新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)墨玉縣2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期11月期中試題

Page18新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)墨玉縣2024-2025學(xué)年高一語文上學(xué)期11月期中試題留意事項(xiàng)：1.本試卷包含選擇題和非選擇題兩部分．考生答題全部答在答題卡上，答在本試卷上無效．本次考試時(shí)間為150分鐘，滿分值為150分．2.答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)（考試號(hào)）用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆填寫在答題卡上，并用2B鉛筆將對(duì)應(yīng)的數(shù)字標(biāo)號(hào)涂黑．3.答選擇題必需用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑．如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案．答非選擇題必需用書寫黑色字跡的0.5毫米簽字筆寫在答題卡上的指定位置，在其它位置答題一律無效．一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在相識(shí)世界、啟迪思想、傳承文明、創(chuàng)新理論、文化溝通等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，能夠在多重文化意義之下重疊的生活世界里架起不同說明之間共同相識(shí)的橋梁。發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化溝通中的價(jià)值融通作用。中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)是創(chuàng)建了中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)揭示了人類文明新形態(tài)關(guān)于文化與民族、國(guó)家、世界關(guān)系的真理性原則：攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是打造人類和平發(fā)展的“共同屋頂”，提出“和平、發(fā)展、公允、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值；提出相互敬重、公允正義、合作共贏，建設(shè)更具包涵性、普惠性的國(guó)際秩序；提出共商、共建、共享，建設(shè)更加公正合理的全球治理體系；提出不對(duì)抗、不沖突，相互敬重，合作共贏建設(shè)新型大國(guó)關(guān)系；倡議并推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，建設(shè)具有天下意義的共同發(fā)展平臺(tái)。中國(guó)才智、中國(guó)方案、中國(guó)力氣對(duì)跨文化溝通的世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)是以文明對(duì)話論突破和超越文明等級(jí)論。發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化溝通中的方法論互學(xué)作用。只有當(dāng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擁有有效接受對(duì)象、其價(jià)值得以傳遞時(shí)，才意味著中外文化溝通的實(shí)現(xiàn)。文化溝通的方法論須要把“什么是”和“怎么樣”結(jié)合起來，構(gòu)建真理與價(jià)值相統(tǒng)一的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論體系。在“時(shí)間同質(zhì)化、空間一體化”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)哲學(xué)工作者一方面要在文化各個(gè)層面呈現(xiàn)出中華民族所特有的生存才智、精神特質(zhì)、文化血脈；另一方面要融入并豐富世界價(jià)值共識(shí)，剛好地告知世界一個(gè)真實(shí)的中國(guó)、立體的中國(guó)、全面的中國(guó)、負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義大國(guó)，從而有利于推動(dòng)營(yíng)造中國(guó)當(dāng)前發(fā)展的良好外部環(huán)境。關(guān)于文明本質(zhì)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出“多彩、同等、包涵”的中國(guó)思維，為跨文化溝通供應(yīng)了一種新的概念范疇；關(guān)于文明關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了“溝通、互鑒、共存”的中國(guó)主見，為跨文化溝通豐富了內(nèi)容范疇；關(guān)于文明發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出建構(gòu)“共商、共建、共享”的中國(guó)方案，為跨文化溝通指明白方向性目標(biāo)。發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化溝通中的敘事模式互鑒作用。敘事是實(shí)踐詮釋學(xué)的基石，它可以更加干脆地呈現(xiàn)和把握實(shí)踐的個(gè)別性和異質(zhì)性。比如恩格斯在考察18世紀(jì)的英國(guó)狀況時(shí)提出，德國(guó)人繼承的是基督教唯靈論的傳統(tǒng)，法國(guó)人繼承的是古典唯物主義的傳統(tǒng)，英國(guó)人則是這兩種不同傳統(tǒng)的混合?？梢?，任何一種哲學(xué)敘事模式與其要發(fā)揮的社會(huì)作用和繼承的哲學(xué)文化傳統(tǒng)相關(guān)，任何一種哲學(xué)的民族特點(diǎn)也都與社會(huì)作用、與繼承的哲學(xué)文化傳統(tǒng)相關(guān)。要講好中國(guó)故事這一敘事模式，首先，要關(guān)照當(dāng)代中國(guó)面臨的突出文化問題，比如歷史虛無主義等對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生的影響；其次，要深耕于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行系統(tǒng)的概括梳理，這主要集中在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自己進(jìn)行規(guī)律性探究；再次，要更好地構(gòu)建中國(guó)精神，宣揚(yáng)好中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的融合，中國(guó)精神跨越時(shí)空、超越國(guó)度、具有當(dāng)代價(jià)值。(摘編自尹紅英《發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化溝通中的獨(dú)特作用》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國(guó)的文明對(duì)話論是對(duì)文明等級(jí)論的一種突破與超越，是對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)。B.中外文化溝通的實(shí)現(xiàn)以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擁有有效接受對(duì)象和其價(jià)值得以傳遞為基礎(chǔ)。C.中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出的“溝通、互鑒共存”的主見，是對(duì)文明本質(zhì)的一種界定。