāng)它們成為需要解決的教育問(wèn)題時(shí),才有可能成為它的研究對(duì)象。五、觀點(diǎn)辨析1.古人講“半部《論語(yǔ)》治天下”,《論語(yǔ)》中提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”等教育思想,對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了巨大影響。我們可以把它看作一部較為完善的教育學(xué)論著。參考答案:這種說(shuō)法不完全正確?！墩撜Z(yǔ)》中雖然有眾多對(duì)教育的論述,但是對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有一定的概括和總結(jié),但這種概括和總結(jié)還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系。在前教育學(xué)階段,雖然對(duì)教育活動(dòng)的論述已經(jīng)不少,但是在論述教育問(wèn)題時(shí)往往還停留在對(duì)現(xiàn)象的描述、形象的比喻和簡(jiǎn)單形式邏輯的推理上,即使有些論述比較深刻,也顯得比較零散,沒(méi)有系統(tǒng)的理論論述,并不是真正意義上的教育學(xué)著作。2.教育現(xiàn)象也可以作為教育學(xué)的研究對(duì)象。參考答案:所謂教育現(xiàn)象,指的是存在于社會(huì)中的有關(guān)教育活動(dòng)的一種客觀實(shí)在。教育現(xiàn)象是客觀地存在并且融合在整個(gè)的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中,不管有沒(méi)有意識(shí)到,教育現(xiàn)象都是客觀存在的。我們之所以說(shuō)教育現(xiàn)象不是現(xiàn)代教育學(xué)的研究對(duì)象,一是因?yàn)椴皇撬械慕逃F(xiàn)象都能被人們意識(shí)到,因?yàn)榻逃F(xiàn)象是存在于社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)之中,但是這些教育現(xiàn)象有時(shí)和其他社會(huì)現(xiàn)象并沒(méi)有明顯的區(qū)別,人們并沒(méi)有把它當(dāng)作是教育現(xiàn)象。既然不把它當(dāng)作是教育現(xiàn)象,就談不上將它作為教育學(xué)的研究對(duì)象。二是教育現(xiàn)象即使被意識(shí)到,也不是所有的教育現(xiàn)象都是現(xiàn)代教育學(xué)的研究對(duì)象,因?yàn)楝F(xiàn)代教育學(xué)更關(guān)注的是現(xiàn)代社會(huì)的教育,更關(guān)注的是教育的現(xiàn)代特性。3.對(duì)新中國(guó)教育學(xué)理論模式影響最大的是美國(guó)的教育理論。參考答案：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。對(duì)新中國(guó)教育學(xué)理論模式影響最大的是前蘇聯(lián)的教育理論。蘇聯(lián)的教育學(xué)家凱洛夫主編的《教育學(xué)》幾乎中小學(xué)教師人手一本,凱洛夫主編的《教育學(xué)》就是當(dāng)時(shí)中國(guó)教育學(xué)的代名詞,這一時(shí)期的教育學(xué)理論體系直到今天還留有深刻的痕跡。六、理論闡述1.試述教育學(xué)的發(fā)展歷程。答案要點(diǎn):前教育學(xué)階段—教育學(xué)形成階段----教育學(xué)多樣化階段。2.簡(jiǎn)述教育學(xué)研究范式的發(fā)展趨向。參考答案:作為一門學(xué)科,教育學(xué)的發(fā)展歷史并不算悠久,但在它的發(fā)展進(jìn)程中,教育學(xué)的研究范式卻在不斷發(fā)展。概括講,其發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一,教育學(xué)研究范式逐步走向多元化。這一方面是指教育研究范式日益增多。隨著哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展,教育學(xué)研究的理論基礎(chǔ)不斷拓寬,一些新興的理論和學(xué)派給教育學(xué)的研究帶來(lái)了新的發(fā)展動(dòng)力,更主要的是給教育學(xué)帶來(lái)新的理念和方法,教育學(xué)研究新觀念、新做法不斷出現(xiàn),教育學(xué)的研究范式逐漸增多,這是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。教育學(xué)研究范式多元化的另一含義是指教育學(xué)研究中某一種范式“一統(tǒng)天下”的局面被打破,形成了多種研究范式共存的局面。傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等等各種研究范式因?yàn)殛P(guān)注的重點(diǎn)和研究特點(diǎn)各不相同,相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短,互為支持和補(bǔ)充,形成了一種個(gè)性張揚(yáng)、多元并存的新局面。第二,教育學(xué)的研究范式在不斷革新。在教育學(xué)的研究過(guò)程中,由于教育實(shí)踐的不斷發(fā)展,已有的教育學(xué)理論難以對(duì)新的實(shí)踐起到指導(dǎo)作用,甚至難以對(duì)這些教育實(shí)踐中的新現(xiàn)象做出解釋,于是便要求教育學(xué)的研究范式不斷革新。第三,我國(guó)的教育學(xué)研究范式還處在引進(jìn)和借鑒的起步階段,還沒(méi)有形成有影響的研究流派。如前所述,盡管我國(guó)有豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),有悠久的教育歷史,但真正學(xué)科意義上的教育學(xué)在我國(guó)發(fā)展較晚,20世紀(jì)初才得以起步,而且在20世紀(jì)80年代以前,對(duì)教育學(xué)的研究基本上還處在一個(gè)引進(jìn)國(guó)外研究成果,借鑒他人研究方法的階段,對(duì)教育學(xué)還缺乏獨(dú)立的科學(xué)研究。80年代之后,隨著改革開(kāi)放的逐步深入,各種教育思潮涌入中國(guó),一些研究者在積極吸納國(guó)外的一些理論成果的同時(shí),也開(kāi)始建構(gòu)本土的教育學(xué)理論體系。七、材料分析題“所謂現(xiàn)代教育學(xué)就是現(xiàn)代社會(huì)的教育學(xué)。”參考答案:現(xiàn)代教育學(xué)這一說(shuō)法有兩種不同的理解,一是時(shí)間概念即是現(xiàn)代時(shí)期的教育學(xué),所注重的是教育與現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等之間的關(guān)系。二是價(jià)值概念,將教育學(xué)理解為“現(xiàn)代教育”之學(xué),也就是指教育學(xué)本身所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性,如理論基礎(chǔ)的多元化,理論系統(tǒng)化和多元化,元教育理論的產(chǎn)生等等。八、論述題1.教育學(xué)經(jīng)歷了哪些不同的發(fā)展階段,不同階段的特點(diǎn)是什么？參考答案：前教育學(xué)階段,特點(diǎn)：沒(méi)有形成理論體系；對(duì)教育的論述散見(jiàn)在其他著作當(dāng)中。獨(dú)立教育學(xué)形成階段,特點(diǎn)：教育學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域；成立了教育學(xué)的研究機(jī)構(gòu)；教育學(xué)家和教育學(xué)論著的大量出現(xiàn)；形成了獨(dú)特的教育學(xué)話語(yǔ)體系。教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段：不同教育學(xué)派的涌現(xiàn)；教育學(xué)研究范式的豐富。2.你認(rèn)為現(xiàn)代教育學(xué)的研究對(duì)象是什么？參考答案：任何一門學(xué)科都應(yīng)該有自己的研究對(duì)象,現(xiàn)代教育學(xué)的研究對(duì)象是現(xiàn)代教育問(wèn)題（可展開(kāi)論述,只要言之有利,鼓勵(lì)觀點(diǎn)創(chuàng)新）。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)一、單選題1.西方近代關(guān)于教育起源問(wèn)題的第一個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)是。A.教育的生物起源論、B.教育的心理起源論C.教育的勞動(dòng)起源論D.教育的生活起源論2．“君子憂道不憂貧”,故孔子把請(qǐng)學(xué)稼、學(xué)圃的樊遲視為“小人”。這反映了。A.古代教育具有鮮明的階級(jí)性；B.古代教育具有鮮明的等級(jí)性C.古代教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)D.古代教育形式簡(jiǎn)單3．教育本質(zhì)的“雙重屬性說(shuō)”認(rèn)為,教育本來(lái)具有雙重性質(zhì)。A.上層建筑和生產(chǎn)力B.上層建筑和為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)C.為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)和為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)D.為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)和為傳遞文化和促進(jìn)人的發(fā)展服務(wù)4.教育起源于。A.人類早期的心理摹仿；B.人類的生產(chǎn)勞動(dòng)；C.生物界老動(dòng)物對(duì)幼小動(dòng)物的照料D.本問(wèn)題還有待于進(jìn)一步研究5．在教育階段,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)是完全分離的。A.古代B.近代C.現(xiàn)代D.當(dāng)代6．在有史以來(lái)的教育中,除以外,都具有階級(jí)性的特征。A.三代教育B.近代教育C.現(xiàn)代教育D.原始教育7．對(duì)于教育學(xué)的發(fā)展階段,國(guó)外比較典型的三分法是把它分為三個(gè)階段。A.萌芽階段、形成階段、科學(xué)階段B.萌芽階段、獨(dú)立階段、科學(xué)階段C.萌芽階段、獨(dú)立階段、發(fā)展階段D.形成階段、獨(dú)立階段、理論深化階段8．“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”等有關(guān)教育的論述見(jiàn)之于對(duì)后世影響極大的。A.《學(xué)記》B.《論語(yǔ)》C.《大學(xué)》D.《孟子》9．早在古希臘時(shí)期,著名思想家就提出了“什么是教育”的問(wèn)題,針對(duì)雅典關(guān)心培養(yǎng)具有什么類型身心教養(yǎng)市民所發(fā)出的議論,進(jìn)出“美德是否可教”的命題。A.亞里士多德B.柏拉圖C.蘇格拉底D.昆體良10.近代最早的一部對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的教育學(xué)著作是《》。A.學(xué)記B.論語(yǔ)C.教育漫話D.大教學(xué)論11．裴斯泰洛齊一生寫(xiě)了許多教育論著,其中最著名的是《》。A.大教學(xué)論B.愛(ài)彌爾C.教育漫話D.林哈德與葛篤德12．教育學(xué)真正成為一門學(xué)科,標(biāo)志性的事件是《》的出版。