哲學(xué)論文范文2000字(篇一)

哲學(xué)論文范文2000字(篇一)哲學(xué)論文范文2000字(篇一)彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當(dāng)年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。

這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!

大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的'老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王國華教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。

書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方?路在腳下!

哲學(xué)論文范文2000字(篇二)一、歷史哲學(xué)的由來

“歷史哲學(xué)”這一概念最早是18世紀(jì)法國伏爾泰提出來的，意思是指研究歷史不應(yīng)該只是堆積歷史事實，而要在歷史事實基礎(chǔ)上達(dá)到一種哲學(xué)理論的思維。就拿西方歷史哲學(xué)的演變來說，它的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展而不斷變化，慢慢的人們漸漸在歷史事實中總結(jié)了一些規(guī)律，把對歷史事實的思考上升到了一種理論的高度。比如，在中古時代受宗教的影響，奧古斯汀就論證了上帝的存在，認(rèn)為人類社會是上帝預(yù)先安排的，因此生活在世俗中的人類社會的發(fā)展就有一定的必然性。在近代，維科認(rèn)為各民族的歷史依次經(jīng)歷“神的時代”“英雄時代”和“人的時代”的發(fā)展，認(rèn)為是歷史發(fā)展的必然性。黑格爾用“絕對精神”也認(rèn)為歷史的發(fā)展存在必然性。他們試圖說明歷史的事實背后有某種規(guī)律。但隨著科學(xué)的發(fā)展，人們漸漸的對歷史事實背后的規(guī)律提出了質(zhì)疑，在做出對歷史事實背后的規(guī)律之前，我們有必要對歷史知識的性質(zhì)進(jìn)行研究。這些都是在哲學(xué)的高度上把握歷史，對歷史事實做出的理論概括。在《哲學(xué)百科全書》中歷史哲學(xué)的定義是：“歷史哲學(xué)是通常指哲學(xué)研究的兩個相互關(guān)聯(lián)的分支，其一是對歷史學(xué)進(jìn)行哲學(xué)的分析，即對歷史學(xué)家的工作進(jìn)行邏輯的，概念的和認(rèn)識論的探究。其二是指這樣的試圖：在歷史事件的整個過程中或歷史進(jìn)程的一般性質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)某種超出通常的歷史學(xué)工作理解之外的含義或意義。

二、從思辨到分析

縱觀西方歷史哲學(xué)的發(fā)展就知道，西方歷史哲學(xué)是從思辨走向分析。在上個世紀(jì)中期，沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中就把歷史哲學(xué)分成兩大類：一類是思辨的歷史哲學(xué)，一類是分析的歷史哲學(xué)。雖然兩者形態(tài)不同，但兩者都圍繞歷史規(guī)律展開辯論。思辨的歷史哲學(xué)認(rèn)為歷史存在某種規(guī)律，而分析或批判的歷史哲學(xué)則否認(rèn)歷史規(guī)律的存在。在當(dāng)代文獻(xiàn)中，這兩個分支通常被稱為批判的歷史哲學(xué)和思辨的歷史哲學(xué)，也有作‘分析的’和‘綜合的或形式的’和‘實質(zhì)的’之區(qū)別。

兩者的區(qū)別類似于科學(xué)哲學(xué)和自然哲學(xué)的劃分?！睔v史是與哲學(xué)的結(jié)合，歷史既可以指過去所發(fā)生的事變和所做過的事變，它是歷史學(xué)家的題材。也可以指對過去所發(fā)生的事變的研究。在某種意義上說，歷史哲學(xué)是“元歷史學(xué)”，是哲學(xué)也是歷史學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，歷史哲學(xué)的基本問題就是對歷史的認(rèn)識，對歷史認(rèn)識的認(rèn)識。一般來說，思辨的歷史哲學(xué)是以歷史為對象的，而分析的或批判的歷史哲學(xué)是以對歷史的認(rèn)識為對象的。

上面講到思辨的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)是圍繞歷史規(guī)律作為分水嶺的。思辨的歷史哲學(xué)主張社會歷史的發(fā)展具有其必然性和規(guī)律性，屬于歷史決定論思想。像斯賓格勒，其代表作—《西方的沒落》就在一定程度上說明了歷史是有規(guī)律的。湯因比以文化形態(tài)來研究各民族的歷史發(fā)展。到了19世紀(jì)末，思辨的歷史哲學(xué)慢慢式微，代之而起的是分析的歷史哲學(xué)，分析的歷史哲學(xué)更多關(guān)注的歷史認(rèn)識是什么，而不再是歷史的本質(zhì)問題。批判的歷史哲學(xué)否定歷史規(guī)律的存在在于它只局限于認(rèn)識論的范圍內(nèi)。