D.歷史虛無主義缺乏文化自信，對(duì)當(dāng)代青年產(chǎn)生負(fù)面影響，這不利于講好中國(guó)故事。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章從價(jià)值融通、方法論互學(xué)和敘事模式互鑒這三個(gè)視角，論述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在創(chuàng)新理論方面的作用。B.文章其次段具體地、井井有條地闡釋了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真理性原則，層次特別清晰。C.文章以恩格斯指出的英國(guó)混合了德國(guó)基督教唯靈論和法國(guó)古典唯物主義傳統(tǒng)為例，論證了文化融通的觀點(diǎn)。D.文章論述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化溝通中的獨(dú)特作用，語言既講究學(xué)術(shù)性，又不失生動(dòng)通俗。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.中國(guó)主見國(guó)家之間要攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，打造人類和平發(fā)展的“共同屋頂”，俄烏沖突有悖于這一原則。B.面對(duì)全球氣候危機(jī)，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)推動(dòng)“碳達(dá)峰、碳中和”，彰顯了負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命與擔(dān)當(dāng)。C.絲綢之路沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異較大，民族宗教文化訴求不一，因此，新時(shí)代應(yīng)建立包涵的絲路文化。D.北京冬奧會(huì)開幕式上二十四節(jié)氣的生動(dòng)展示和閉幕式上“折柳送別”的浪漫演繹，是“講好中國(guó)故事”的生動(dòng)體現(xiàn)。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題。材料一：圍繞國(guó)家重大節(jié)慶，重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)等重大主題進(jìn)行創(chuàng)作，是影視行業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而現(xiàn)實(shí)主義品行始終是重大主題影視作品的顯明特征。進(jìn)入新時(shí)代，如何在文化消費(fèi)和媒體環(huán)境日趨困難的條件下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效應(yīng)、藝術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)認(rèn)可的多重抵達(dá)，成為主旋律影視作品的最大挑戰(zhàn)。此次慶祝建黨百年重大主題作品的主創(chuàng)者們，紛紛從革命先輩和中國(guó)人民追夢(mèng)圓夢(mèng)的奮斗歷程中挖掘故事素材，深刻詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命、光榮和幻想，深情展望中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族宏大復(fù)興的光明前景，呈現(xiàn)出革命歷史、英雄人物、時(shí)代成就、脫貧攻堅(jiān)、抗擊疫情等多題材展示，故事片、文藝片、紀(jì)錄片、動(dòng)畫片等多門類呈現(xiàn)，歷史片、斗爭(zhēng)片、青春片、諜戰(zhàn)片等多類型融合的現(xiàn)實(shí)主義特色和史詩品行。以全新的視角諦視歷史、挖掘鮮為人知的歷史細(xì)微環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)我黨在內(nèi)憂外患中誕生、在磨難挫折中成長(zhǎng)、在攻堅(jiān)克難中壯大、與人民同呼吸共命運(yùn)、從成功走向成功的宏大歷程，是這些創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)之一。電影《革命者》首次聚焦李大釗為信仰奮斗的歷程。為了高度還原百年前的中國(guó)社會(huì)面貌和革命先驅(qū)的形象，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)深化調(diào)研了數(shù)千萬字文獻(xiàn)和數(shù)萬份檔案，反復(fù)請(qǐng)教歷史專家。電影《1921》的創(chuàng)作者用國(guó)際化視野打開這段中國(guó)共產(chǎn)黨成立的熱血故事，用豐沛的生活細(xì)微環(huán)節(jié)塑造中國(guó)共產(chǎn)黨人群像，令今日的年輕人了解百年前的新青年。創(chuàng)作者特殊留意還原歷史現(xiàn)場(chǎng)、深化生活肌理，切身去感受革命歷史環(huán)境下人物的實(shí)際境況和心理狀態(tài)，從而給予故事發(fā)展和人物命運(yùn)充分的邏輯規(guī)律?！案腥诵恼?，莫先乎情”，重大主題影視劇承載著彰顯家國(guó)情懷和實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同的價(jià)值功能，其中最重要的途徑就是抒發(fā)好人民群眾對(duì)黨的擁護(hù)酷愛之情。因此，創(chuàng)作必需秉持人文精神，增加歷史敘事的情感表現(xiàn)力度和生活話語的情感融合濃度。今年的諸多建黨百年主題創(chuàng)作影視劇在對(duì)革命領(lǐng)袖和英模的塑造中都特殊留意從日常生活的視角切入，細(xì)膩展示個(gè)人選擇與國(guó)家歷史命運(yùn)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將個(gè)體情感內(nèi)嵌于歷史記憶和英雄主義情結(jié)中，從而在影像編碼的詢喚里實(shí)現(xiàn)革命精神與愛國(guó)主義傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同與文化歸屬。例如，《光榮與幻想》書寫了毛澤東和楊開慧這對(duì)革命愛侶刻骨銘心的情感故事，使愛的信仰與革命的信仰相映生輝?！渡胶Ｇ椤防锘鶎痈刹狂R得福幫村民修水渠、建學(xué)校，常常騎著破舊的自行車四處奔波，以富有生活化的細(xì)微環(huán)節(jié)令人物形象更加立體豐滿。這些作品以人物帶故事，以情感攝人心，將歷史敘事與時(shí)代精神相融合、情感記憶與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相聯(lián)結(jié)，力圖以視覺符號(hào)的血肉和價(jià)值理念的肌理強(qiáng)化觀眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革歷史的情感體驗(yàn)，搭建不同觀影受眾的“情感共通點(diǎn)”，引發(fā)今日人們對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的再認(rèn)知。建黨百年主題影視劇創(chuàng)作除留意敘事品行和情感表達(dá)外，還強(qiáng)調(diào)理念、方法、體裁、形式的多維創(chuàng)新，形成了百花齊放、雅俗共賞的創(chuàng)作生產(chǎn)格局，豐富和提高觀眾特殊是青年群體的審美體驗(yàn)。例如，電視劇《志向照射中國(guó)》面對(duì)全社會(huì)征集故事，從專業(yè)編劇和網(wǎng)友的投稿中甄選出優(yōu)質(zhì)選題，著力展示百年歷史進(jìn)程中的英雄人物群像，形成了具有全媒體特點(diǎn)的全民共創(chuàng)的生動(dòng)局面。