A.普通教育學(xué)B.大教學(xué)論C.教育漫話D.民主主義與教育13．作為專門術(shù)語(yǔ),“范式”這一概念是由在《必要的張力》一書(shū)中最先提出的。A.杜威B.赫爾巴特C.庫(kù)恩D.柏拉圖二、多選題1.教育的生物起源論的代表人物是。A.利托爾諾B.孟祿C.沛西·能D.杜威2.陶行知的“生活即教育”這一命題包括。A.對(duì)生活的理解B.生活與教育的關(guān)系C.生活教育的內(nèi)涵和核心D.教育即生活3.獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志是。A.教育問(wèn)題成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域；E.出現(xiàn)了一些專門的教育研究機(jī)構(gòu)。B.形成專門的反映教育本質(zhì)與其規(guī)定性的教育概念與范疇與其體系C.有了科學(xué)的研究方法；D．產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家,出現(xiàn)了一些專門的系統(tǒng)的教育學(xué)著作；4.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物有。A.梅伊曼B.拉伊C.杜威D.克伯屈5.實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是。A.梅伊曼B.拉伊C.杜威D.克伯屈6.古代教育的特點(diǎn)是。A.鮮明的階級(jí)性B.鮮明的等級(jí)性C.教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)D.教育形式簡(jiǎn)單7．關(guān)于現(xiàn)代教育本質(zhì),我們可以作如下理解。A.教育自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)；B.不能采取孤立的就教育論教育的方法；C．教育概念不僅僅是描述性的,更是規(guī)范性和表達(dá)性的；D.教育是研究教育現(xiàn)象的科學(xué)。8.美國(guó)教育學(xué)者索爾蒂斯認(rèn)為定義的形態(tài)為。A.規(guī)定性定義B.描述性定義C..敘述性定義D.綱領(lǐng)性定義9.關(guān)于教育本質(zhì)的探索的基本學(xué)說(shuō)有。A.“上層建筑說(shuō)”B.“生產(chǎn)力說(shuō)”C.“社會(huì)實(shí)踐說(shuō)”D.“教育文化說(shuō)”10.陶行知的生活教育理論的主要內(nèi)容是。A.生活與教育B.教育即生活C.對(duì)生活的理解D.生活教育的內(nèi)涵和核心三、判斷題（正確的打“√”,錯(cuò)誤的打“×”）1.教育的心理起源論的代表人物是孟祿。（）2．杜威提出“生活即教育”理論,陶行知提出“教育即生活”理論。（）3.教育的本質(zhì)是生產(chǎn)力。（）4.教育的本質(zhì)是上層建筑。（）5.在原始教育階段,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)合二為一,人人必須勞動(dòng),因而人人受教育,但到了古代教育階段,教育只是少數(shù)人才能享受的,所以古代教育不如原始教育。（）6．通過(guò)對(duì)生活世界中交往活動(dòng)的探討,胡塞爾確立起在哲學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)意義的理論——交互主體論。（）7.教育本質(zhì)的“上層建筑說(shuō)”認(rèn)為教育也是一種生產(chǎn)力。（）8.通過(guò)揭示教育內(nèi)在的矛盾性質(zhì)特征來(lái)說(shuō)明教育的本質(zhì)是“特殊范疇說(shuō)”的觀點(diǎn)。（）9.對(duì)教育進(jìn)行事實(shí)描述的同時(shí)不能缺乏價(jià)值的追求。（）10.文化大革命期間的“上山下鄉(xiāng)”是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的典型表現(xiàn)。（）四、名詞解釋1.四書(shū)五經(jīng)----四書(shū)五經(jīng)是我國(guó)儒家教育的經(jīng)典文集。《四書(shū)》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四部著作的總稱?！段褰?jīng)》是《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》。2.終身教育----法國(guó)成人教育專家保羅·朗格朗最早提出終身教育理論,指出接受教育應(yīng)當(dāng)是人一生不斷、反復(fù)的過(guò)程；提出把工作與學(xué)習(xí)交替起來(lái),把學(xué)校與社會(huì)、家庭聯(lián)系起來(lái),把各種正規(guī)教育與非正規(guī)形式教育聯(lián)系,在人們需要教育的時(shí)候,能以最好的形式為人們提供最好的教育,使教育能貫穿全人生,從出生（甚至生命的形成時(shí)）到墳?zāi)埂?．“產(chǎn)婆術(shù)”----“產(chǎn)婆術(shù)”是希臘大哲學(xué)家、教育家蘇格拉底提出來(lái)的一種教育方法。他認(rèn)為教育即為施教者對(duì)受教者的引導(dǎo),施教者只不過(guò)是學(xué)生新思想的“助產(chǎn)”者。教師就是“產(chǎn)婆”,其任務(wù)在于幫助學(xué)生“生產(chǎn)”----新思想、觀念的產(chǎn)生。4．教育功能----教育功能有教育作用、教育職能等不同的稱呼,它是指教育作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)所具有的職責(zé)和功能或作用。五、問(wèn)題簡(jiǎn)答1.簡(jiǎn)要評(píng)述教育的幾種起源論。參考答案:(1)教育的神話起源說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣,都是由人格化的神所創(chuàng)造的,教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志,使人皈依于神或順從于天。(2)教育的生物起源論。這種觀點(diǎn)是把人類教育的起源歸結(jié)于動(dòng)物的本能行為,歸結(jié)于天生的生物行為,認(rèn)為教育是一種普遍存在的生物現(xiàn)象而非一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,教育過(guò)程是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。(3)教育的心理起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。(4)教育的勞動(dòng)起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。(5)教育生活起源論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,生活與勞動(dòng)是并列關(guān)系,教育不僅要傳遞勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn),還要傳遞生活經(jīng)驗(yàn),正是在適應(yīng)和滿足人類生活需要的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了教育教育的生活起源論看到了教育生活之間的聯(lián)系,認(rèn)識(shí)到了教育源于生活,要求教育與生活的融合,提升教育的情景性、經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)切性,豐富了教育實(shí)踐理性,賦予了教育以生活的活力。2.原始社會(huì)教育的基本特征有哪些？參考答案：原始社會(huì)的教育具有如下特征：第一,基于低下生產(chǎn)力水平,教育具有原始性。第二,教育與宗教等活動(dòng)密切聯(lián)系,教育具有宗教性。第三,教育對(duì)象沒(méi)有等級(jí)的區(qū)分,教育無(wú)階級(jí)性。3.古代社會(huì)教育的基本特征有哪些？參考答案：古代社會(huì)教育的基本特征有：第一,出現(xiàn)了學(xué)校教育,教育目標(biāo)狹窄。第二,教育為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),教育性質(zhì)具有階級(jí)性。第三,以倫理道德/宗教經(jīng)典為主要內(nèi)容,教育內(nèi)容封閉。第四,呆板的知識(shí)傳授、強(qiáng)迫的道德灌輸,教育方法機(jī)械。第五,積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),獲得了逐步的科學(xué)教育認(rèn)識(shí)。4.東西方教育都有哪些特點(diǎn)？參考答案:東方教育的特點(diǎn):第一,東方教育重視教師教育中的主導(dǎo)甚至支配作用。當(dāng)然,在其他民族的傳統(tǒng)教育之中,注重教師在教育中的主導(dǎo)作用、強(qiáng)調(diào)教師的支配作用也是一種占主流的思想、行動(dòng)。第二,東方教育重視系統(tǒng)的書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)甚至偏于書(shū)本理論掌握。這一現(xiàn)象,一直到現(xiàn)在還濃厚地存在于東方教育之中,使得東方教育特別是中國(guó)教育中的學(xué)生在基本的知識(shí)技能方面具有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。第三,東方教育具有強(qiáng)制性。當(dāng)然西方教育中也一些強(qiáng)制性的問(wèn)題,但究其嚴(yán)格性與程度而言,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不與東教育。西方教育的特點(diǎn)：第一,在西方教育中,強(qiáng)調(diào)熱愛(ài)兒童、尊重學(xué)生,教師注意發(fā)揮學(xué)生的主體性,教師的支配作用較少,此反映了西方教育中教師引導(dǎo)作用之特點(diǎn)。第二,學(xué)生自然才是教育中的真正主體,在西方教育中,自然主義教育思潮、學(xué)生中心論盛行之故也就在于此,此反映西方教育中學(xué)生主體作用之特點(diǎn)。第三,教學(xué)的全部過(guò)程不能缺少學(xué)生的自動(dòng)參與,包括確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式等,教師只為學(xué)習(xí)環(huán)境的制造者、學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的自動(dòng)者,教育中少有教師強(qiáng)制、嚴(yán)格紀(jì)律約束等現(xiàn)象,此反映西方教育中自動(dòng)性之特點(diǎn)。5.教育的基本屬性有哪些？參考答案：根據(jù)對(duì)現(xiàn)有的研究材料總結(jié)發(fā)現(xiàn),人們從教育的歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。教育的永恒性,教育的生產(chǎn)性,教育的歷史性,教育的繼承性,教育的相對(duì)獨(dú)立性,教育的長(zhǎng)期性,教育的民族性,此外,在階級(jí)社會(huì)中,教育具有階級(jí)性。6.社會(huì)主義教育和資本主義教育各有哪些個(gè)性？參考答案:資本主義教育因其教育賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)的制約,因而其教育表現(xiàn)出自己的特殊性:一是在教育目的上兼顧各個(gè)階層的需要。二是建立了體系比較完備的現(xiàn)代學(xué)校制度。