盡管由思辨的歷史哲學(xué)向分析的歷史哲學(xué)的轉(zhuǎn)變的原因有很多。而主要的是從啟蒙運動以后，人的自由得到大大解放，在整個西方世界樹立起了理性的原則。從一定程度上講，人們受之影響很深。上個世紀(jì)名震西方學(xué)術(shù)界的科學(xué)哲學(xué)家波普爾就反對歷史有任何規(guī)律，認(rèn)為人類歷史的未來不可預(yù)測。他用證偽的原則運用于科學(xué)理論中，科學(xué)理論可以接受經(jīng)驗的嚴(yán)格考驗，直到被證偽。歷史知識和自然知識有相同的地方，它們都從問題開始。但歷史知識又跟自然知識不同，歷史知識沒有重復(fù)性可言，因為歷史是單向度的，是不重復(fù)的，所以它不能接受經(jīng)驗的檢驗。他不僅在《歷史主義的貧困》中論證了人類知識的進(jìn)步不可預(yù)測，也在《開放社會及其敵人》中反對歷史主義。

三、馬克思主義歷史哲學(xué)觀

我們是處在歷史當(dāng)中，是歷史的主體。雖然歷史規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但我們生活在歷史當(dāng)中能感覺的到我們是受歷史規(guī)律的制約。也是在歷史的發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的。因此我們在歷史當(dāng)中是處于主體的地位。正是人類有意識、有目的的實踐活動構(gòu)成了人類社會的歷。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中把不同歷史時期的更替看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系總和的更替，以生產(chǎn)關(guān)系為分期標(biāo)準(zhǔn)把社會看作具體的歷史的形態(tài)。在《資本論》第一版序言中明確指出：“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”在《資本論》手稿中，馬克思“三大社會形態(tài)”理論的提出顯得格外重要。馬克思關(guān)于社會形態(tài)的劃分，既體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步性，超越了以往的思辨歷史哲學(xué)；又體現(xiàn)了歷史的規(guī)律性，回答了分析歷史哲學(xué)對歷史規(guī)律的質(zhì)疑。

哲學(xué)論文范文2000字(篇三)彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時候，自己也從當(dāng)年一個從山里走出的懵懂孩子變成了一個成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費和生活費就不是一個小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。

沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。

華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。

雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!

大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來到了一個新集體，開始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來自老師和同學(xué)們的熱情和融洽!這對我融入新環(huán)境，對新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。

在這篇論文構(gòu)思和寫作過程，我的論文指導(dǎo)老師王_教授，對我論文的完成更是功不可沒，王老師每次給我的疑問給予細(xì)心的解答并給出寫作建議，對我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。

書到用時方恨少，在這篇論文的寫作過程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個不斷學(xué)習(xí)和完善的過程，敢問路在何方?路在腳下!

哲學(xué)論文范文2000字(篇四)論文題目：自然——莊子生命觀的核心

姓名：

專業(yè)名稱：

學(xué)號：xxxx

研究方向：中國古代哲學(xué)

指導(dǎo)老師：**

一、選題的依據(jù)

在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我感覺中國古代哲學(xué)家對生命的關(guān)懷尤其強(qiáng)烈，盡管也有宇宙論、認(rèn)識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質(zhì)特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關(guān)于生命及其本質(zhì)的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內(nèi)部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。

二、研究的目的和意義

本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學(xué)的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學(xué)的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認(rèn)識莊子哲學(xué)，把握莊子哲學(xué)的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結(jié)出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學(xué)習(xí)莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關(guān)愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學(xué)思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。

三、文獻(xiàn)綜述

1.“自然”是莊子生命觀的核心

胡道靜主編的《十家論莊》一書認(rèn)為莊學(xué)中之政治哲學(xué)，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學(xué)以為人與物皆應(yīng)有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中?？梢哉f《莊子》一書，與其說是關(guān)于自由的理論，不如說是展示自由的藝術(shù)。莊子其人的個性風(fēng)采和自由精神，只是咋看美學(xué)與藝術(shù)的領(lǐng)域里，才得到了真實的實現(xiàn)?！肚f子》的美學(xué)觀對中國文學(xué)和藝術(shù)精神的影響無疑是極其深遠(yuǎn)的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學(xué)的道路來解決哲學(xué)問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關(guān)照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為命定論是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是莊子追求精神自由的基礎(chǔ)。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達(dá)到思想上的絕對和諧，也就是進(jìn)入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎(chǔ)上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學(xué)中有神秘主義或直覺主義。