影視從業(yè)者還汲取短視頻、微電影等成功閱歷和傳播優(yōu)勢(shì)，打造單元式、微小型、拼盤化的作品類型，在規(guī)定主題和篇幅中集中呈現(xiàn)戲劇沖突、突出高潮情節(jié)、設(shè)置單元連接、把握敘事節(jié)奏，從而在短小精悍、新奇生動(dòng)的形式中實(shí)現(xiàn)政治性、時(shí)代性、藝術(shù)性與欣賞性的結(jié)合圓融。百集微紀(jì)錄片《百煉成鋼：中國(guó)共產(chǎn)黨的100年》實(shí)行短小精悍的短視頻形式，擷取中國(guó)革命、建設(shè)、改革、復(fù)興歷程中的100個(gè)重要事務(wù)，用100個(gè)歷史故事反映出百年大黨的光輝歷程和宏大成就，在小成本、小制作中體現(xiàn)大情懷、大主題。（摘編自田剛健《銀幕熒屏響起紅色集結(jié)號(hào)》）材料二：文藝應(yīng)是民族精神的火炬，面對(duì)物質(zhì)主義對(duì)文化的侵襲，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)精神向度和志向價(jià)值的追求，影視作品不能誘惑靈魂滑向病態(tài)與殘缺，而應(yīng)主動(dòng)負(fù)起推動(dòng)人民與社會(huì)進(jìn)步的重任。新世紀(jì)的文藝無疑是多元的，提倡新的理性精神，并不排斥非理性及其他因素的合理存在和相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，文藝創(chuàng)作更應(yīng)在視野更加宏大的歷史唯物主義關(guān)照下，廣納博采，取長(zhǎng)補(bǔ)短，重建文學(xué)的新的理性精神。紅色影視究竟要告知人們什么？紅色經(jīng)典經(jīng)久不衰，其中一個(gè)重要緣由就是這些作品凝合著中華民族的精神價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族的崇高品德，它可以提升人民精神境界，凈化人們心靈空間的品行。由于歷史的緣由，紅色經(jīng)典的確還有一些局限性，如政治說教過多等，不過總體看來，這些作品具有良好的理性向度和價(jià)值追求，并始終激勵(lì)鼓舞著人們。（摘編自肖智成《紅色經(jīng)典及其改編的理性向度和價(jià)值追求》）4．下列對(duì)相關(guān)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．新時(shí)代的影視作品，面臨更加困難的文化消費(fèi)和媒體環(huán)境，怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)效應(yīng)、藝術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)認(rèn)可的多重抵達(dá)是其最大挑戰(zhàn)。B．電影《革命者》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)之所以花大力氣調(diào)研文獻(xiàn)和檔案、請(qǐng)教歷史專家，是為了呈現(xiàn)百年前社會(huì)風(fēng)貌和塑造全新革命者形象。C．重大題材影視劇要想達(dá)到彰顯家國(guó)情懷和實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)同的目的，抒發(fā)好人民群眾對(duì)黨的擁護(hù)酷愛之情是最重要的途徑。D．正是借鑒了短視頻、微電影的成功閱歷，打造了單元式、微小型、拼盤化的作品類型，建黨百年主題影視劇才實(shí)現(xiàn)了形式更新。5．下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．電影《革命者》聚焦李大釗為信仰奮斗的歷程，在他的引領(lǐng)下，眾多的仁人志士、革命先驅(qū)投身于馬克思主義的宏大事業(yè)中。B．《山海情》里塑造了馬得福這樣一個(gè)幫村民修水渠、建學(xué)校、種蘑菇，帶領(lǐng)村民建設(shè)新家園、共同奔小康的脫貧攻堅(jiān)的好形象。C．《光榮與幻想》講解并描述了青年們?yōu)樾轮袊?guó)成立不斷奮斗的故事，如毛澤東、周恩來克服困難建立紅色政權(quán)，毛岸英在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲。D．《百煉成鋼：中國(guó)共產(chǎn)黨的100年》實(shí)行了老百姓喜聞樂見的短視頻形式，擷取共產(chǎn)黨百年間的100個(gè)重要事務(wù)，短小精悍。6．建黨百年重大主題影視作品取得成功的緣由有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要回答。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7—9題。舞者與花椒木手杖肖復(fù)興一進(jìn)天壇北門，東側(cè)高臺(tái)上，幾排白楊樹下，有一片開闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地。每天下午兩點(diǎn)以后，有個(gè)人會(huì)提著錄音機(jī)來到這里，放響悠揚(yáng)的舞曲，人們便陸接連續(xù)地來，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點(diǎn)左右，人最多，是高潮時(shí)分。這有些像鄉(xiāng)間舞會(huì)，在曬麥場(chǎng)或打谷場(chǎng)上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂聲裊裊地飛進(jìn)云間和炊煙里。這里的交際舞，和豪華舞廳里的不同。舞者猶如山間流淌的溪水中的魚——不是舞廳里那些衣著華美的俊男靚女，那是精致魚缸里的龍睛金魚。這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當(dāng)作熬煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當(dāng)作藝術(shù)對(duì)待。他們都會(huì)特意穿著美麗的衣服，手搭肩、斜歪頭的筆挺姿態(tài)，更讓人感到有幾分專業(yè)舞者的范兒。來這里跳舞的，大多是老年人。滿臉的皺紋和滿頭的白發(fā)，是任何美麗的服裝都遮掩不住的，襯托之下反而更加醒目。但是，在這里跳舞帶給人以歡樂，由此擴(kuò)散出的溝通更是驅(qū)散了老年人的孤獨(dú)孤獨(dú)，這是年輕人的舞會(huì)、豪華舞廳中的舞會(huì)所不能及的。那天下午天色陰沉，但照舊擋不住這些人如約而至，舞曲照舊悠悠蕩漾在白楊樹下，人們款款動(dòng)情而有些忘我。我看到其中有一對(duì)舞者，年齡六十多，在這里不算是歲數(shù)大的。引我留意的是，男的步伐有些呆滯，幾乎是一小步一小步蹭著地皮，當(dāng)心翼翼地在挪。女的是隨梆唱影就合著他的步伐，一點(diǎn)點(diǎn)蹭著向前。說是向前，因?yàn)椴椒?shí)在太小，其實(shí)是原地轉(zhuǎn)磨一樣打著轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我看清了，男的雪白的襯衫塞進(jìn)褲腰里，外套一件磚紅色西式馬甲，頗為艷麗；女的黑色高領(lǐng)束腰毛衣，黑色闊腿曳地長(zhǎng)褲，黑精靈一般一身黑。兩人的頭發(fā)都是新染的，黑亮如漆，一絲不茍。別看動(dòng)作遲緩，衣著卻筆挺講究。我還看到，他們手的姿態(tài)很是特殊，女的右手在胸前緊緊握住男的一只手，左手則拐向自己的身后，緊緊地握著男的伸到她后背的另一只手。這樣的姿態(tài)，在全部的舞姿中絕無僅有，對(duì)于女的來說難度很大。男的像是中風(fēng)后有些偏癱，她是擔(dān)憂他跌倒。明顯，她希望舞蹈有助于他復(fù)原身體，更可能是幫助他回憶曾經(jīng)美妙的年月。他們緊緊地貼在一起，女的手更是緊緊地抓住男的手，仿佛只要一松手，男的就會(huì)像一片葉子被風(fēng)吹走。剛打算過去詢問他們幾句，一位老人拉著手杖，顫巍巍地向我走過來，我抓緊折過身子迎向老人。其實(shí)是我的錯(cuò)覺，老人根本就沒有留意到我，他只是獨(dú)自一人隨著舞曲在漸漸地踱步。他沒有任何的舞姿，只是讓手杖幫助他敲打著節(jié)奏，自己跟著手杖，踩著舞步的步點(diǎn)兒。手杖，成了他的舞伴。我走到老人的身邊，發(fā)覺他的手杖特別特殊，是用一根粗粗的樹枝或樹干做成的。