三是不斷推進(jìn)師生關(guān)系的民主化。社會(huì)主義教育也受其賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)的制約,因而表現(xiàn)出自己的特殊性：一是要求教育培養(yǎng)社會(huì)主義人才。二是倡導(dǎo)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。三是堅(jiān)持馬克思主義的教育方法觀。六、觀點(diǎn)辨析1.教育不是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象,早在人類出現(xiàn)之前,自覺(jué)的教育、指導(dǎo)和學(xué)習(xí)就已經(jīng)普遍地存在于動(dòng)物界。從動(dòng)物界分化出來(lái)以后,人類只不過(guò)繼承和改進(jìn)了動(dòng)物界業(yè)已存在的教育形式,使其獲得了一些新的性質(zhì)而已。參考答案:這種說(shuō)法不完全正確。雖然看到了人類教育與動(dòng)物界類似教育行為之間的相似性,但其沒(méi)有把握人類教育的目的性和社會(huì)性、沒(méi)能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類教育行為之間的差別,把動(dòng)物為適應(yīng)環(huán)境、求得生存而進(jìn)行的本能性活動(dòng)作為人的教育的基礎(chǔ),把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單地、機(jī)械地還原為生物現(xiàn)象,忽視了人的教育與動(dòng)物的本能性生物行為之間客觀存在的本質(zhì)區(qū)別,否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別,否認(rèn)了教育的社會(huì)性。2.甲說(shuō):“教育就是為國(guó)家培養(yǎng)人才！”乙說(shuō):“教育就是為了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展！”你認(rèn)為呢？參考答案：這兩種說(shuō)法都不完全正確。我認(rèn)為在論與教育的功能時(shí)首先是要堅(jiān)持發(fā)揮教育的基本功能。即發(fā)揮教育對(duì)人的影響、選擇教育對(duì)人正面的影響---促進(jìn)發(fā)展功能,即在目標(biāo)上培養(yǎng)全面發(fā)展的人,在內(nèi)容上實(shí)施全面的教育內(nèi)容,在過(guò)程中完成個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)個(gè)體化過(guò)程,使人趨向真、善、美的境地。其次是要重視教育的擴(kuò)展功能。即發(fā)揮教育培養(yǎng)社會(huì)人才,通過(guò)所培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)而促進(jìn)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、道德、人口等方面的全面進(jìn)步；并充分發(fā)揮教育對(duì)社會(huì)的科技支撐與文化服務(wù)的功能,使社會(huì)朝著文明、富裕、和諧的方向前進(jìn)。七、理論闡述1.試述現(xiàn)代教育的共同特征。參考答案:當(dāng)大機(jī)器生產(chǎn)替代手工生產(chǎn)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)替代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、民主政治替代宗法專制,以與由此而引起的社會(huì)系統(tǒng)的全面變革時(shí),世界教育也表現(xiàn)出許多共同性。第一,不斷提高普與教育,教育對(duì)象具有廣泛性。現(xiàn)代教育面向全體公民,培養(yǎng)具有相應(yīng)智能與品格的勞動(dòng)者就現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育提出的必然要求。同時(shí),現(xiàn)代社會(huì)教育還重視教育的公平性,為每一位受教育者提供同樣的機(jī)會(huì)和服務(wù),努力做到受教育的機(jī)會(huì)均等,把傳統(tǒng)教育目的觀由精英教育轉(zhuǎn)變到精英教育與大眾并重。第二,教育密切聯(lián)系社會(huì),教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性?，F(xiàn)代社會(huì)急劇變化的教育挑戰(zhàn)與現(xiàn)代教育的社會(huì)人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)功能,使得教育與社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)。教育功能在與社會(huì)高度聯(lián)系中得到體現(xiàn),現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性日漸強(qiáng)大。第三,學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富,教育內(nèi)容具有開(kāi)放性。現(xiàn)代社會(huì)的教育內(nèi)容,無(wú)論是從教育內(nèi)容的時(shí)代分類,還是教育內(nèi)容種類劃分,都是十分廣泛的,為古代社會(huì)教育所不能比的?，F(xiàn)代教育的內(nèi)容富于變革性,不斷地調(diào)整課程、編寫(xiě)新教材,刪去或壓縮原有課程、教材中陳舊的部分,把當(dāng)代科技的新成果補(bǔ)充到教學(xué)內(nèi)容中。第四,重視教育立法,教育具有法制性。民主政治、以法治國(guó)、教育的生產(chǎn)性、普與教育等因素促使了教育立法的發(fā)展、以法治教的實(shí)施。重視教育立法是現(xiàn)代教育的一大特征。第五,教育貫穿人的一生,教育呈現(xiàn)終身化。由于科技創(chuàng)新速度加快、社會(huì)急劇變革,要求人們不斷地接受教育訓(xùn)練,因而終身教育越來(lái)越成為普遍的觀念。法國(guó)成人教育專家保羅·朗格朗最早提出終身教育理論。當(dāng)然,終身學(xué)習(xí)是受教育者個(gè)人的認(rèn)識(shí)、態(tài)度問(wèn)題；終身教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)人終身學(xué)習(xí)的教育保證,而學(xué)習(xí)化社會(huì)則是實(shí)現(xiàn)終身教育的社會(huì)保障。第六,重視教育的交流與合作,教育具有國(guó)際性?，F(xiàn)代教育的國(guó)際性是指現(xiàn)代教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教者從小就為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備,也就是要面向世界。現(xiàn)代教育在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義精神的同時(shí),也要使他們具備從事國(guó)際業(yè)務(wù)的意識(shí)、知識(shí)、情感和技能。第七,重視教育科學(xué)研究,教育具有科學(xué)性。同歷史以經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)教育相比,現(xiàn)代教育則注重科學(xué)指導(dǎo),由此使得教育科學(xué)研究獲得重視?？傊?從總體看,現(xiàn)代教育比之于古代教育,富于高度的革命性。2.給出教育的概念并說(shuō)明之。參考答案:教育是一種培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng),它是在一定社會(huì)條件促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的活動(dòng)。對(duì)此“教育”概念的界定,做如下說(shuō)明:第一,此概念注意抓住教育的基本矛盾----人類自身欠成熟與社會(huì)要求既成熟的矛盾。教育中個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)體化之活動(dòng),其目的就是要解決自然人（人類自身永遠(yuǎn)不能完成而又必須不斷趨于完成的未完成性,表現(xiàn)為身心發(fā)展的欠成熟）與社會(huì)人（為一社會(huì)所預(yù)期要求的社會(huì)成員,表現(xiàn)為身心較為發(fā)達(dá)、自然性與社會(huì)性均較為成熟）之基本矛盾；此概念界定對(duì)此教育基本矛盾的把握使得該概念的界定與對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)保持一致。第二,此概念凸現(xiàn)教育的目的----個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)體化。通過(guò)個(gè)體的社會(huì)化,完成共性的形成；通過(guò)社會(huì)的個(gè)體化,完成個(gè)性的形成,作此目的之概括,拋去了具體社會(huì)化與個(gè)體化的內(nèi)容,使概念更為抽象,更具概括性。此概念的界定中,兼顧社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面的要求。第三,此概念展現(xiàn)了教育的過(guò)程----完成個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)體化。教育對(duì)象個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)知識(shí)技能、法律道德的個(gè)體化,作為同一問(wèn)題兩個(gè)方面的,揭示了教育的過(guò)程性；此概念界定也能涵括過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)—操作式定義,揭示了“教育”概念的抽象性、教育活動(dòng)的實(shí)踐性。第四,此概念揭示了教育活動(dòng)的諸多屬性----交往性、動(dòng)力性、社會(huì)性。教育作為個(gè)體的社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)性化兩個(gè)方面的耦合,把教育看作是“個(gè)體?社會(huì)”的交往過(guò)程,是一種社會(huì)性的活動(dòng)過(guò)程；在此過(guò)程中,學(xué)生個(gè)體與社會(huì)影響之間的作用是互動(dòng)的,突出教育的動(dòng)力性特征----施教者的引導(dǎo)與受教者的主動(dòng),教育對(duì)象的發(fā)展就在此過(guò)程中通過(guò)社會(huì)性的/主動(dòng)型的交往而得以實(shí)現(xiàn)。第五,此概念的界定也涵括廣義與狹義教育的層次性:廣義教育是指有目的地影響人身心發(fā)展的一切活動(dòng),包括各級(jí)各類的教育；狹義教育則專指學(xué)校教育,它是一種有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教者施加系統(tǒng)的影響,促使受教育者獲得生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展的活動(dòng)。四、材八、材料分析題1.當(dāng)非洲南部獅的數(shù)量還很多并容易加以觀察的時(shí)候,人們已發(fā)現(xiàn),非洲南部獅通過(guò)一種有意識(shí)的體操動(dòng)作進(jìn)行自我訓(xùn)練,把樹(shù)樁當(dāng)作獵物練習(xí)猛撲。