朱松美在《<莊子>對個體生命的張揚》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)的核心是人生哲學(xué)。在復(fù)歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認(rèn)最終落實到精神的自由與進(jìn)遙上。道家特別是莊子對人生的關(guān)注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學(xué)的本質(zhì)。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認(rèn)，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負(fù)累，是莊子張揚個體生命的人手處。

單紅在《<齊物論>自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術(shù)和審美的否定，當(dāng)然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當(dāng)中只做形而上的努力和思考。該文認(rèn)為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。

劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認(rèn)為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導(dǎo)源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內(nèi)外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園?？鬃友芯?0xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術(shù)觀的生命哲學(xué)解讀》一文中認(rèn)為莊子哲學(xué)具有強(qiáng)烈的生命取向，是關(guān)于生命的哲學(xué)。其生命哲學(xué)以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術(shù)觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術(shù)追求的最高目標(biāo)，以“以天合天”為技術(shù)活動的基本原則。因此，這種獨特的技術(shù)觀可謂是生命技術(shù)觀。莊子的此種生命技術(shù)觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強(qiáng)在《論莊子的生命美學(xué)思想》一文中論及莊子生命美學(xué)的心靈旨?xì)w時認(rèn)為莊子哲學(xué)以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內(nèi)容：莊子有關(guān)個體感性生命的心靈的內(nèi)在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構(gòu)的以莊子生命之道為基礎(chǔ)的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。

2.自然生命觀的本體

徐克謙在《莊子哲學(xué)新探》一書中認(rèn)為莊子“道論”涵蓋西方哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認(rèn)為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。

韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子的道實際上就是作為整體的(現(xiàn)實)世界。莊子認(rèn)為世界整體的道構(gòu)成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產(chǎn)生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經(jīng)驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內(nèi)的所有或任何事情)或者說道。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是以其天道觀和認(rèn)識論為基礎(chǔ)的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學(xué)的核心。莊子認(rèn)為人無力勝天、亦不能違命。

王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為莊子有著很強(qiáng)的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。

劉笑敢在《莊子哲學(xué)討論中若干方法論問題》一文中認(rèn)為莊子的世界產(chǎn)生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認(rèn)為個人的感覺或意識是認(rèn)識的唯一來源，而認(rèn)為最高的知識是對客觀的“道”的體認(rèn)。因此，我認(rèn)為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學(xué)的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學(xué)的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學(xué)的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學(xué)思想時產(chǎn)生分歧的又一個原因。

黃燁在《莊子的生存哲學(xué)》一文中認(rèn)為莊子的道的理論內(nèi)涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當(dāng)也有它產(chǎn)生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產(chǎn)生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關(guān)懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學(xué)的理性色彩。

廖靜梅在《莊子生命哲學(xué)研究》一文中認(rèn)為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產(chǎn)生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉(zhuǎn)化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉(zhuǎn)之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達(dá)觀的生命哲學(xué)思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學(xué)層面探究了莊子生命哲學(xué)中積極、入世的思想內(nèi)蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學(xué)思想的整體內(nèi)涵，建構(gòu)出了莊子生命哲學(xué)的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達(dá)觀、超凡的生命智慧。

馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認(rèn)為以莊子之學(xué)中國人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，它代表著當(dāng)時的某種時代精神。當(dāng)時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認(rèn)為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學(xué)意義，可以說，它是中國美學(xué)史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。

殷虹剛《論<莊子>的生命智慧》一文中認(rèn)為莊子對生命的關(guān)懷可以分為由外到內(nèi)、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。

蔣學(xué)飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認(rèn)為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學(xué)是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學(xué)注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當(dāng)今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會和諧發(fā)展。“道”是莊子生命觀的本體。

韓林合在《虛己以游世——<莊子>哲學(xué)研究》一書中認(rèn)為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達(dá)到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正常活動：不去感覺、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進(jìn)而最終回歸于道了。

王博在《莊子哲學(xué)》一書中認(rèn)為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經(jīng)”。養(yǎng)生的真諦在于：在復(fù)雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認(rèn)為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。

陳紹燕、孫功進(jìn)在《莊子哲學(xué)的批判》一書中認(rèn)為達(dá)到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當(dāng)于理性認(rèn)識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認(rèn)識方法，而采取一種神秘的直接方法。

李振綱在《生命的哲學(xué)<莊子>文本的另一種解讀》一書中認(rèn)為莊子關(guān)注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關(guān)系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強(qiáng)調(diào)心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。

張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認(rèn)為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質(zhì)。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質(zhì)，符合大道的本質(zhì)則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。

