中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

《中國文化概論》中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)學(xué)生：周峰學(xué)號：20096586學(xué)院、專業(yè)：城環(huán)學(xué)院環(huán)境工程2班任課教師：趙興廉中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)文化是一個(gè)歷史概念，中國傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的結(jié)果。中國文化源遠(yuǎn)流長，研究中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)對審視歷史、創(chuàng)造未來都有現(xiàn)實(shí)的意義。一、中國文化的創(chuàng)始與奠基中國文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠(yuǎn)古至先秦這一漫長時(shí)期中的文化經(jīng)歷（先秦文化是中國文化的源泉）。人類進(jìn)入新石器時(shí)代，衍生出仰韶前文化、仰韶文化和龍山文化，延續(xù)時(shí)間長達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。同時(shí)多元的文化發(fā)生在黃河流域和長江流域。傳說時(shí)代的文化線索是三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國古代的傳說時(shí)代。“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。傳說堯命羲和將一年確定為366日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”。到夏、商、周，從夏文化的“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”并且尚忠到商文化的“尊神”、“事鬼”、“先鬼后禮”。而統(tǒng)一文化歷程的開始是西周，西周王朝的歷史功績在于：它在一個(gè)廣大的地域上，在眾多的人群中，粘平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都根據(jù)這一基礎(chǔ)。西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制，它是一個(gè)激勵(lì)歷史創(chuàng)造力的制度。周人極端重視農(nóng)業(yè)，他們不僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。到春秋戰(zhàn)國，文化觀念開始了原創(chuàng)時(shí)代。百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒；而戰(zhàn)國時(shí)期的思想家更像辯士，百家爭鳴是中國文化的黃金時(shí)期。在這一時(shí)期，孔子創(chuàng)儒家，提倡積極入世；老子、莊子創(chuàng)道家提倡追求個(gè)體精神解放；還有諸如法家、墨家、陰陽家等各派思想的創(chuàng)造。這些思想影響后世極其深遠(yuǎn)。二、秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變從秦朝開始，中國開始了統(tǒng)一王朝政治下的文化演變，邊疆開拓與文明同步發(fā)展，主要表現(xiàn)為經(jīng)略南方和對匈奴的戰(zhàn)爭及開通西域。在漢武帝數(shù)十年對匈奴戰(zhàn)爭中，大的戰(zhàn)役有三次，但長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后對內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)，兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。在打通西域的文化歷史進(jìn)程中，絲綢之路扮演著關(guān)鍵角色，從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時(shí)間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。同時(shí)，在這一時(shí)期王朝政治有了新格局。首先是郡縣制的確立，政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。二是中央集權(quán)制，三是官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)椴炫e制。重農(nóng)主義是這一時(shí)期的基本國策，衍生出小農(nóng)的黃金時(shí)代，“文景之治”輕徭薄賦，是歷史上小農(nóng)少有的太平日子。在思想文化上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此儒家思想正式上升為國家思想，一直延續(xù)了兩千年。兩漢獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成，在這個(gè)階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響，許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。三、魏晉南北朝：中國文化在曲折中的演進(jìn)此期的文化大勢包括民族的大融合、對南方大規(guī)模的開發(fā)和佛教的傳播，三教鼎立與玄學(xué)。統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉滅亡的文化原因及后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉的滅亡是必然的。