一頭獅子由于距離判斷得不準(zhǔn)致使一匹斑馬逃脫,或者不能正確地躍到懸?guī)r頂部,從那里輕易地?fù)湎颢C物,此后,這頭獅子便多次重新開(kāi)始僅僅是獨(dú)自的練習(xí)。接著,在這頭獅子練習(xí)時(shí)會(huì)有兩頭獅子突然來(lái)到,這頭獅子先引著到來(lái)的兩頭獅子圍著懸?guī)r轉(zhuǎn),使后者了解困難所在；當(dāng)兩頭獅子被領(lǐng)回起點(diǎn)時(shí),這頭獅子便躍向懸?guī)r以結(jié)束其演習(xí)。目睹這種情景的本地人曾指出,在這種奇怪的情景的全過(guò)程中,獅子不斷地吼叫,不斷地“交談”。多虧了這種自我教育,才使那些會(huì)從事技巧活動(dòng)的動(dòng)物隨著年齡的增長(zhǎng)而變得更加能干。這則故事說(shuō)明動(dòng)物界中的教育與人的教育其本質(zhì)是一樣的。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?并陳述理由。參考答案：這則案例涉與到對(duì)教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基本問(wèn)題,基本上與論述題3相同。只有對(duì)人的教育本質(zhì)有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),才能真正區(qū)分人的教育和動(dòng)物的教育。2.古代印度的教育:全社會(huì)分為僧侶祭司、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓；只有第一、二種姓的人可以接受教育?！斗屯印肥墙逃闹饕獌?nèi)容,而教育的活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)剬?duì)古代教育的認(rèn)識(shí)。參考答案：反映了古代教育的基本特征：具有鮮明的階段性和等級(jí)性、教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng),教育形式簡(jiǎn)單。五、論述題1.近代教育的基本特征。參考答案：1）以大工業(yè)生產(chǎn)為背景,科學(xué)技術(shù)教育成為教育的主要內(nèi)容；2）普與教育受到重視；3）教育愈加被利用作為政治斗爭(zhēng)的工具；4）資本主義國(guó)家把教育事業(yè)作為推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種國(guó)策；5）馬克思主義教育的產(chǎn)生和傳播。2.現(xiàn)代教育的基本特征。參考答案:1）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合日趨緊密；2）現(xiàn)代教育的普與性與專門性日趨結(jié)合；3）現(xiàn)代教育形式更加多樣化；4）現(xiàn)代教育具有商品性；5）科學(xué)性與人文性融合；6）現(xiàn)代教育具有發(fā)展性；7）現(xiàn)代教育具有民主性；8）現(xiàn)代教育的主體性；9）民族性與國(guó)際性日益結(jié)合；10）現(xiàn)代教育的生態(tài)意識(shí)在增強(qiáng)。3.談?wù)剬?duì)現(xiàn)代教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。參考答案:1）對(duì)于各種教育本質(zhì)觀進(jìn)行簡(jiǎn)單的述評(píng)；2）教育自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)；3）從關(guān)系角度看,考察教育本質(zhì)不能采取孤立的就教育論教育的方法；4）從教育的概念看,不僅僅是描述性的,而且更是規(guī)范性和表達(dá)性的。第二章現(xiàn)代教育目的一、單選題1.在教育活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位,對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)起指導(dǎo)作用的是。A.教育內(nèi)容B.教育方法C.教育目的D.教學(xué)組織形式2.教育方針的有關(guān)規(guī)定表述了國(guó)家的。A.教育性質(zhì)B.教育目的C.實(shí)現(xiàn)教育目的的途徑D.培養(yǎng)目標(biāo)3.以涂爾干為代表的教育目的觀是。A.個(gè)人本位B.指導(dǎo)性C.現(xiàn)代D.社會(huì)本位4.斯賓塞提出的教育目的是。A.多元化B.個(gè)體本位C.完滿生活D.社會(huì)本位5．從教育法所規(guī)定的教育方針看,我國(guó)教育工作的性質(zhì)和任務(wù)是。A.教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)B.教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合C.教育必須體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)D.教育必須培養(yǎng)勞動(dòng)者6.我國(guó)教育目的建立的理論基礎(chǔ)是。A.教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的學(xué)說(shuō)B.教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的學(xué)說(shuō)C.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)D.教育必須培養(yǎng)勞動(dòng)者的學(xué)說(shuō)7.中國(guó)實(shí)施新教育最早稱教育目的為。A.教育宗旨B.培養(yǎng)目標(biāo)C.教育指南D.教育方案8．教育目的是三層次結(jié)構(gòu)中,最低層次的是（）。A.培養(yǎng)目標(biāo)B.教學(xué)目標(biāo)C.課程目標(biāo)D.課堂目標(biāo)9.個(gè)人本位論強(qiáng)調(diào)教育目的應(yīng)當(dāng)注重。A.社會(huì)需要B.人的需要C.人的情感D.人的個(gè)性10.教育目的價(jià)值觀的“客體論”轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致的是。A.占有性個(gè)人主體B.共存的類主體C.交互主體性D.主體論二、多選題1.按照價(jià)值取向,教育目的可以分為。A.個(gè)人本位B.指導(dǎo)性C.指令性D.社會(huì)本位2.教育方針一般包括的內(nèi)容有。A.教育制度B.教育工作總?cè)蝿?wù)C.培養(yǎng)人才總目標(biāo)D.培養(yǎng)人才途徑3.德國(guó)的新人文主義教育目的觀代表人物有。A.席勒B.裴斯泰洛齊C.康德D.赫爾巴特4.教育目的功能主要有。A.激勵(lì)B.指導(dǎo)C.評(píng)價(jià)D.指令5.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。A.體現(xiàn)人類發(fā)展歷史進(jìn)程B.真正的結(jié)合點(diǎn)是科學(xué)技術(shù)C.在我國(guó)現(xiàn)階段還受限制D.是我國(guó)的教育目的6.教育目的是。A.教育行動(dòng)的先導(dǎo)B.貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)的始終C．只在教育活動(dòng)開(kāi)始時(shí)發(fā)揮作用D．確定教育內(nèi)容,選擇教育方法的依據(jù)7.馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)所具備的客觀經(jīng)濟(jì)條件是。A.商品的計(jì)劃性生產(chǎn)B.市場(chǎng)擴(kuò)大的普遍性C.自由時(shí)間增多D.新產(chǎn)業(yè)不斷興起8.教育目的的限定必須要說(shuō)明的因素有。A.主體性因素B.價(jià)值傾向因素C.存在方式因素D.客體性因素9.教育目的具有的特點(diǎn)是。A.強(qiáng)制性B.宏觀性C.歷史性D.理想性10.教育目的的內(nèi)容表述必須要說(shuō)明的要素有。A.定性B.定向C.定位D.定點(diǎn)三、判斷題（正確的打“√”,錯(cuò)誤的打“×”）1.教育目的是教育方針的抽象規(guī)定,教育方針是教育目的的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。（）2.教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是一般與特殊,總與分的關(guān)系。（）3、我國(guó)教育應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一的教育目的,因此,各級(jí)各類學(xué)校在培養(yǎng)人才的具體要求上應(yīng)該也是一致的。（）教育目的應(yīng)該是一元化與多元化的統(tǒng)一。（）人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是確定教育目的唯一依據(jù)。（）現(xiàn)代教育目的應(yīng)該體現(xiàn)人發(fā)展的多方面需求。（）現(xiàn)代人的終極目標(biāo)是全面發(fā)展的人。（）全面發(fā)展教育與發(fā)展學(xué)生的個(gè)性是矛盾的。（）“占有性個(gè)人主體”的培養(yǎng)是現(xiàn)代教育目的追求的一個(gè)方面。（）10.教育目的功能主要體現(xiàn)在實(shí)踐方面。（）四、概念解釋1.教育目的----教育目的是指把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(huì)所需人才的總要求,是培養(yǎng)人才的規(guī)格與標(biāo)準(zhǔn),是教育工作的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。2.全面發(fā)展教育----全面發(fā)展教育是指教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和人的身心發(fā)展的規(guī)律,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者實(shí)施的旨在促進(jìn)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)全面、和諧、充分發(fā)展的系統(tǒng)教育。3.個(gè)體本位論----個(gè)體本位論主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心,應(yīng)主要根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。4.社會(huì)本位論----社會(huì)本位論主張教育目的應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為中心,應(yīng)主要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。5．應(yīng)試教育----應(yīng)試教育是一種“考什么、教什么、學(xué)什么”的教育,它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn),突出教育的篩選、甄別功能,是一種“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。6．素質(zhì)教育----素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要,以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。