四、研究方法

本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學(xué)思路作文本分析，求證相應(yīng)的理論和觀點，并整理成相應(yīng)的體系。

五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點

本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。

本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認(rèn)識論以及政治哲學(xué)都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎(chǔ)的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關(guān)懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。

本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學(xué)的視角再解讀莊子的精神，希望能對當(dāng)下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。

六、論文寫作提綱

一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”

1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)

2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)

3.“自然”是生命價值的標(biāo)準(zhǔn)(至人、神人、圣人)

二、“自然”莊子生命觀的本體

1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體

2.“氣”是莊子對生命本源的理解

三、達(dá)到自然之境的方法

1.自然的本質(zhì)屬性是虛靜

(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨

(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經(jīng)

2.自然境界的認(rèn)識論——齊生死于道

(1)重生樂死

(2)以理化情

3.庖丁解牛：由藝術(shù)體驗升華到自然境界

(1)“順”——人與“器”的關(guān)系

(2)“游”——人與“物”的關(guān)系

七、參考文獻(xiàn)

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[15]李澤厚。中國思想史論[M].安徽文藝出版社，1999

哲學(xué)論文范文2000字(篇五)朋友因為一件小事被老板炒了魷魚。不是因為朋友的能力不行，他在短短的一年時間內(nèi)，從一位普通職員做到只在老板一人之下的副總，業(yè)務(wù)開展得如魚得水，在公司上下很是讓人仰目。

離開公司之后，朋友就揚言，憑自己在原公司積累下的業(yè)務(wù)經(jīng)驗，一定要找機(jī)會大干一場，不再受別人的眼氣。并時時處處同別人大談自己曾經(jīng)的輝煌，暢想自己美好的未來。就在這樣的回憶和設(shè)想之中，他碌碌無為地度過了他人生中風(fēng)華正茂的兩年，最后連基本生活都陷入了困境。

朋友的經(jīng)歷，讓我想起一個典故：一位西方哲學(xué)家無意間在古羅馬城的廢墟中發(fā)現(xiàn)一尊“雙面神”，感到奇怪，問：“你為什么有兩副面孔呢？”雙面神回答道：“這兩副面孔一副用來察看過去，一副用來展望未來?！薄翱墒牵阌媚母泵婵讈碜⒁暚F(xiàn)在呢？”哲學(xué)家問道。雙面神語塞。

就是因為沒有把握住現(xiàn)在，羅馬城才被敵人攻陷，而雙面神也被人視為敝屣，丟在歷史的廢墟中。朋友也正是沒有認(rèn)識到，無論自己的過去多么輝煌，自己的前途多么光明，如果不從現(xiàn)實做起，只能逐步陷入生活的困境。

過去是現(xiàn)在的逝去，未來是現(xiàn)在的延續(xù)。無視現(xiàn)在，即使對過去了如指掌，對未來洞察先機(jī)，又有什么意義呢？因此，正視現(xiàn)實，往往比回憶過去，憧憬未來更有意義。

哲學(xué)論文范文2000字(篇六)歷史上有著是否有必要開展對教育哲學(xué)主流，即教育哲學(xué)與教育基本原理的本質(zhì)區(qū)分的探討，我出于對哲學(xué)本質(zhì)地位的推崇，以及對哲學(xué)在指導(dǎo)普遍原理、規(guī)則方面效用的認(rèn)可，以此為前提，認(rèn)為教育原理是教育哲學(xué)指導(dǎo)教育實踐的基本規(guī)則，即教育原理源于教育哲學(xué)之生化。但這里的教育哲學(xué)又不同于傳統(tǒng)哲學(xué)之抽象思辨，它基于實踐觀察參與而提煉升華之理論，這里的理論具有形而上的最高意義，將這一深層理論應(yīng)用于教育實踐的基本規(guī)則即是教育原理。教師在工作實踐中通過觀察、參與和反思提煉“個性化色彩”的教育哲學(xué)，是教師專業(yè)化發(fā)展和境界提升的重要途徑，如教師將“個性化色彩”的教育哲學(xué)心得付諸版面，其普遍性指導(dǎo)的意義越大，論文質(zhì)量就越上乘。本文以個人思想心得為前提，從三個方面建言創(chuàng)寫優(yōu)秀教育哲學(xué)論文的思想源泉和實施要領(lǐng)。