八王之亂爭奪皇權(quán)時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵發(fā)起“永嘉之亂”，致使北方邊地民族的大舉內(nèi)侵和漢族人群的大規(guī)模遷移，民族的大融合使文化交融演變。同時(shí)江南地區(qū)開發(fā)加快，永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南開發(fā)帶來了生力軍。開發(fā)所至，也就是融合所至，南方的開發(fā)，為后代中國歷史的發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)后方。在思想文化上出現(xiàn)了玄學(xué)，玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮，前期內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后他們在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，玄學(xué)完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務(wù)的思想工具。佛教的傳播：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國，漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。但佛教與中國社會秩序與文化倫理是存在矛盾與沖突的，在北朝是寺院經(jīng)濟(jì)妨礙國家利益，在南朝則表現(xiàn)為義理的沖突。這時(shí)期的文化，是動蕩與混亂，從長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展來看，則是轉(zhuǎn)變與展進(jìn)。四、隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時(shí)期唐宋文化的鼎盛從唐詩宋詞可見一斑，此期文化的脈絡(luò)主要表現(xiàn)為：開放的立國精神，唐宋間社會文化的改革和民族傳統(tǒng)復(fù)歸下士大夫的文化振作。首先從政治制度上來看，隋、唐設(shè)三省六部制，各司其職。設(shè)科考試選拔官吏的新制度——科舉制，其中進(jìn)士一科特別受士子重視。在文化背景上，唐朝尚武，其次唐朝實(shí)行開放的民族政策，不論是對邊地民族還是異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動。但唐代的邊疆民族政策帶來的歷史結(jié)果，是北宋立國的艱難，安史之亂及隨后的藩鎮(zhèn)擁兵自重，致使北宋王朝忌諱武人。最后，唐崇佛教并且重詩文。唐宋間社會文化的改革中，兩稅法起到了關(guān)鍵作用，對茶、酒、鹽等商品交易征稅改變了多年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)了中央與地方稅收關(guān)系，使北魏以來的均田制壽終正寢。它不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，它還標(biāo)志著一種王朝治國觀念的改革，對中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。同時(shí)，安史之亂以后，中國的經(jīng)濟(jì)重心開始向東南方轉(zhuǎn)移。在南方的長江中下游流域“進(jìn)入全面開發(fā)耕地的時(shí)期”，顯示著實(shí)行新稅法對農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。并且生產(chǎn)的高漲一定下帶動了商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展，市井文化發(fā)展起來，新文藝興起，戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。并且從中唐起，知識分子的思想所系明顯變化：一是爭文化正統(tǒng)的意識，一是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。古文運(yùn)動和新樂府運(yùn)動是中唐時(shí)期的兩股文風(fēng)，其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)文學(xué)傳統(tǒng)。到北宋時(shí)期，王安石積極推行新法，但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙而以失敗告終。其次北宋興起了一門新的學(xué)問——理學(xué)：它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣，像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。五、元明清：中國文化的衰變期元朝統(tǒng)治后，把它統(tǒng)治下的人民分為四等，蒙古人地位最高，南人（南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族）為四等中最低下的一等人，即四等人。但元朝的統(tǒng)治促使了民族融合，部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變?yōu)檗r(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，融合在漢族之中，今天北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。元朝統(tǒng)一對中國文化的影響還表現(xiàn)在世界性的文化交流上，基督教與穆斯林的傳入從元朝開始。同時(shí)元代的畸形文化政策使元代戲曲文藝創(chuàng)作繁榮。在經(jīng)濟(jì)和政治制度上，元代實(shí)行行省制度，在中央設(shè)立中書省，在地方設(shè)行省；在經(jīng)濟(jì)方面的積極作用是北方的生產(chǎn)的恢復(fù)，并且元朝統(tǒng)治者從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。