五、問(wèn)題簡(jiǎn)答1.教育目的有哪些特點(diǎn)？參考答案：教育目的具有以下特點(diǎn)：第一,宏觀性。它是國(guó)家指導(dǎo)全國(guó)教育事業(yè)的總的要求,是制定各項(xiàng)教育政策和教育法規(guī)的依據(jù),它規(guī)定了一定歷史時(shí)期的教育的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)。第二,預(yù)期性。它是指社會(huì)或個(gè)人對(duì)教育對(duì)象未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r的期望,所展現(xiàn)的是一種預(yù)期的狀態(tài)。第三,強(qiáng)制性。它在內(nèi)容上體現(xiàn)了國(guó)家的意志、政府的主張和政黨的利益。第四,時(shí)代性。任何一個(gè)教育目的都具有時(shí)代的氣息。2.基于教育主體的教育目的類型有哪幾種？參考答案：基于教育主體的教育目的類型有以下兩種：第一,外在的教育目的和內(nèi)在的教育目的：所謂外在的教育目的,即作為主體的社會(huì)既定的教育目的,是一種通過(guò)合法化形式（法律法規(guī)、政策文件）而表現(xiàn)出來(lái)的教育目的,因而又稱為“正規(guī)的教育目的”；所謂內(nèi)在的教育目的,則是作為個(gè)體主體的教育過(guò)程中當(dāng)事人的目的,是一種實(shí)實(shí)在在對(duì)參與教育活動(dòng)者的教育行為起作用的目的。第二,指令性教育目的和指導(dǎo)性教育目的：所謂指令性教育目的是指立法與執(zhí)政部門、執(zhí)政黨等制定主體以法定文獻(xiàn)的形式規(guī)定的一定社會(huì)的受教育者的質(zhì)量和規(guī)格；所謂指導(dǎo)性教育目的是那些不擁有政治權(quán)力的部門和團(tuán)體制定的。3.確立教育目的有哪些客觀依據(jù)？參考答案：確立教育目的有以下三個(gè)客觀依據(jù)：第一,生產(chǎn)力的影響。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是制約教育目的的最終決定因素。第二,生產(chǎn)關(guān)系的影響。一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以與由此產(chǎn)生的政治關(guān)系和思想關(guān)系對(duì)教育目的的規(guī)定起著直接的決定性的影響。第三,受教育者身心的制約。首先,我們要考慮受教育者的身心特點(diǎn)。其次,我們要考慮受教育者的自身發(fā)展的需要。4.應(yīng)試教育與素質(zhì)教育有何區(qū)別？參考答案：素質(zhì)教育和應(yīng)試教育有以下四個(gè)方面的區(qū)別：教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育的價(jià)值觀深受中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀影響；素質(zhì)教育的價(jià)值觀是以現(xiàn)代社會(huì)的期望的方向促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向和尺度的。教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來(lái)設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容；素質(zhì)教育著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高,以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。教育方法不同。應(yīng)試教育是一種“授之以魚(yú)”的方法；素質(zhì)教育是一種“授之以漁”的方法。教育評(píng)價(jià)不同。應(yīng)試教育僅以考分為尺度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生,以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)老師；素質(zhì)教育以全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高作為對(duì)學(xué)校教育工作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。5.全面發(fā)展教育的基本內(nèi)容有哪些？參考答案：我國(guó)教育目的所規(guī)定的全面發(fā)展教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育五個(gè)方面所組成。德育：德育即思想品德教育,是教育者按照一定社會(huì)的要求,有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響,把一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)、社會(huì)意識(shí)、道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想品質(zhì)的教育。智育：智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、技能和發(fā)展學(xué)生智力的教育。體育：體育是指向?qū)W生傳授體育運(yùn)動(dòng)和健身知識(shí)與技能,發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力,增強(qiáng)他們的體質(zhì)的教育。美育：美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀,發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育,培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和文明素養(yǎng)的教育。勞動(dòng)技術(shù)教育：勞動(dòng)技術(shù)教育是向?qū)W生傳授勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)和技能,培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣的教育的。勞動(dòng)技術(shù)教育包括勞動(dòng)教育和技術(shù)教育兩個(gè)方面。6.應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)是什么？參考答案:應(yīng)試教育的存在基礎(chǔ)有以下三個(gè)方面:應(yīng)試教育是中國(guó)傳統(tǒng)考試制度的產(chǎn)物。應(yīng)試教育也是當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物。教育機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈。應(yīng)試教育是我國(guó)教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。六、觀點(diǎn)辨析1.在教育實(shí)踐中我們對(duì)待五育,要堅(jiān)持“五育”并舉,使五育均衡發(fā)展。參考答案:此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。對(duì)于五育,我們要防止重此輕彼、顧此失彼,要堅(jiān)持“五育”并舉,使其相輔相成,發(fā)揮教育的整體功能。但“五育”并舉并不是均衡發(fā)展。在教育工作中,要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與學(xué)生之間的差異,把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來(lái)。處理五育的關(guān)系時(shí),我們即不能只看到它們之間的聯(lián)系,也不能只看到它們的區(qū)別,我們要辨證統(tǒng)一的看待五育在全面發(fā)展中的關(guān)系。2.我們對(duì)待應(yīng)試教育應(yīng)該全盤(pán)否定,而對(duì)待素質(zhì)教育應(yīng)該全盤(pán)接受。參考答案::此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。應(yīng)試教育有很多弊病和危害,素質(zhì)教育有很多優(yōu)點(diǎn)和好處,但我們要辨證的認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育和應(yīng)試教育。素質(zhì)教育不是萬(wàn)能的,因?yàn)榻逃旧砭筒皇侨f(wàn)能的。影響人的發(fā)展有多方面的因素,教育僅僅是一種影響而已。此外,我國(guó)素質(zhì)教育作為一種新的教育理念,走入實(shí)踐沒(méi)多久,素質(zhì)教育理論這方面還準(zhǔn)備的不足。應(yīng)試是作為一種教育手段,學(xué)生具有應(yīng)試能力,也是學(xué)生的綜合能力之一,也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。此外,教育離不開(kāi)考試手段,考試具有選拔和評(píng)價(jià)功能,素質(zhì)教育的結(jié)果同樣需要考試進(jìn)行衡量,高素質(zhì)的人才也需要考試來(lái)選拔。3．教育實(shí)踐中,“應(yīng)然”的教育目的基本上等同于“實(shí)然”的教育目的。參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。由于國(guó)家教育目的在理解、貫徹執(zhí)行過(guò)程中容易受當(dāng)事人價(jià)值觀的影響,所以,“應(yīng)然”的教育目的并不等同于“實(shí)然”的教育目的,教育活動(dòng)當(dāng)事人觀念中的教育目的也并不必然地反映社會(huì)總體的教育目的意識(shí)。在教育實(shí)際生活中發(fā)揮直接作用的,往往是“實(shí)然”的或“內(nèi)在”的教育目的。七、理論闡述1.論述我國(guó)當(dāng)代教育的目的觀發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？參考答案：：當(dāng)代教育目的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有以下兩種：第一,由“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)的教育目的論,都沒(méi)有把人作為主體來(lái)培養(yǎng),也沒(méi)有發(fā)揮人在教育過(guò)程中的主體地位。按照馬克思主義的觀點(diǎn),人的發(fā)展決定了社會(huì)的發(fā)展,教育要根據(jù)人的發(fā)展規(guī)律為未來(lái)的社會(huì)培養(yǎng)人,這種人不是社會(huì)的工具,而是自身和社會(huì)發(fā)展的主體,培養(yǎng)變革社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)的主體人,必須實(shí)行以建構(gòu)受教育者主體性為目標(biāo)的主體性教育?！敖?gòu)”不是把人作為客體進(jìn)行塑造,也不是人的自然發(fā)展,它是在人的已有發(fā)展的基礎(chǔ)上使人得到新的發(fā)展的過(guò)程。它把人的發(fā)展同社會(huì)的發(fā)展,主體的發(fā)展水平與教育的要求（教育目的）等之間的矛盾協(xié)調(diào)統(tǒng)一了起來(lái)。