一、堅實哲學(xué)素養(yǎng)，同時豐富其他學(xué)科知識之輔助

“在國外，教育哲學(xué)從業(yè)人員大多數(shù)是一些哲學(xué)家，或有很好哲學(xué)學(xué)習(xí)背景的人。而我國從事教育哲學(xué)工作的人主要是應(yīng)教學(xué)需要從教育理論從業(yè)人員中抽取出來的，他們一般哲學(xué)基礎(chǔ)比較差”[1].缺乏哲學(xué)素養(yǎng)就難以以哲學(xué)的視界審視教育領(lǐng)域之根本問題，夯實哲學(xué)基礎(chǔ)勢在必行，究其途徑，首先應(yīng)研習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，以熟知其基本概念、方法論原則、各流派的發(fā)展脈絡(luò)及各家學(xué)說觀點；其次，應(yīng)廣泛閱讀最優(yōu)秀哲學(xué)家之最精要著作，以了解哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度，侵染大師之思想光芒，為自己開展學(xué)術(shù)研究做好思想前提；最后，實現(xiàn)由抽象的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的哲學(xué)。由于受傳統(tǒng)哲學(xué)研習(xí)模式之抽象思辨影響，前期的哲學(xué)學(xué)習(xí)顯得空洞理論化，但如果摒棄前期形而上學(xué)的理論修養(yǎng)，就失去后期形而下的實踐指導(dǎo)能力，最重要的是將前期所學(xué)哲學(xué)理論與生活、教育實踐結(jié)合起來以實現(xiàn)具體化。

各學(xué)科在內(nèi)在脈絡(luò)方面有時驚人地相似，一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，有時還是一位優(yōu)秀的教育家，甚至于是出眾的歷史學(xué)家和文學(xué)家，擁有多學(xué)科背景。特別是人文與社科知識背景的學(xué)者，對同一哲學(xué)和教育問題的思考更具多元化和全面化，譬如對學(xué)生失眠問題，若僅具備心理學(xué)知識，可能將其失眠歸于情緒不穩(wěn)，心事重重，若同時具有心理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識，則可能思考到學(xué)生是否由肝火過旺、心脾不足、心腎不交等癥候?qū)е碌氖?。與教育哲學(xué)密切相關(guān)的其他學(xué)科主要有社會學(xué)、心理學(xué)，甚至于人類學(xué)和管理學(xué)等，把握好這些學(xué)科與教育哲學(xué)的關(guān)系，有助于深入教育哲學(xué)研究，并提升教育哲學(xué)的學(xué)科地位。

二、研讀并吸納世界教育名著之精髓以期境界之提升

創(chuàng)寫優(yōu)秀的教育哲學(xué)論文不僅需要深厚的哲學(xué)功底，對教育學(xué)本學(xué)科學(xué)術(shù)思想的把握也是必不可少的。世界著名教育學(xué)家的教育名著，本身就蘊含豐富的哲理，這些經(jīng)過歷史考驗而沉淀下來的名著永遠(yuǎn)閃耀著思想的光芒，有利于教育哲學(xué)的研究符合人的本性，順應(yīng)生命的發(fā)展，體味這些思想并進(jìn)行甄別和判斷，也有利于自身思想的成熟。只有知曉本領(lǐng)域思想家的學(xué)術(shù)功底和研究動態(tài)，才有利于尋覓自身之局限，奮斗方向的指向性也就更明確。這些優(yōu)秀的教育名著主要有：夸美紐斯的《大教學(xué)論》，蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，約翰洛克的《教育漫話》，盧梭的《愛彌爾》，蒙臺梭利的《童年的秘密》，馬卡連柯的《家庭和兒童教育》，阿爾弗雷德阿德勒的《兒童人格教育》……