手杖上布滿一個(gè)個(gè)突出的疤節(jié)，猶如密密麻麻的老年斑和突兀的骨節(jié)。老人告知我，這是花椒木。我知道花椒木質(zhì)地堅(jiān)硬，而且有藥用價(jià)值，特殊適合老人用。手杖上涂抹了一層綠漆，只不過年頭久，漆色脫落很多。老人告知我，花椒木是自家院子里種的，截下一節(jié)粗細(xì)適合做手杖的，然后抹上油，涂上漆，為的是不讓它開裂。他又告知我，這些活兒都是他自己干的，自己給自己找伴兒！老人八十四了，我贊他耳不聾，眼不花，還能跳舞，身子骨兒這么硬朗。他大笑：“跳什么舞呀，就是每天到這里來瞎扭扭！”回家的路上，我的眼前總晃動(dòng)著那根花椒木手杖和那對(duì)男女原地打轉(zhuǎn)的舞步。突然想起匈牙利的音樂家巴托克。巴托克晚年患有白血病，到美國(guó)的佛蒙特養(yǎng)病，他的妻子給他買了一根酸蘋果木手杖，可以幫助他支撐病歪歪的身子，他的身子已經(jīng)瘦骨嶙峋，如枯枝上的殘葉，在風(fēng)中瑟瑟顫抖，不知哪一陣風(fēng)吹過就會(huì)從枝頭飄落。有一天，巴托克拄著這根酸蘋果木手杖到居處前的林中漫步，看到一排白樺樹倒臥在地，已經(jīng)枯死多年。他突然發(fā)覺，一棵枯樹樁的側(cè)面，布滿了一個(gè)個(gè)半圓形的小孔，每個(gè)小孔之間的間距像是用尺子量出來似的，每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清爽明快。這個(gè)發(fā)覺讓巴托克短暫忘卻了病痛。他扔下手杖，蹲下身來，用雙手輕輕地摩挲著那一株株嫩芽，喊妻子來看。他用手指敲打著那些小孔，嘴里發(fā)出“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏來。他興奮地告知妻子，是啄木鳥呀，那些小孔是啄木鳥啄出來的，才會(huì)這樣的整齊，樹倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長(zhǎng)出來了，死樹就又有了朝氣，生命有了新的輪回。巴托克在晚年譜寫了他的最終一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，其次樂章那天籟一般的“虔誠(chéng)的柔板”中，就運(yùn)用了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏。那是啄木鳥啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏。（有刪節(jié)）7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章把天壇北門舞會(huì)與鄉(xiāng)間舞會(huì)、豪華舞廳里的舞會(huì)作比較，又將舞者比作山間溪水中的魚，表明文章定位為寫一般人。B．文章寫參與天壇北門舞會(huì)的舞者，有穿著不講究的，跳得差，有穿著講究的，跳得好，以此表明他們對(duì)待生命的不同看法。C．文章寫偏癱老人這一對(duì)舞者時(shí)，逼真細(xì)致地描寫了他們的服飾、動(dòng)作等，這不僅再現(xiàn)了他們的舞蹈，還表現(xiàn)了人物的精神世界。D．文章結(jié)尾段，和上文內(nèi)容緊密呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”這一節(jié)奏，點(diǎn)明這是“生命的節(jié)奏”，突出主旨。8．文章開篇為什么寫天壇北門平常跳舞的狀況？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）9．文章頗有意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文中寫匈牙利音樂家巴托克的內(nèi)容對(duì)這一特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤為學(xué)，歲余舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經(jīng)》、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師。翰林學(xué)士歐陽修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者競(jìng)效蘇氏為文章。所著《權(quán)書》、《衡論》、《機(jī)策》，文多不行悉錄?！缎男g(shù)》曰：為將之道，當(dāng)先治心，泰山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。凡兵上義，不義雖利不動(dòng)。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。善用兵者使之無所顧，有所恃?；蛟粰C(jī)者創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳守成之世其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣嗚呼守成之世能遂熙然如太古之世矣乎未也吾未見機(jī)之可去也。且夫天下之變，常伏于安，田文所謂“子少國(guó)危，大臣未附”，當(dāng)是之時(shí)，而無腹心之臣，可為寒心哉！昔者，高祖之末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文；武帝之末，天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有泰山之勢(shì)，而圣人常以累卵為心故雖守成之世，而腹心之臣不行去也。宰相韓琦見其書善之，奏于朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除秘書省校書郎。會(huì)太常修纂建隆以來禮書，乃以為霸州文安縣主簿，與陳州項(xiàng)城令姚辟同修禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成，方奏未報(bào)，卒。賜其家縑、銀二百，子軾辭所賜，求贈(zèng)官，特贈(zèng)光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有文集二十卷、《謚法》三卷。（選自《宋史·蘇洵傳》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君/所假以濟(jì)耳守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世矣乎/未也/吾未見機(jī)之可去也B．或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳/守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世矣乎/未也/吾未見機(jī)之可去也C．或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳/守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世/矣乎未也/吾未見機(jī)之可去也D．或曰/機(jī)者/創(chuàng)業(yè)之君/所假以濟(jì)耳守成之世/其奚事機(jī)而安用夫腹心之臣/嗚呼/守成之世/能遂熙然如太古之世/矣乎未也/吾未見機(jī)之可去也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．六經(jīng)，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。即《詩》《書》（《尚書》）《禮》《易》（《周易》）《論語》《春秋》。B．泰山，又名岱宗等，如杜甫詩句“岱宗夫如何”，泰山是五岳之首，被古人視為“直通帝座”的天堂，成為帝王告祭的神山。C．高祖，古代帝王廟號(hào)。文中的“高祖”是漢朝開國(guó)皇帝劉邦的廟號(hào)，其他聞名的高祖還有隋高祖楊堅(jiān)、唐高祖李淵等。D．秘書省，官署名。東漢時(shí)期設(shè)置，不同朝代管理事項(xiàng)有所不同，北宋前期掌常祭祀祝版，置判省事。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．