第二,“占有性個(gè)人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變：14～16世紀(jì),西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了個(gè)人的主體意識(shí)。從此,確立個(gè)人的主體地位,弘揚(yáng)個(gè)人的主體精神。但這種主體性在滿足對(duì)自然的統(tǒng)治之后,人類的生存家園也遭到了極大的破壞,在人統(tǒng)治他人之時(shí),人與人之間的矛盾也加劇了。因此人們希望生活在一個(gè)充滿愛(ài)的社會(huì)環(huán)境和一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境之中,這促使人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的個(gè)人主義的理性主體性或占有性個(gè)人主體性進(jìn)行反思,呼喚一種新主體性,一種共存的類主體性。教育也從培養(yǎng)孤立的個(gè)人主體轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)類主體,從發(fā)展占有性個(gè)人主體向共存的類主體轉(zhuǎn)變。這樣的類主體教育,包含兩層含義：第一,它不只是以個(gè)人發(fā)展為目的,而是以整個(gè)人類的共同發(fā)展為目的。第二,類主體教育作為面向個(gè)人主體的教育,它發(fā)展的不只是“頸部以上”的認(rèn)知方面,而是人的完整人格即真善美的統(tǒng)一,它發(fā)展的不是以征服占有為目的的個(gè)人主體性,而是人的“共存”或“交互”主體性。2.歷史上具有代表性的教育目的觀有哪些？參考答案:歷史上具有代表性的教育目的觀有以下:自然主義教育目的觀:18世紀(jì)中葉,盧梭提出培養(yǎng)所謂“自然人”的教育目的取向。即培養(yǎng)“自然人”。所謂自然人,完全是為他自己而生活的,有其自己的獨(dú)立的價(jià)值。其人格特點(diǎn)是:自愛(ài)、自主、自立、自制。新人文主義教育目的觀:新人文主義是18世紀(jì)、19世紀(jì)之交主要在德國(guó)興起的帶有啟蒙色彩的哲學(xué)、文化、藝術(shù)思潮,它是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)在德國(guó)的反彈。新人文主義的教育目的取向旨在弘揚(yáng)更加純正的古希臘文化,發(fā)揚(yáng)古希臘文化的自由精神,其核心理念集中體現(xiàn)為后來(lái)長(zhǎng)期流行的口號(hào):“一切潛在能力的和諧發(fā)展?！被颉暗?、智、體和諧發(fā)展”。完滿生活的教育目的觀:19世紀(jì)中葉,英國(guó)教育家斯賓塞提出帶有功利色彩的所謂“個(gè)人完滿生活準(zhǔn)備”說(shuō)的教育目的論。所謂“完滿的生活”,包括:直接有助于自我保全的活動(dòng)；從獲得生活必需品而間接自我保全的活動(dòng)；目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng)；同維持正常社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；在生活中的閑暇時(shí)間滿足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)。這是一種帶功利主義色彩的教育目的論,其出發(fā)點(diǎn)為“個(gè)人生活”,只是在個(gè)人生活中注入社會(huì)內(nèi)容。社會(huì)本位的教育目的觀:19世紀(jì)末,為矯正“人本位”教育目的論之偏,產(chǎn)生了“社會(huì)本位”教育目的取向,其代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干。他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)同自己肩負(fù)的職責(zé)相適應(yīng),即個(gè)人不能不適應(yīng)社會(huì)分工的需要而專業(yè)化。他還認(rèn)為,教育目的在于“使兒童的身體、智力和道德都得到某種激勵(lì)與發(fā)展,以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求,并適應(yīng)兒童將來(lái)所處的特定環(huán)境的要求”。同時(shí)他還認(rèn)為“教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化?！泵總€(gè)個(gè)體都具有雙重人格:“個(gè)體我”與“社會(huì)我”?！八茉焐鐣?huì)我,這就是教育的目的?！?.談?wù)勀闼斫夂偷摹八刭|(zhì)教育”。參考答案：素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要,以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水準(zhǔn)為宗旨的教育。它是凸現(xiàn)以提高學(xué)生創(chuàng)新力為核心的主體教育,在教育與人的關(guān)系上堅(jiān)持以學(xué)生為中心,它是“造就適合于學(xué)生的教育”它是一種促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的教育,它包括學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、創(chuàng)新素質(zhì)等等。素質(zhì)教育是以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的教育,其終極目標(biāo)是以個(gè)體素質(zhì)和全民素質(zhì)的提高為基礎(chǔ)的人的現(xiàn)代化,即在發(fā)展個(gè)性的基礎(chǔ)上,促進(jìn)人的現(xiàn)代化,以增強(qiáng)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的生存能力和改造社會(huì)的創(chuàng)造能力。素質(zhì)教育是體現(xiàn)教育的連續(xù)性和一貫性,強(qiáng)調(diào)學(xué)前經(jīng)驗(yàn)和學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)合,學(xué)校和學(xué)校后實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)各級(jí)教育在組織和內(nèi)容上的一體化,體現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)的一體化,體現(xiàn)教育與生產(chǎn)生活的密切結(jié)合的教育。八、論述題試論述教育目的的主要功能。參考答案:教育目的功能主要有激勵(lì)功能、指導(dǎo)功能和評(píng)價(jià)功能。（1）激勵(lì)功能。教育目的蘊(yùn)涵著觀念價(jià)值,與期望值形成合力,吸引實(shí)踐者采取行動(dòng)。（2）指導(dǎo)功能。首先體現(xiàn)在指導(dǎo)行政部門制定有關(guān)方針政策；其次調(diào)節(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向。（3）評(píng)價(jià)功能。首先是看教育實(shí)踐是否與教育目的吻合；其次是看教育目的是否切合實(shí)際。要明確的是,教育目的功能的發(fā)揮是有條件的。試論述教育目的的內(nèi)容構(gòu)成。參考答案:教育目的內(nèi)容通常包括對(duì)教育目的的性質(zhì)與價(jià)值取向、對(duì)受教育者的身心發(fā)展與人才規(guī)格作出具體規(guī)定,要給教育目的明確地定性、定向、定位和定點(diǎn)。定性。指明教育目的性質(zhì),提示教育目的本質(zhì)；定向。對(duì)教育目的價(jià)值取向作出概括提煉。定位。確定受教育者身心發(fā)展要求。定點(diǎn)。對(duì)受教育者的人才規(guī)格作出簡(jiǎn)潔明確的具體規(guī)定。定性、定向、定位和定點(diǎn)是教育目的表述中內(nèi)容結(jié)構(gòu)的四大要素,相互聯(lián)系,缺一不可。九、材料分析題1.黨的十六大報(bào)告從全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局出發(fā),深刻闡述了教育的戰(zhàn)略地位和作用、教育發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)、教育方針、政策以與工作要求,為新世紀(jì)中國(guó)教育改革發(fā)展提供了行動(dòng)指南。報(bào)告進(jìn)一步明確了新時(shí)期黨的教育方針,即“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),為人民服務(wù),與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！笔髨?bào)告關(guān)于黨的教育方針的重要論述,對(duì)新世紀(jì)新階段教育工作具有長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的重要指導(dǎo)意義。對(duì)比教材里《教育法》中的我國(guó)教育方針的表述,十六大報(bào)告關(guān)于黨的教育方針的重要論述有何重要意義?參考答案:《教育法》第五條指出:教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。顯然,十六大報(bào)告對(duì)黨的教育方針有新的發(fā)展:（1）是提出了新觀點(diǎn),第一次把“為人民服務(wù)”納入教育方針,寫(xiě)到教育的旗幟上,充分體現(xiàn)了以人為本的思想和人文關(guān)懷精神；（2）是明確了新要求,突出強(qiáng)調(diào)教育要努力促進(jìn)人的德智體美的全面發(fā)展,教育不僅要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,更要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,走與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相結(jié)合的道路。新的教育方針具有這樣幾個(gè)特征:（1）是科學(xué)性。表述涵蓋了教育的方向、培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)施途徑,明確回答了我國(guó)教育在新的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)“為誰(shuí)服務(wù)”、“培養(yǎng)什么樣的人”以與“如何培養(yǎng)人”等問(wèn)題,從而構(gòu)成了一個(gè)完整的教育方針內(nèi)涵。這一表述集中反映了教育的外部關(guān)系與內(nèi)部關(guān)系規(guī)律,因而是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、全面的；?）是時(shí)代性。教育是崇高的社會(huì)公益事業(yè)?！敖逃秊樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),為人民服務(wù)”相對(duì)于“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”而言,更明確、更直接地突出了堅(jiān)持教育的社會(huì)主義方向性、堅(jiān)持人民利益高于一切的憲法原則和中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益的要求?！暗轮求w美全面發(fā)展”的首次完整提出,進(jìn)一步明確了美育在教育工作中的地位和作用,使美育在教育方針中占有了一席之地,也表明經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的基本素質(zhì)有了更新更高的要求。