三、在實踐中反思，在實踐中提煉，在實踐中升華

縱然人類早期的哲學(xué)家偏重于對萬物本體和宇宙起源的研究，得出的結(jié)論雖是濃重抽象思辨的經(jīng)驗之談，但是他們的研究路徑源于在實踐中對宇宙萬象的迷惑所作的思索，哲學(xué)本身的學(xué)科體系是現(xiàn)實矛盾激烈交鋒后的產(chǎn)物，只是哲學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，這一特質(zhì)讓人覺得高深莫測而有脫離現(xiàn)實之嫌。人類所做的一切努力和付出都應(yīng)回歸到人自身的幸福，這是一切研究的初衷，也符合人類本性特質(zhì)。教育哲學(xué)的研究者不應(yīng)該僅僅游刃在這個學(xué)科的知識體系中翻翻書、讀讀書，還應(yīng)在概念、原理和方法論方面作一些形而上的探討，教育哲學(xué)的研究路徑應(yīng)該是：掌握教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識及相關(guān)學(xué)科輔助知識-在實踐中反思-聽取同行及學(xué)生意見-批判教法之不妥，總結(jié)經(jīng)驗之不足-不斷地深化和完善經(jīng)驗以升華教育哲學(xué)理論。哲學(xué)與實踐的密切聯(lián)系并非為了迎合現(xiàn)實世俗之需要，而是本身符合人類作為生物體的本性特質(zhì)，一切不符合人類生存、發(fā)展、幸福的人、事、物皆應(yīng)舍棄。哲學(xué)探討如果在一些諸如語言辨析、邏輯辯論等一些細(xì)枝末節(jié)問題上糾纏不清，就已經(jīng)是脫離實踐的滑稽之談?！爱?dāng)代中國哲學(xué)家馮友蘭發(fā)現(xiàn)，西洋哲學(xué)總是在一些枝節(jié)問題上鉆牛角尖，對于人安身立命的大道理反而不講，只有存在主義是例外”[2].而中國哲學(xué)歷來關(guān)注人類命運、人類的倫理法則與生命幸福的探索，教育哲學(xué)的研究應(yīng)繼續(xù)中國哲學(xué)對人性問題關(guān)注的傳統(tǒng)，同時又要吸收西洋哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實證、條理化的學(xué)術(shù)態(tài)度，讓教育哲學(xué)為教育領(lǐng)域根本問題的指導(dǎo)服務(wù)。

哲學(xué)論文范文2000字(篇七)1.事實與事物

維特根斯坦認(rèn)為，我們一定可以“勾畫出世界的圖像”，因此世界必然可以認(rèn)知的?；谶@個觀點，維特根死坦首先否定了傳統(tǒng)的以事物為基礎(chǔ)的形而上學(xué)，他認(rèn)為，“世界是事實的總體，不是事物的總體?！睋Q言之，維特根斯坦所建立的是“事”的哲學(xué)而不是“物”的哲學(xué)。傳統(tǒng)的物的哲學(xué)中，形而上學(xué)是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的，它要求我們必須去認(rèn)知物體的屬性、性質(zhì)、實體和本質(zhì)，去“追求經(jīng)驗背后的形而上學(xué)問題”，進(jìn)而又涉及到一般與個別的問題，最終我們考察的對象從存在物上升到存在本身。這種哲學(xué)注定是無法實現(xiàn)的，從休謨開始，人類能認(rèn)識存在本身就收到了批判，到康德把“物自身”，排除了認(rèn)識論領(lǐng)域，這一形而上學(xué)觀點就被否定了，因為它要求我們?nèi)フJ(rèn)識超出理性認(rèn)知的對象，這是不可能的。所以維特根斯坦把事實作為世界的基本組成，他說“世界是事實的總體”，“世界分解為諸事實”。

2.事態(tài)與對象

事態(tài)原先被羅素翻譯為原子命題，即事實的組成部分。維氏認(rèn)為事態(tài)是最基本的事實，事實要么是事態(tài)，要么是事態(tài)的復(fù)合。但是反過來，事態(tài)并不一定是事實，因為事態(tài)包含了所有可能發(fā)生的事實，不僅是在世界中真正發(fā)生了的事實。“事態(tài)是對象（事物）的結(jié)合”，事態(tài)就是事物在世界中存在的載體，事物通過在事態(tài)中與其他事物相結(jié)合來存在，它的本質(zhì)就是能出現(xiàn)在各個事態(tài)當(dāng)中。對象在事態(tài)中與其他對象結(jié)合的方式稱為事態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是包含在對象之中的，對于一個對象，它與其他對象所有的可能的結(jié)構(gòu)也就是所有他能構(gòu)成的事態(tài)，維特根斯坦稱之為對象的形式。這種形式是始終不變的，因此，給定了一個對象，就相當(dāng)于給定了它的形式，也就給出了含有該對象的所有事態(tài)，“如果給出了所有的對象，那么同時也就給出了所有可能的事態(tài)”，因此，事物的本質(zhì)就是存在于諸事態(tài)當(dāng)中，當(dāng)我們知道一個對象，就等同于知道了它出現(xiàn)于諸事態(tài)中的可能性。維特根斯坦同時規(guī)定，世界的形式即是所有對象的形式的總和。對象的可能的事態(tài)構(gòu)成了對象的形式，它是不變的，而對象的外在性質(zhì)，即哪些事態(tài)成為了事實則是可以變化的，稱之為對象的配置。對于不同的對象，我們只能通過形式和配置區(qū)分它們。對象之所以不能成為世界的基本實體，就在于它不具有獨立性，一個脫離于事態(tài)的對象是不存在的，因為當(dāng)對象獨立存在時，我們只能知道它的可能的事態(tài)，而不知道哪些事態(tài)在現(xiàn)實中被實現(xiàn)了，我們也就無法獲得關(guān)于這個世界的任何信息。同時，對象還是簡單的，即對象不可以被分解為別的事物。當(dāng)我們想象一個不同的世界時，它與現(xiàn)實世界一定共有著一種形式，否則我們無法想象出它。而由于這形式是由所有的對象的形式構(gòu)成的，因此所有對象的形式是必然存在的而且是不變的，也就證明了所有對象是一定存在的和不變的，因此，“不變者，實存者和對象是一個東西”。假設(shè)一個對象是復(fù)合的，那么它就是多個不同的對象組合而成的，在這些對象沒有組合成這個對象的時候，這個對象就不存在。因此，一個對象的復(fù)合性就要求它可能不存在，與之前的結(jié)論相違背，因此對象一定是簡單的。對象與其他對象不能復(fù)合成一個復(fù)雜的對象，而只能形成一個事態(tài)。事態(tài)與對象不同，事態(tài)具有存在的獨立性，它的存在不依附于其他任何事態(tài)，從一個事態(tài)的存在與否也不能推導(dǎo)出另一個事態(tài)是否存在。