蘇洵閉門苦讀。蘇洵二十七歲的時(shí)候起先發(fā)憤學(xué)習(xí)，后來幾次考試，都沒有考中，于是將家中的書全部焚燒，關(guān)門閉戶勤奮苦讀。B．蘇洵受人贊許。至和、嘉祐年間，蘇洵和他的兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍一同來到京師，他的二十二篇著述得到了翰林學(xué)士歐陽修的舉薦。C．蘇洵熟識(shí)兵道。蘇洵認(rèn)為：用兵崇尚正義，不正義的，雖有利也不應(yīng)發(fā)兵；擅長(zhǎng)用兵的將領(lǐng)，要使士兵無所顧忌，卻要有所依恃。D．蘇洵著作頗豐。蘇洵著有《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》等文；與姚辟一起修禮書，編《太常因革禮》一百卷，有文集二十卷、《謚法》三卷。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者竟效蘇氏為文章。（2）而圣人常以累卵為心，故雖守成之世，而腹心之臣不行去也。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14—15小題。度浮橋①至南臺(tái)陸游客中多病廢登臨，聞?wù)f南臺(tái)試一尋。九軌②徐行怒濤上，千艘橫系大江心。寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。白發(fā)未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰?！咀ⅰ竣俑颍核螘r(shí)由船只連成浮橋。②九軌：軌，車子兩輪之間的距離，言浮橋橋面寬廣。14．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首聯(lián)說詩人客中多病久未登臨山水，聞南臺(tái)之名試作一次探訪，點(diǎn)明出游緣起。B．頷聯(lián)“九軌”、“千艘”是虛指、夸張之詞，寫出浮橋的宏偉氣象，以虛見實(shí)。C．頸聯(lián)一“自”字，在冷靜的敘述中透露感慨：人世與自然都在不斷緩緩變遷著。D．中間兩聯(lián)語言質(zhì)樸、筆墨簡(jiǎn)淡，描繪出遠(yuǎn)近適宜、層次豐富的畫面，意趣悠遠(yuǎn)。15．同為病中登高，本詩與杜甫《登高》相比，表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中“_______________，_____________”化用了《詩經(jīng)》中的詩句，借寫姑娘思念情人來表達(dá)自己求賢若渴的心情。（2）中國(guó)古詩重視“興發(fā)感動(dòng)”，如杜甫《登高》中“______________”以葉落紛紛生發(fā)悲秋之意，李清照《聲聲慢》中“______________”則由菊花零落之景觸發(fā)自傷之情。（3）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“_____________，______________”兩句，直抒胸臆，表現(xiàn)了對(duì)權(quán)貴的蔑視、對(duì)特性自由的憧憬。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，7分)閱讀下面的文字，完成17—18題。又到了世界讀書日。一波呼吁公眾多讀書的熱潮必定會(huì)到來，但那個(gè)核心問題唯恐還是沒解決：今日，我們?yōu)槭裁匆x書？讀書是為了賺錢，是為了成功，這原來①。但這不應(yīng)當(dāng)成為讀書的全部意義。我們帶著這樣的預(yù)設(shè)和前提去讀書，會(huì)得到一個(gè)令人悲觀的結(jié)果。因?yàn)?，此讀書和彼讀書并不是同一個(gè)讀書。世界讀書日前夕發(fā)布的一份國(guó)民書房報(bào)告顯示，中國(guó)人均書房面積僅0.65m2，不足一個(gè)馬桶大小。這個(gè)數(shù)字簡(jiǎn)直令人②：人們不是不想追求詩和遠(yuǎn)方，只是眼前的茍且不允許罷了。既然如此，世界讀書日真的只是走走過場(chǎng)、喊喊口號(hào)？等這一天過去后，一切又復(fù)原如常？其實(shí)不然。讀書的“用處”可能看不見摸不著，但它的確在③中變更一個(gè)人的氣質(zhì)和實(shí)力。接受實(shí)力、思維實(shí)力、邏輯實(shí)力……這些實(shí)力可能無法量化，但讀書帶來的變更，每個(gè)人確定能看到。我們的人生是有限的，但書本里有無限寬廣的世界。不要為了讀書而讀書，我們讀書，不是為了得到什么，而是為了開闊自己的眼界、豐富自己的人生。說究竟，讀書關(guān)乎人的本質(zhì)、人的存在、人的關(guān)懷。生而為人，所以有比物質(zhì)利益更高級(jí)的追求，這正是人類最宏大的地方。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）18．請(qǐng)將畫橫線的句子改成假設(shè)關(guān)系的反問句，并分析修改后句子的表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成19—21題。運(yùn)動(dòng)為什么讓人覺得很爽？多巴胺能讓人更歡樂嗎？戒煙為什么這么難？這些問題①，但事實(shí)上都與同一種物質(zhì)相關(guān)——我們大腦中的神經(jīng)遞質(zhì)。簡(jiǎn)潔來說，神經(jīng)遞質(zhì)就像是大腦的信使——大腦里的細(xì)胞用它與其他細(xì)胞進(jìn)行溝通和信息交換。常見的神經(jīng)遞質(zhì)，包括多巴胺、血清素、去甲腎上腺素、乙酰膽堿、谷氨酸等，每一種神經(jīng)遞質(zhì)都充溢特性。很多人一知半解地將多巴胺視為“歡樂物質(zhì)”，但事實(shí)上，多巴胺②，而是通過“嘉獎(jiǎng)?lì)A(yù)料誤差”而參與了愉悅感產(chǎn)生的過程。抽煙會(huì)令人上癮，就是與此有關(guān)。吸入一口煙后，尼古丁會(huì)快速進(jìn)入大腦，間接地刺激負(fù)責(zé)管理嘉獎(jiǎng)系統(tǒng)的神經(jīng)細(xì)胞，讓它們分泌多巴胺，進(jìn)而產(chǎn)生愉悅感。但是，大腦會(huì)漸漸適應(yīng)這樣的信號(hào)，當(dāng)停止吸煙后，相關(guān)區(qū)域的神經(jīng)細(xì)胞會(huì)難以適應(yīng)這種低水平的激活狀態(tài)，人會(huì)出現(xiàn)種種戒斷帶來的不適，這也③。相比多巴胺，內(nèi)啡肽更接近真正的歡樂物質(zhì)。它是一種“大腦自產(chǎn)自銷的止疼藥”，能夠抑制難受信號(hào)在大腦中的傳遞。運(yùn)動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)能夠促進(jìn)內(nèi)啡肽的產(chǎn)生，是因?yàn)楦哌\(yùn)動(dòng)量會(huì)被你身體的肌肉里的糖原耗盡，這會(huì)使你感受到肌肉難受。為了讓你的身體能夠接著運(yùn)動(dòng)下去，大腦會(huì)釋放內(nèi)啡肽進(jìn)入身體，給身體止疼。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）20．漢語中，“信使”意為使臣、使者，指奉派擔(dān)當(dāng)使命或傳達(dá)消息、遞送書信的人。文中稱神經(jīng)遞質(zhì)為“信使”也很恰當(dāng)而形象，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說說你的理解。（4分）21．文中畫橫線句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改；使語言表達(dá)精確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得變更原意。（3分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。（60分）材料一：陳蕃，汝南平輿人也。蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑掃以待來賓？”蕃曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之……后遷為樂安太守，拜尚書，為太傅。