所以,表述立足國(guó)情,著眼素質(zhì)教育,放眼中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái),洋溢著時(shí)代精神；（3）是實(shí)踐性（或稱可行性）。教育“與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”較之于教育“與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”,一方面拓寬了對(duì)培養(yǎng)人才途徑的認(rèn)識(shí)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的但不是惟一的實(shí)踐活動(dòng),我們培養(yǎng)人不能僅僅局限于教育同生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合,更要堅(jiān)持教育同整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合；另一方面拓寬了對(duì)教育功能的認(rèn)識(shí)。2.一名初中學(xué)生向語(yǔ)文老師報(bào)告說(shuō),她新買的一本新華字典不見(jiàn)了,而她曾在這本新華字典的背面寫(xiě)了個(gè)“玉”字。老師問(wèn)明了情況后,讓這名學(xué)生先不要張揚(yáng),老師幫她找一找。這位老師來(lái)到教室說(shuō),前兩天老師布置讓每位同學(xué)都買一本字典,現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們把自己的字典拿出來(lái)讓老師檢查一下。檢查中,老師發(fā)現(xiàn)一名學(xué)生的字典后面一頁(yè)寫(xiě)了個(gè)“璧”字,而這顯然是在原來(lái)的“玉”字上面改的。老師當(dāng)時(shí)遲疑了一下,這名女生頓時(shí)滿面通紅。但老師并沒(méi)有表現(xiàn)什么,而是繼續(xù)檢查其他學(xué)生的字典。后來(lái)老師了解到這名女生品德很好,但她家境貧寒,母親抱病臥床。因?yàn)檫€要給母親買藥,一本11元錢的字典對(duì)她來(lái)說(shuō)是很難買得起的,而老師當(dāng)時(shí)要求每個(gè)同學(xué)必須買一本字典。了解這些情況后,老師自己花錢買了一本字典,并在最后一頁(yè)精心地摹下了一個(gè)“玉”字。然后,老師當(dāng)著全班同學(xué)宣布說(shuō),某某同學(xué)的字典找到了,是其他班的同學(xué)撿到的。數(shù)年后,學(xué)生們畢業(yè)了,有一天這位老師受到一封信,里面夾著11元錢。信里,這名學(xué)生向老師承認(rèn)了錯(cuò)誤,并衷心地感謝老師對(duì)她的愛(ài)護(hù)?！?qǐng)用教育目的理論的有關(guān)知識(shí),對(duì)這個(gè)材料進(jìn)行分析。參考答案:語(yǔ)文老師的做法是妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)?（1）對(duì)于拿別人字典的女生,老師進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查研究與分析,發(fā)現(xiàn)事出有因（因家境貧寒,母親抱病,無(wú)錢買來(lái)字典）,便沒(méi)有當(dāng)眾“殺雞儆猴”,而是自己掏錢為學(xué)生彌補(bǔ)了過(guò)失,表現(xiàn)了崇高的師德,令人敬佩。（2）體現(xiàn)了教育目的的人道精神和人文關(guān)懷。在整個(gè)時(shí)間的處理過(guò)程中,老師充分考慮到了學(xué)生在教育活動(dòng)中的需要和感受,超越簡(jiǎn)單道德說(shuō)教的束縛,對(duì)學(xué)生的品德影響深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久,教育效果是可靠的。（3）既是現(xiàn)代教育目的價(jià)值觀中“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變,也是教育目的中由“占有性個(gè)人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)。老師沒(méi)有簡(jiǎn)單的息事寧人的態(tài)度,而是將個(gè)別的問(wèn)題進(jìn)行個(gè)別的處理,通過(guò)心靈的交流,給學(xué)生以自我覺(jué)悟的機(jī)會(huì),表現(xiàn)出對(duì)于學(xué)生主體地位的充分尊重和對(duì)于學(xué)生自我教育能力的信任,同時(shí)又利用集體的心理氛圍的影響,對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行著無(wú)聲的引導(dǎo)。第三章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展一、選擇題1.現(xiàn)代化是以的現(xiàn)代化為主體的社會(huì)整體性變遷。A.政治B.經(jīng)濟(jì)C.教育D.人2.現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人的根本區(qū)別在于。A.政治性B.文化性C.主體性D.群體性3.現(xiàn)代教育主要是通過(guò)來(lái)實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)教育B.學(xué)校教育C.家庭教育D.自我教育4.第一次提出人的全面發(fā)展概念的是。A.空想社會(huì)主義者B.馬克思C.恩格斯D.列寧二、多選題1.馬克思和恩格斯從方面來(lái)說(shuō)明其“人的全面發(fā)展”學(xué)說(shuō)。A.道德原則B.勞動(dòng)能力C.社會(huì)關(guān)系D.全人類解放2.影響人的發(fā)展的可能性因素有（）。A.生產(chǎn)力B.社會(huì)關(guān)系C.環(huán)境D.教育3．學(xué)生的個(gè)性發(fā)展中,主要有三種心理內(nèi)化形式。A.道德內(nèi)化B.知識(shí)內(nèi)化C.智力內(nèi)化D.語(yǔ)言內(nèi)化二、判斷題（正確的打“√”,錯(cuò)誤的打“×”）1.人的發(fā)展只是人的成長(zhǎng)和才能在時(shí)間上變化的過(guò)程。2.教育的發(fā)展最終要服務(wù)和歸結(jié)于人的發(fā)展。3．人的現(xiàn)代化是在某一歷史階段出現(xiàn)的普遍的人類特性,因此其標(biāo)準(zhǔn)適用于各個(gè)國(guó)家。4.馬克思和恩格斯的“人的全面發(fā)展”的實(shí)質(zhì)就是指體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合。5.學(xué)生是具有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的獨(dú)立個(gè)體和發(fā)展中的人。6.教育等于發(fā)展。三、概念解釋1.人的全面發(fā)展----指的是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展,是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”,即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2.二因素論----主要指的是人的生物因素和環(huán)境因素,也就是遺傳和教育對(duì)于人的發(fā)展的決定性。3．道德內(nèi)化----把社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德。道德內(nèi)化的過(guò)程一般包括四個(gè)環(huán)節(jié),即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為,簡(jiǎn)稱知、情、意、行。4．學(xué)人本觀----人的本質(zhì)是自然人與社會(huì)人的統(tǒng)一,自然人是人作為生物體與動(dòng)物共有的特質(zhì)；社會(huì)人是人作為社會(huì)的動(dòng)物,是一切社會(huì)關(guān)系的總和,是要接受教育和進(jìn)行實(shí)踐的社會(huì)人。四、問(wèn)題簡(jiǎn)答1.簡(jiǎn)述影響人發(fā)展的各種因素。參考答案:影響人類身心發(fā)展的因素包括遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的實(shí)踐四個(gè)方面。其中遺傳是生物基礎(chǔ)；環(huán)境是外在的因素,它包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境三個(gè)方面；教育影響人的生理和心理的發(fā)展；而個(gè)體實(shí)踐是人最終走向社會(huì)必不可少的,也是人要發(fā)展的最主要?jiǎng)恿Α?.簡(jiǎn)述教育活動(dòng)對(duì)人的生理發(fā)展的促進(jìn)作用。參考答案:教育活動(dòng)對(duì)人的生理發(fā)展的促進(jìn)作用。受“用進(jìn)廢退”的自然法則的支配,因而通過(guò)教育,特別是個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng),可以對(duì)個(gè)體的生理成熟發(fā)生影響。3.簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用表現(xiàn)在哪些方面。參考答案:第一,教育對(duì)人的勞動(dòng)能力和其他才能、興趣和愛(ài)好的發(fā)展,都有直接的影響作用,其中對(duì)勞動(dòng)能力的影響作用最大。第二,教育對(duì)人的道德面貌也有影響作用。純粹的勞動(dòng)能力、藝術(shù)才能和自然科學(xué)的學(xué)習(xí)是不存在的,都包含有政治教育的因素和哲學(xué)觀點(diǎn)的教育。因此,教育是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要條件。第三,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種有效方法。第四,從教育本身而言,教育是傳播和發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體,是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃,是提高全民族和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要回答遺傳影響人發(fā)展的辯證性。參考答案：遺傳影響人的發(fā)展只是一個(gè)必要的條件,而不是決定的條件。人的發(fā)展水平、發(fā)展方向,不完全取決于遺傳素質(zhì),而還要取決于后天的環(huán)境和教育?！斑z傳決定論”或“先天決定論”是錯(cuò)誤的。不能認(rèn)為兒童智力水平和品質(zhì)早已在生殖細(xì)胞的基因中就被決定了,后天環(huán)境和教育的影響只是對(duì)這些“智力種子”的萌發(fā)或者只能延遲或者加速這些先天的遺傳能力的實(shí)現(xiàn)而已。五、觀點(diǎn)辨析1.人的全面發(fā)展就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的發(fā)展。參考答案:這種說(shuō)法不科學(xué)。人的全面發(fā)展,指的是人的勞動(dòng)能力的發(fā)展,是指人的“體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”,即人改造和征服客觀世界能力的發(fā)展。2.個(gè)體的活動(dòng)就是人的生命活動(dòng)。