3.邏輯空間

維氏認(rèn)為所有的可能的事態(tài)都不只是可能的，而是存在的?！霸谶壿嬛袥]有純粹是可能的事情，邏輯涉及每一種可能性，而一切可能性都是邏輯的事實。”這些可能性一定“存在于一種無限的空間之中”。維氏把世界分為兩個部分：可感世界和可理解世界。可感世界由所有以發(fā)生的事實構(gòu)成，而可理解世界，即邏輯空間，則由所有的可能的事態(tài)構(gòu)成。維氏說，“在邏輯中沒有純粹可能的東西，一切可能性都是邏輯的事實”，所以一切可能性都在邏輯空間中存在，每個可能的事態(tài)占據(jù)了一個主目位置，也就是一個空間點，如果某個事態(tài)被實現(xiàn)，成為了事實，那么這個空間點就是被占據(jù)的，所有被占據(jù)的空間就代表著現(xiàn)實世界。每個對象在邏輯空間中代表一定的空間，即是它所有可能的事態(tài)代表的空間點的總和，也就代表它的形式，而它的事態(tài)中哪些空間被占據(jù)就規(guī)定了它的配置。因此，邏輯空間就代表著世界的形式，它是不變的和實存的?！霸谶壿嬁臻g中的諸事實就是世界”，對于每一種可能的世界，它的全部由邏輯空間中被占據(jù)的點的總和所規(guī)定，因此，每一種世界本質(zhì)上都是邏輯空間的子空間，它們共享共同的形式，只是在對象的配置上有所區(qū)分。

哲學(xué)論文范文2000字(篇八)先秦時期雖然有百家爭鳴，但實際上，世之顯學(xué)，不過儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入這四家當(dāng)中，要么思維體系不夠精深，難以成家立說，以傳萬代。

一、儒墨道法四家政治哲學(xué)

1.儒

儒家在四家中生命力最強(qiáng)，幾乎與貫穿了全部中國政治思想史。究其原因，大概得益于其優(yōu)秀的傳承體系，孔子提出有教無類，以致弟子三千，賢人七十二，傳承不絕。儒家注重教化，所以歷朝歷代，不管儒學(xué)是是否為當(dāng)政要學(xué)，始終不見其式微。儒學(xué)昌盛的另一個重要原因，恐怕就是它極強(qiáng)的適應(yīng)能力。我們可以看到不同時代的儒生的治國理論都會有新的發(fā)展變化，不斷吸收別家的觀點為己用。我們可以看到宋代近似于法家理論的功利主義大方光彩，維新的政見，卻出于應(yīng)該是守舊的儒生們手中，這些儒生還從儒家經(jīng)典里找尋變法的理論支點。使祖宗不足法，也變成了儒家的思想。

儒學(xué)本就循自周公之政，一直都是作為一種統(tǒng)治模式的傳承而存在，既治民維君，又從天命、道德的角度限制君權(quán)。但不管“先王”周公對儒家創(chuàng)立的思想影響如何大，“萬世師表”、儒家“至圣”卻是孔子。儒家的政治哲學(xué)也已孔子的中心思想“仁”為立足點。

春秋時，人們把親近尊長、愛眾庶、忠君主皆稱為仁?？鬃影汛呵飼r期仁的觀念發(fā)展為系統(tǒng)的仁學(xué)，從各個角度論述了仁的本質(zhì)、含義、致仁的方法?？煽偨Y(jié)儒家所倡導(dǎo)的王道政治，其要義在于修身先于政治，以美好的道德轉(zhuǎn)化出有道的政治。