（范曄《后漢書·陳蕃傳》，有刪改）材料二：近日，教化部發(fā)布《義務(wù)教化勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2024年版）》，依據(jù)不同的學(xué)段制定了“整理與收納”“家庭清潔、烹飪、家居美化等日常生活勞動(dòng)”等學(xué)段目標(biāo)，并于2024年秋季學(xué)期起先執(zhí)行。古有陳蕃立志掃除天下，不事一室，終成大業(yè)；而今勞動(dòng)教化進(jìn)入教化部課程標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于陳蕃的“掃天下”和教化部提倡“事一室”的日常勞動(dòng)，作為新時(shí)代青年，你有怎樣的思索和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文參考答案【答案】1．C2．B3．D【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。C.“是對(duì)文明本質(zhì)的一種界定”錯(cuò)誤，由“關(guān)于文明關(guān)系，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了‘溝通、互鑒、共存’的中國(guó)主見，為跨文化溝通豐富了內(nèi)容范疇”可知，應(yīng)為“是對(duì)文明關(guān)系的一種界定”。故選C。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A.“在創(chuàng)新理論方面的作用”錯(cuò)誤，由標(biāo)題《發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化溝通中的獨(dú)特作用》可知，應(yīng)為“在融通中外文化溝通中的獨(dú)特作用”。C.“論證了文化融通的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，由“發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化溝通中的敘事模式互鑒作用……比如恩格斯在考察18世紀(jì)的英國(guó)狀況時(shí)提出”應(yīng)為“論證了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的敘事模式可以互鑒的觀點(diǎn)”。D.“生動(dòng)通俗”錯(cuò)誤，文本的語言沒有這個(gè)特點(diǎn)。這是一篇典型的學(xué)術(shù)論文，由“發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化溝通中的價(jià)值融通作用”“提出相互敬重、公允正義、合作共贏，建設(shè)更具包涵性、普惠性的國(guó)際秩序”等可知，文本運(yùn)用了大量的專業(yè)術(shù)語，用語嚴(yán)謹(jǐn)、精確、科學(xué)。故選B。3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。D.“講好中國(guó)故事”是一種敘事模式，北京冬奧會(huì)上的二十四節(jié)氣的展示和“折柳送別”的演繹不屬于敘事模式，因此，它們不屬于“講好中國(guó)故事”。故選D。4．C5．D6．①敘事品行上，題材豐富、門類多樣，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義特色和史詩品行相融合的特點(diǎn)，以全新的視角諦視歷史，挖掘鮮為人知的歷史細(xì)微環(huán)節(jié)。②情感表達(dá)上，歷史敘事的情感表現(xiàn)力度和生活話語的情感融合濃度高。③創(chuàng)作生產(chǎn)格局上，多維創(chuàng)新，豐富和提高觀眾的審美體驗(yàn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析實(shí)力。A.“新時(shí)代的影視作品”錯(cuò)誤。范圍擴(kuò)大，結(jié)合材料一其次段“進(jìn)入新時(shí)代，如何在文化消費(fèi)和媒體環(huán)境日趨困難的條件下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效應(yīng)、藝術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)認(rèn)可的多重抵達(dá)，成為主旋律影視作品的最大挑戰(zhàn)”分析，應(yīng)為“新時(shí)代的主旋律影視作品”。B.“塑造全新革命者形象”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第三段“以全新的視角諦視歷史……電影《革命者》首次聚焦李大釗為信仰奮斗的歷程。為了高度還原百年前的中國(guó)社會(huì)面貌和革命先驅(qū)的形象……”，可見并非為了“塑造全新……”，而是為了“高度還原……”。D.“正是借鑒了……成功閱歷，打造了……作品類型，建黨百年主題影視劇才實(shí)現(xiàn)了形式更新”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一的結(jié)尾兩段“建黨百年主題影視劇創(chuàng)作除留意敘事品行和情感表達(dá)外，還強(qiáng)調(diào)理念、方法、體裁、形式的多維創(chuàng)新……”“影視從業(yè)者還汲取短視頻、微電影等成功閱歷和傳播優(yōu)勢(shì)，打造單元式、微小型、拼盤化的作品類型，在規(guī)定主題和篇幅中集中呈現(xiàn)戲劇沖突、突出高潮情節(jié)、設(shè)置單元連接、把握敘事節(jié)奏”分析，選項(xiàng)中借鑒成功閱歷等并非“形式更新”的唯一條件，留意“影視從業(yè)者還汲取短視頻”的“還”字。故選C。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。材料二的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文藝重在表現(xiàn)民族精神，提倡正能量的價(jià)值追求。ACB都側(cè)重內(nèi)容主題的正向表現(xiàn)。D.重在說創(chuàng)作形式，而非重大主題的價(jià)值追求。故選D。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。由材料一其次段“紛紛從革命先輩和中國(guó)人民追夢(mèng)圓夢(mèng)的奮斗歷程中挖掘故事素材……呈現(xiàn)出……多題材展示，……多門類呈現(xiàn)，……多類型融合的現(xiàn)實(shí)主義特色和史詩品行”，概括出：敘事品行上，題材豐富、門類多樣，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義特色和史詩品行相融合的特點(diǎn)，以全新的視角諦視歷史，挖掘鮮為人知的歷史細(xì)微環(huán)節(jié)。由材料一第五段“今年的諸多建黨百年主題創(chuàng)作影視劇……都特殊留意從日常生活的視角切入，細(xì)膩展示……將個(gè)體情感內(nèi)嵌于歷史記憶和英雄主義情結(jié)中，從而在影像編碼的詢喚里實(shí)現(xiàn)革命精神與愛國(guó)主義傳統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同與文化歸屬”，概括出：情感表達(dá)上，歷史敘事的情感表現(xiàn)力度和生活話語的情感融合濃度高。由材料一倒數(shù)其次段“強(qiáng)調(diào)理念、方法、體裁、形式的多維創(chuàng)新，形成了百花齊放、雅俗共賞的創(chuàng)作生產(chǎn)格局，豐富和提高觀眾特殊是青年群體的審美體驗(yàn)”，概括出：創(chuàng)作生產(chǎn)格局上，多維創(chuàng)新，豐富和提高觀眾的審美體驗(yàn)?！敬鸢浮?．B8．①?gòu)倪@老北京人健身的專屬之地寫起，引出下文那位偏癱的老人和拄手杖的老人等內(nèi)容，入題自然；②寫這里平常跳舞的狀況，為下文特寫跳舞創(chuàng)設(shè)了背景；③介紹這里跳舞的狀況，表現(xiàn)出老年人的生活狀態(tài)，為全文表現(xiàn)老年人的生命狀態(tài)奠定基調(diào)。