參考答案:說(shuō)法不正確。個(gè)體的活動(dòng)包括生命活動(dòng)、心理活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生命活動(dòng)是人的心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前提,心理活動(dòng)使人們獲得了對(duì)世界和自己的認(rèn)識(shí),形成了各種心理活動(dòng)的能力和個(gè)性。而人最終要成為一個(gè)社會(huì)的人,要從事一定的職業(yè),要扮演一定的社會(huì)角色,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是必不可少的。3．龍生龍,鳳生鳳,老鼠生兒會(huì)打洞。參考答案：此種說(shuō)法有一定合理性。它集中體現(xiàn)了生物特征DNA的遺傳是父輩通過(guò)基因遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì),是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。遺傳是指人從上代繼承下來(lái)的生理特點(diǎn),如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等,也俗稱天資、天賦、稟賦,是人與生俱來(lái)的特征,人生長(zhǎng)發(fā)育最基本的前提。六、理論闡述1.環(huán)境影響人發(fā)展的具體表現(xiàn)。參考答案:環(huán)境影響人發(fā)展的表現(xiàn)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境對(duì)人發(fā)展的影響:自然環(huán)境與人的發(fā)展。自然環(huán)境中的構(gòu)成因素眾多,它包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置。比如光照、空氣是生命生長(zhǎng)發(fā)育的最終能量,它為生命的群體、人類的個(gè)體的生長(zhǎng)發(fā)育提供能源。社會(huì)環(huán)境與人的發(fā)展。社會(huì)環(huán)境包括各種性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。顯而易見(jiàn),這一切對(duì)人的發(fā)展、尤其是社會(huì)性的發(fā)展具有重要作用。如生活在不同制度下的人們,對(duì)某一特定制度下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的認(rèn)識(shí)是有其共同性的特征的。家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學(xué)校,是個(gè)體的啟蒙教育地。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的特殊單位,既是生產(chǎn)單位,又是生活單位,同時(shí)又是教育單位。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的意義是重大的。2.馬克思主義的全面教育觀的基本內(nèi)涵。參考答案：第一,從個(gè)體心理素質(zhì)而言,通過(guò)德育、智育和美育,追求智力、道德和情感全面和諧的發(fā)展,塑造真善美三者相融合的理想化個(gè)性。第二,從心理素質(zhì)與生理素質(zhì)的和諧統(tǒng)一而言,通過(guò)體育與德智美諸育的結(jié)合而追求個(gè)體身心的全面發(fā)展。第三,從人格體系的開(kāi)放性而言,全面發(fā)展的大教育應(yīng)當(dāng)追求個(gè)體與外部世界的既有廣度又有深度的有機(jī)榫合,追求陶行知先生那種“教育即生活,社會(huì)即學(xué)?！钡慕谈睦硐搿Ｆ?、材料分析題1.《馬克思恩格斯全集》中有這樣一句話,“像拉斐爾這樣的個(gè)人是否能順利地發(fā)展他的天才,這完全取決于需要,而這種需要又取決于分工以與由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件?！痹嚫鶕?jù)所學(xué)理論分析這句話。參考答案:環(huán)境、教育對(duì)人的影響。人的發(fā)展受多種因素的影響。不僅受遺傳素質(zhì)的影響,也受到社會(huì)需要、分工等環(huán)境因素和教育因素的影響和制約。2．某小學(xué)的幾位教師在辦公室閑談,甲教師說(shuō)：“我們班的××這次數(shù)學(xué)考試又考了第一,真不愧是工程師的兒子?！币医處熣f(shuō)：“我班的××和上次一樣,又沒(méi)與格,沒(méi)辦法,父母都是小學(xué)文化?！奔捉處熣f(shuō)：“龍生龍,鳳生鳳,老鼠的兒子會(huì)打洞嘛,就是這個(gè)理兒。”試根據(jù)所學(xué)理論分析這段對(duì)話。參考答案:遺傳決定論的觀點(diǎn)。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提,為人的發(fā)展提供了可能性。教育、環(huán)境等也是影響人的發(fā)展的重要因素。這些因素形成一個(gè)整體系統(tǒng),共同作用于人的發(fā)3.閱讀材料:一位教師教“因式分解”這一單元時(shí),發(fā)現(xiàn)學(xué)生的基礎(chǔ)差異大,于是對(duì)幾位成績(jī)好的學(xué)生提出了不同的要求,讓他們自學(xué)課外讀物,同時(shí)讓他們集體選編了幾十道有代表性的習(xí)題。教師把有關(guān)內(nèi)容有選擇性地分別介紹給其他同學(xué),并讓學(xué)生分組學(xué)習(xí)和討論,使該班提前5個(gè)課時(shí)完成了“因式分解”這一單元的教學(xué)任務(wù)。這位老師的做法符合或違背了哪些教學(xué)原則？答案要點(diǎn):因材施教的原則,按照不同學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同,采取不同的教學(xué)方法,使不同層次的學(xué)生都能得到指導(dǎo),接收到不同深度的知識(shí)。4.閱讀材料：在一項(xiàng)家庭調(diào)查中發(fā)現(xiàn),家庭和睦以與父母有較多時(shí)間陪同孩子學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的家庭,大多數(shù)的孩子在學(xué)校表現(xiàn)為尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂(lè)于助人,而家庭中父母不合,多有爭(zhēng)吵的家庭以與父母多忙于工作無(wú)暇顧與與子女的親子活動(dòng)的家庭中出來(lái)的孩子中,有很大一部分對(duì)集體漠不關(guān)心,對(duì)他人的事事不關(guān)己。請(qǐng)問(wèn)從這點(diǎn)我們可以看出在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中,家庭的重要性有哪些？參考答案：家庭環(huán)境與人的發(fā)展。家庭是人生的第一所學(xué)校,是個(gè)體的啟蒙教育地。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響也不是不可忽視的。由于家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的特殊單位,既是生產(chǎn)單位,又是生活單位,同時(shí)又是教育單位。它對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的意義是重大的。家庭作為人生的起步地,它的教育具有啟蒙性特點(diǎn)；家庭作為基本的常存教育單位,教育的時(shí)間具有開(kāi)放性,能滿足孩子學(xué)習(xí)的隨機(jī)性要求；家庭的血緣性使得家庭教育中父母與子女可以是無(wú)所不談。當(dāng)然,家庭中的許多元素也影響家庭教育的結(jié)果,如父母的學(xué)歷和職業(yè)、父母對(duì)子女教育的重視程度、家庭的氣氛、物質(zhì)條件等等都影響著兒童的身心發(fā)展。因此,“家庭是孩子第一所學(xué)?！辈啪哂懈爬?才具有感召力。八、論述題1.素質(zhì)教育為什么對(duì)人的現(xiàn)代化起著巨大作用？這種作用體現(xiàn)在哪些方面？參考答案：素質(zhì)教育對(duì)人的現(xiàn)代化所起的巨大作用,是由素質(zhì)教育的特點(diǎn)決定的。①素質(zhì)教育具有極大的人為性和明確的目的性。②素質(zhì)教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。③素質(zhì)教育具有一定的終身性與開(kāi)放性。這種作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)主體發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程,是一個(gè)不斷提高人的主體性,追求并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值理想的過(guò)程。②素質(zhì)教育是培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)的過(guò)程。③素質(zhì)教育是完成人對(duì)現(xiàn)實(shí)思想道德水平超越的重要手段。2.現(xiàn)代教育在人的全面發(fā)展中有哪些作用？參考答案:現(xiàn)代教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用表現(xiàn)在:①教育對(duì)人的勞動(dòng)能力和其它才能、興趣和愛(ài)好的發(fā)展,都有直接的影響作用。②教育對(duì)人的道德面貌也有影響作用。③教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種有效方法。④從教育本身而言,教育是傳播和發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體,是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃,是提高全民族和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的。第四章現(xiàn)代教育與社會(huì)發(fā)展一、不定項(xiàng)選擇題1.我國(guó)教育投資存在的問(wèn)題是。A.教育投資水平偏低B.教師工資偏低C.教育投資與教育事業(yè)發(fā)展不相適應(yīng)D.教育投資接近世界平均發(fā)展水平2.教育發(fā)展的規(guī)模和速度主要是由因素決定的。A.政治B.經(jīng)濟(jì)C.文化D.人口3.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)教育結(jié)構(gòu)的制約表現(xiàn)在。A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)制約著教育專業(yè)結(jié)構(gòu)B.勞動(dòng)技術(shù)結(jié)構(gòu)制約著教育類別結(jié)構(gòu)和教育程度C.地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約著教育的布局D.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)制約著教育的類別結(jié)構(gòu)。4.教育具有功能。A.政治功能B.經(jīng)濟(jì)功能C.文化功能D.軍事功能5.教育的政治功能表現(xiàn)在。A.促進(jìn)政治民主化B.加工政治信息C.決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)D.決定受教育者的權(quán)利6.教育的文化