到明清兩代，東西方開始相遇。東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷仁最為著名）。除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術(shù)傳入中國。明朝著名科學(xué)家徐光啟，有農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書》問世。在明清兩國的立國觀念上，朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省，皇帝直接領(lǐng)導(dǎo)六部，這影響了明朝乃至清朝政治。明朝的政治制度，在清朝不僅全盤繼承，而且加進(jìn)不少更狹隘的內(nèi)容。并且“農(nóng)民皇帝”在經(jīng)濟(jì)上極端重農(nóng)，因?yàn)樗J(rèn)為國家財(cái)政來源主要出自農(nóng)業(yè)，這樣的認(rèn)識也是清朝皇帝的國家意識。明“一條鞭法”、清“攤丁入畝”的稅收制度，加之重農(nóng)抑商的國家觀念使得明清社會經(jīng)濟(jì)遲滯。在思想文化上，道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。明代著名哲學(xué)家王陽明把“心”當(dāng)作宇宙萬物之本，他的理論被稱為“心學(xué)”，明中葉后影響很大。到清朝，在清朝文化高壓和明朝的滅亡產(chǎn)生的強(qiáng)烈刺激下，“三先生”（王夫之、顧炎武、黃宗羲）為代表的對中國歷史文化進(jìn)行了深刻反思，但清朝學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之風(fēng)漸漸興旺起來，代表組織稱之為乾嘉學(xué)派。但文化的演變總是出乎預(yù)料，康熙、雍正、乾隆三朝為維護(hù)王朝統(tǒng)治從針對那些有反清復(fù)明思想的人物及著作到《四庫全書》編纂進(jìn)行中大興文字獄。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。清朝的閉關(guān)鎖國將封建主義推向了極致，夜郎自大使其忽視了其他文化的發(fā)展，最終導(dǎo)致西方的工業(yè)文化踐踏了僅存的書生文化。六、中國文化歷史發(fā)展脈絡(luò)中的感悟1、當(dāng)趙匡胤之兄趙光義（原名趙匡義）在陳橋驛為其披上黃袍時(shí)，中國歷史經(jīng)歷了又一次的江山更迭。趙官家雄心壯志，他未動西北的夏，而選擇先平內(nèi)——征伐李家李煜抱守的唐。李煜據(jù)守長江以南，有天然的自然屏障，卻在北宋的軍隊(duì)下果斷交出了江山。為什么？李煜好詞、愛美人，而且還是佛教的虔誠信徒。詩詞只能興嘆，美人只能垂淚，佛祖的庇護(hù)只能聽天由命。純粹的文人治理不了尚武的唐，只會讓這只老虎困于囚籠之中。國家的領(lǐng)導(dǎo)宗旨決定著國家能否始終發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)而衍生先進(jìn)的文化，唐的武文化背景被消耗殆盡的那一刻，便是滅國的一刻。將心比心，現(xiàn)代中國領(lǐng)導(dǎo)人在代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的前提下，提出科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會便沒有了后顧之憂。2、當(dāng)洋槍洋炮與大刀長矛相遇時(shí)，中國文明不堪一擊。為什么？鄭剛曾在《中國人的命運(yùn)》一書中指出“頂峰也就意味著上升的結(jié)束和下降的開始?！敝袊灿幸痪涔旁捊小霸聺M則虧，物盛則衰”。當(dāng)一個(gè)人在最得意時(shí)總會自大而忽視別人的意見。文明也是如此，當(dāng)中國走向鼎盛時(shí)便會沉浸于繁盛的喜悅和唯我獨(dú)尊，而忽視了其他文明的進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)西方文明乘著火車飛速前進(jìn)時(shí)，中國文明也就不斷被甩在了后面。新中國在改革開放的號角下，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，文化海納百川，才保證了我們泱泱大國真正屹立在了世界民族之林！學(xué)習(xí)、研究中國文化，對于中華民族審視歷史、解剖自身、創(chuàng)造未來，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，在加速生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)革命的同時(shí)，應(yīng)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革，建設(shè)社會主義精神文明，推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，以理性精神和求實(shí)態(tài)度繼承傳統(tǒng)，變革傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造生機(jī)蓬勃的21世紀(jì)中華民族新文化。渺渺紅塵，茫茫人海，沒有過早，也沒有太晚，遇見的自然是恰逢其時(shí)。有人說，這世間的所有相遇，都是久別重逢。惟有父母與子女，是為了別離。父母為自己付出的，永遠(yuǎn)是百分之百的綿綿恒愛。每當(dāng)看到滿頭如雪，彎腰駝背，步履蹣跚的父親母親，總會不由自主地想起，他們曾用最純樸、最勤勞的方式為自己撐起過一片天，現(xiàn)如今卻是衰老伴著他們走過一年又一年。于父母眼里，自己就像飄在天空的風(fēng)箏，無論飛得多高多遠(yuǎn)，他們也舍不得松開牽掛的那根線。這種深厚的愛，若高山闊海，就算用一輩子的時(shí)間，恐怕也回饋不完.想來那句：你養(yǎng)我長大，我陪你變老，應(yīng)是最好的報(bào)答。記得一首《友情》的歌，里面那段歌詞格外打動人：友情，人人都需要友情，不能孤獨(dú)，踏上人生的旅程……聽完，特別想感謝那些出現(xiàn)在自己不同人生階段的朋友，感謝這一路上你們給予的支持