9．①枯死多年的白樺樹枯樹樁每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，與晚年患有白血病的巴托克創(chuàng)作了他的最終一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，二者相映成趣，令人深思。②由白樺樹枯樹樁每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來的景象，生發(fā)出人至老年，尤其是疾病纏裹下的老年，更是對(duì)生命心存渴望的道理，增加了文章的哲思色調(diào)。③運(yùn)用多種描寫手法形象描繪，以生與死的不同狀態(tài)構(gòu)成對(duì)比，使讀者在詩情畫意中咀嚼、回味，獲得對(duì)生活、生命、人生的新的感知與相識(shí)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的實(shí)力。B.“以此表明他們對(duì)待生命的不同看法”理解錯(cuò)誤，選文中“這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當(dāng)作熬煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當(dāng)作藝術(shù)對(duì)待”，分析可知無論“當(dāng)做熬煉”的還是“當(dāng)作藝術(shù)”的都以身心全方位的投入?yún)⑴c其間，對(duì)待在這里的跳舞都是傾注了感情的，都有酷愛生命和生活的看法。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的實(shí)力?！斑M(jìn)天壇北門，東側(cè)高臺(tái)上，幾排白楊樹下，有一片開闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地”，指出這里是老北京人跳舞健身之地。引出下文偏癱老人的跳舞和柱手杖老人，屬于開篇點(diǎn)題：跳舞、舞者以及柱手杖跳舞的老人?！懊刻煜挛鐑牲c(diǎn)以后，有個(gè)人會(huì)提著錄音機(jī)來到這里，放響悠揚(yáng)的舞曲，人們便陸接連續(xù)地來，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點(diǎn)左右，人最多，是高潮時(shí)分。這有些像鄉(xiāng)間舞會(huì)，在曬麥場(chǎng)或打谷場(chǎng)上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂聲裊裊地飛進(jìn)云間和炊煙里”，交代了跳舞的時(shí)間、場(chǎng)景等內(nèi)容，為下文著力描寫的兩位人物——偏癱老人和柱手杖老人創(chuàng)設(shè)了時(shí)空背景，便于讀者由情景進(jìn)入欣賞人物描寫塑造的環(huán)節(jié)?！斑@里的交際舞，和豪華舞廳里的不同?！屓烁械接袔追謱I(yè)舞者的范兒”“來這里跳舞的，大多是老年人?！@是年輕人的舞會(huì)、豪華舞廳中的舞會(huì)所不能及的”，這兩段比較具體的描寫了跳舞的狀況，“舞廳和廣場(chǎng)”“跳的好與不好”“老人年與年輕人”幾組對(duì)比將這里跳舞的老人年的狀態(tài)描寫清晰了，為下文寫跳舞老人的精神和生命狀態(tài)做好了鋪墊。9．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)和人文精神的實(shí)力。文章在寫作者告辭了柱手杖的老人在回家路上的遐思，“突然想起匈牙利的音樂家巴托克”“他突然發(fā)覺，一棵枯樹樁的側(cè)面，……樹倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長(zhǎng)出來了，死樹就又有了朝氣，生命有了新的輪回”“巴托克在晚年譜寫了他的最終一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，其次樂章那天籟一般的‘虔誠(chéng)的柔板’中，就運(yùn)用了‘篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤’的節(jié)奏”，枯死多年的樹木里長(zhǎng)出新的生命給了病重的巴托克以啟示，鼓舞他寫下的人生最終的樂章，老人與枯樹、嫩芽與最終的樂章，反映在文章里就是對(duì)前面跳舞老人生命的思索，兩者相映成趣，引人深思?！鞍屯锌嗽谕砟曜V寫了他的最終一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》”“每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清爽明快”，死亡與新生緊密的結(jié)合在一起，老人雖然對(duì)生命充溢了渴望，但死亡終會(huì)來臨，然后再大自然里或許死亡也意味著新生，文章由此進(jìn)入了哲思的層面，帶領(lǐng)讀者探尋生與死的終極問題答案?！澳鞘亲哪绝B啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏”，文章最終寫出了無窮的生命韻味，面對(duì)年輕與老去、生存與死亡、枯萎與新生等哲理的追尋，文章用多種寫作手法，在對(duì)比中，在相互轉(zhuǎn)化中，在沖突辯證法中，帶領(lǐng)讀者在詩意和哲理領(lǐng)域暢游其間，獲得對(duì)生命、生活的新的體會(huì)和相識(shí)?！敬鸢浮?0．B11．A12．A13．（1）傳播出去之后，士大夫們爭(zhēng)相傳誦，一時(shí)求學(xué)的人競(jìng)相仿效蘇氏寫文章。（2）而圣人常以國(guó)家危亡為心事，因此即使是在守業(yè)的時(shí)代，而心腹之臣也是不能沒有的。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力?！皠?chuàng)業(yè)之君所假以濟(jì)耳”，“耳”，句末語氣詞，斷句標(biāo)記，在其后斷開，解除AD?！澳芩煳跞蝗缣胖酪雍酢保耙雍酢?，句末語氣詞，斷句標(biāo)記，在其后斷開，解除C。本句譯為：有人說：“機(jī)謀，是創(chuàng)業(yè)的君主用以成就功業(yè)的，守成的時(shí)代，還有什么事要機(jī)謀而專心腹之臣呢？”唉！守成的時(shí)代能從今與太古時(shí)代一樣安然無恙嗎？不能，我還沒有發(fā)覺可以離開機(jī)謀的。故選B。11．本題考查學(xué)生了解并駕馭古代文化常識(shí)的實(shí)力。A.“六經(jīng)，……即《詩》《書》（《尚書》）《禮》《易》（《周易》）《論語》《春秋》”錯(cuò)誤。“六經(jīng)”里沒有《論語》，應(yīng)是《樂》。故選A。12．本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析實(shí)力。A.“于是將家中的書全部焚燒”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“悉焚常所為文”可知，應(yīng)當(dāng)是將自己以前做的文章全部焚燒。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。得分點(diǎn)：（1）“既”，已經(jīng)，在……之后；“爭(zhēng)傳”，爭(zhēng)相傳誦；“學(xué)者”，求學(xué)的人。（2）“累卵”，比方形勢(shì)特別危急，猶如堆起來的蛋，隨時(shí)都有塌下打碎的可能；“雖”，即使；“去”，沒有。【參考譯文】蘇洵，字明允，眉州眉山人。他二十七歲的時(shí)候起先發(fā)憤學(xué)習(xí)，一年多后舉為進(jìn)士，又舉為茂才異等科，都沒有考中。于是蘇洵將自己以前做的文章全部焚燒，關(guān)門閉戶更加苦讀詩書，于是精通《六經(jīng)》、百家之說，下筆頃刻即成數(shù)千字的文章。至和、嘉祐年間，蘇洵和他的兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍一同來到京師，翰林學(xué)士歐陽修獻(xiàn)上蘇洵的著述二十二篇，傳播出去之后，士大夫們爭(zhēng)相傳誦，一時(shí)求學(xué)的人競(jìng)相仿效蘇氏寫文章。蘇洵著有《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》等文。因其文字太多不能一一抄錄?！缎男g(shù)篇》說：做將帥之理，應(yīng)當(dāng)首先養(yǎng)心，即使泰山崩于眼前也不變臉色，麋鹿出現(xiàn)在身旁也不擠眼睛，這樣之后才能應(yīng)付敵人。凡用兵崇尚正義，不正義的，雖有利也不應(yīng)發(fā)兵。只有道義可以激勵(lì)士兵，士兵被正義激烈，可以以一戰(zhàn)百。將帥指揮，懂得道理而后才可以舉兵，了解局勢(shì)而后才可以加兵，懂得節(jié)制而后才可以用兵。擅長(zhǎng)用兵的將領(lǐng)，要使士兵無所顧忌，卻要有所依恃。有人說：“機(jī)謀，是創(chuàng)業(yè)的君主用以成就功業(yè)的，守成的時(shí)代，還有什么事要機(jī)謀而專心腹之臣呢？”唉！守成的時(shí)代能從今與太古時(shí)代一樣安然無恙嗎？不能，我還沒有發(fā)覺可以離開機(jī)謀的。況且天下之變常潛藏在平安之中，就像田文所說“子少國(guó)危，大臣未附”。假如在那個(gè)時(shí)候，卻沒有值得信任的大臣，多么叫人寒心??！過去，漢高祖末年，天下已安定，然而還把周勃留給孝惠帝、孝文帝作心腹之臣；漢武帝末年，天下已太平，還把霍光留給孝昭帝、孝宣帝作心腹之臣。因?yàn)樘煜码m然像泰山一樣穩(wěn)固，而圣人常以國(guó)家危亡為心事，因此即使是在守業(yè)的時(shí)代，而心腹之臣也是不能沒有的。宰相韓琦看到蘇洵的奏書后特別贊許，上奏到朝廷，召入舍人院考試，稱病沒有來。于是又被任命為秘書省校書郎。當(dāng)時(shí)正趕上太常修撰建隆以來的禮書，任蘇洵為霸州文安縣主簿，與陳州項(xiàng)城令姚辟一起修禮書，編《太常因革禮》一百卷，書成之后，剛剛上奏還沒有得到回復(fù)，蘇洵就去世了?；实厶匾赓n綢、銀二百給他家里，但其子蘇軾推辭賞賜，懇求贈(zèng)官，因此皇帝特贈(zèng)蘇洵為光祿寺丞，并敕令有關(guān)部門用船將蘇洵的遺體運(yùn)回蜀地。蘇洵有文集二十卷、《謚法》三卷?！敬鸢浮?4．D15．（1）本詩樂觀奮進(jìn)：頷聯(lián)寫長(zhǎng)橋千船，怒濤大江，氣概磅礴；頸聯(lián)寫暮鼓晨鐘，村落云煙，開闊遼遠(yuǎn)；尾聯(lián)寫醉中拈笛，蔭下橫吹，放曠豪邁。（2）杜詩悲慨沉郁：蕭瑟的秋江景色引發(fā)詩人羈旅漂泊、年老多病的個(gè)人感慨；“艱難苦恨”表達(dá)出詩人的憂國(guó)傷時(shí)之悲?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的實(shí)力。D.“中間兩聯(lián)語言質(zhì)樸、筆墨簡(jiǎn)淡”錯(cuò)誤，中間兩聯(lián)語言宏偉奇麗。故選D。15．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的實(shí)力。本詩樂觀奮進(jìn)：“九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心?！眱删鋵懜?，這是一異樣壯麗的景象?！伴L(zhǎng)橋跨江，奔濤觸石”，可見詩人聽說的不是茂林修竹的幽秀，而是一種氣概磅礴的壯麗，因而才引起詩人的興致，渴望一睹為快。個(gè)中也透露出詩人的憧憬、意趣和追求。在怒濤奔騰的江面上，緩步徐行，從容悠然。這是詩人眼中的浮橋的客觀寫照，同時(shí)也是詩人主觀思想的外現(xiàn)，這是寫實(shí)，也是抒情，抒發(fā)了詩人的壯闊心懷，是一種蔑視一切艱難險(xiǎn)阻的意緒的流露。而這也正是在多病廢卻登臨之后，特意為南臺(tái)而“一尋”這一行動(dòng)所包含的深層的意蘊(yùn)，是詩人渴望奮勉有為的寫照。對(duì)句“千艘橫系大江心”，則體現(xiàn)了一種折服自然的氣魄?！皺M”字用得極有氣概。多數(shù)的船只，橫鎖江面，境界已是特別壯闊；何況橫鎖住的是一條大江，一條怒濤奔騰的大江，氣魄更為壯大。在客觀的景象描繪之中，熔鑄著詩人創(chuàng)功立業(yè)的熱望。五六句拓開境界，以景抒情，從內(nèi)心情感的抒發(fā)中體現(xiàn)客觀的物。“寺樓鐘的物鼓催昏曉，墟落云煙自古今”，是寫至南臺(tái)所見所聞。詩人登臺(tái)而聽到寺樓的鐘鼓聲，看到升騰在村落間的云煙，頓生感想，思緒悠悠。因鐘鼓聲而想到，它在早晚督促人們須剛好有所作為。繼而放眼遠(yuǎn)望，閩江兩岸村落之間，云霞掩映，煙霧升騰，頓悟古往今來，人世變遷，悠悠不盡；而自然界的變更，自循軌跡，并不因人的意志而變更。尾聯(lián)仍以直寫自己作結(jié)束。和開頭相互照應(yīng)，又是中間兩聯(lián)所表露的意緒的自然歸結(jié)。因景象的壯闊雄渾，激發(fā)了豪情；因光陰的迫促，更覺須剛好努力。詩人認(rèn)為自己雖然因多病而早生華發(fā)，但豪情壯志照舊存在，仍將奮勉拚搏。而言外之意，卻也正是事業(yè)并無成就，志向尚未實(shí)現(xiàn)，不禁略覺傷感，于是，“醉吹橫笛坐榕陰”。詩人醉中拈笛，在榕蔭下，抒發(fā)情懷。這里頗有抑郁之感，但并不消沉，而是一種更劇烈的渴望。放曠之中，仍抱有堅(jiān)決的信念。也正是這種信念，激勵(lì)著詩人在以后的歲月中，時(shí)刻不忘復(fù)原大業(yè)，慷慨激揚(yáng)地奮擊抗?fàn)?，謳歌呼喊。杜詩悲慨沉郁：詩人仰視茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時(shí)，便深厚地抒發(fā)了自己的情懷?！盁o邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長(zhǎng)江洶涌之狀，也無形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。詩人由秋及人，有感而發(fā)，寫自己年老多病，拖著殘軀獨(dú)自登上高臺(tái)，那種異鄉(xiāng)懷人的情感噴薄而出，心中苦悶躍然紙上。蕭瑟的秋江景色引發(fā)詩人羈旅漂泊、年老多病的個(gè)人感慨。尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，連用四個(gè)字“艱”“難”“苦”“恨”，組合在一起，極盡筆墨突出詩人內(nèi)心的苦痛和郁悶程度之深，愁腸百結(jié)，愁緒萬千，以致于白了頭發(fā)，傷了身體，失了流年，壯志未酬身先老，悲秋之情，愁苦之緒，綿延不絕，令人哀悸?！捌D難苦恨”表達(dá)出詩人的憂國(guó)傷時(shí)之悲?！咀⑨尅竣俑颍河么蚍ぷ鳛闃蚨铡⑸箱伳景宓臉颉４颂幐驒M跨南臺(tái)江，后建成萬壽橋。②南臺(tái)：南臺(tái)山，一作釣臺(tái)山，在福州市南二十余里。③登臨：登山臨水。④九軌：指浮橋上多輛車子。九，表示多數(shù)，形容浮橋之寬。軌，車子兩輪之間的距離，此處指代車。⑤千艘：指浮橋作為橋墩的船只。千表示多數(shù)，形容浮橋之長(zhǎng)。⑥系：系上、縛往。⑦寺：指光孝寺，宋徽宗崇寧二年（1103）王袓道建。⑧墟落：村落。⑨豪氣：桀驁蠻橫的習(xí)氣。《三國(guó)志·陳登傳》：“陳元龍湖海之士，豪氣不除?！雹庠冢捍妗?榕：常綠喬木，氣根細(xì)瘦，樹冠大?！咀g文】客居在外病魔纏身，久久不將山水登臨，聽說勝境南臺(tái)山，試著前去尋它一尋。多數(shù)的車馬緩緩行駛在浪高流急的江面上，千百條船兒連結(jié)在一起，橫跨于大江的中心。光孝寺樓里，鐘鼓聲聲，從早到晚催著時(shí)間逝去，四面村落中，云煙裊裊，打古時(shí)始終飄到了如今。時(shí)間催人老呵，白發(fā)已生，卻不能消退我心中的豪氣，帶著酒后的淺醉，在一片榕樹的綠陰里吹起橫笛?！敬鸢浮?6.（1）青青子衿悠悠我心（2）無邊落木蕭蕭下滿地黃花積累（3）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得快樂顏【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。留意重點(diǎn)字詞的寫法，如“衿”“蕭”“摧”“事”等，要理解字義去記憶?！敬鸢浮?7.①無可厚非②瞠目結(jié)舌／黯然神傷③潛移默化／不知不覺（每處1分，共3分）18．①假如我們帶著這樣的預(yù)設(shè)和前提去讀書，莫非就不會(huì)得到一個(gè)令人悲觀的結(jié)果？②表達(dá)效果：運(yùn)用假設(shè)關(guān)系的反問句，能夠增加語言的氣概和文章的感染力，表明結(jié)論確定無疑。【解析】17.本題考查正