2.墨

墨家的政治哲學(xué)主要是墨子的“尚同”、“天志”和“明鬼”。墨子主張人性本惡。與邊沁的功利主義一樣，以利害為出發(fā)點，認(rèn)為人總是為了自己的利益為出處事標(biāo)準(zhǔn)，為獲得利益，不惜作惡。因此需要統(tǒng)一百姓的行動標(biāo)準(zhǔn)，使個人不極端最求人私利，而是達(dá)到社會全體的公利，也就是邊沁所說社會總功利的最大化的概念。

墨子提出的方法是選立一個賢者為天子，然后向下一級一級選立不同的賢者幫助管理。然后以天子的標(biāo)準(zhǔn)為天下的標(biāo)準(zhǔn)，自下而上，一級一級絕對服從。這樣天下便可平治。

墨家與其說是一個學(xué)派，不如說是一個組織，社團(tuán)。墨家信徒雖然在人數(shù)上能與儒家相提而論，但到秦時，其政治思想傳承大體滅絕。究其原因，不過兩點：一、長于技藝，少理論家。墨家的政治哲學(xué)思想，也不過墨子一人而已。二、墨家在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有階層的利益。墨家的學(xué)說不利于君主專制統(tǒng)治，所以得不到官方支持。

3.道

道家的政治思想與儒家一樣，是不滿于現(xiàn)狀的抗議。道家與儒家構(gòu)建的理想社會，也都是從古代社會的狀態(tài)找尋依據(jù)。不同的是，儒家遵從周公制禮作樂，主張積極有為，而道家則描述了更久遠(yuǎn)之前的太古時期，從人類的最本源的自然狀態(tài)出發(fā)，提出政治上應(yīng)當(dāng)尊崇無為來達(dá)到與自然和諧一體的快樂狀態(tài)，即遵循老子所謂的“天道”。

道家的核心哲學(xué)觀念也就是一個“道”字。何為道？是一個相當(dāng)抽象性的概念，概括來說道就是一種絕對的客觀真理。人們遵循道，就是遵循了自然發(fā)展的規(guī)律，是最好的存續(xù)方式。君王治國便是任由民間自然發(fā)展，不過多的干涉人民生活。如果說儒家的政治哲學(xué)是追尋“仁”以達(dá)到王道政治的目的，那么，道家就是追尋“天道”以達(dá)到人類最自然合理的存續(xù)狀態(tài)。

4.法

法家的歷史觀與儒、道的“尚古”不同，法家強(qiáng)調(diào)“世異則事異”，主張“事異則備變”即社會歷史狀態(tài)不同，則社會治理方法也應(yīng)該隨之而變，不能循古守舊。值得一提的是，法家集大成者——韓非，從社會物質(zhì)生活資料的多寡和人口增長的因素來解釋社會歷史的變化。

法家對于人性的分析，近于墨家。法家認(rèn)為人性無好惡之分，只是好利。在韓非看來，任何人與人的關(guān)系，都是利益關(guān)系。既然如此，君主治理國家時，就不能用道德教化。統(tǒng)治者要通過引導(dǎo)，使臣民對利的追求為統(tǒng)治者所用。用賞罰來規(guī)定獲利的秩序和方向。君主要控制利的獲得，既要滿足臣民對利的追求，又要使臣民私利的獲得與君主分不開，私利的獲得由君主控制，臣民就必須為君主效勞，從而強(qiáng)化了君主的權(quán)力。韓非的君主中心論和非道德主義與馬基雅維利的現(xiàn)實主義有異曲同工之妙。

小結(jié)

中國古代政治哲學(xué)思想并非這寥寥幾千字所能概述，限于篇幅，只能大概介紹了對中國政治思想影響最大的先秦四家顯學(xué)。這些傳統(tǒng)政治哲學(xué)的發(fā)展，讓中國宗法社會在封建時代取得了璀璨的文明成果，不可否認(rèn)，也很大程度上阻撓了近代中國的現(xiàn)代化步伐。但是否因其一時的不合時宜而真視其為落后過時的東西呢？

最后以蕭公權(quán)先生的話作為結(jié)束：“平心而論，吾仁不得不承認(rèn)吾國先民曾發(fā)現(xiàn)不少超越時地之政治真理，不獨暗合西哲之言，且在今日仍有實際之意義。良以古今之世雖殊，而人性大體若一。社會組織之方式與宗旨雖變，而維持社會生活之基本條件未改。西人有謂柏拉圖之《國家論》有現(xiàn)代之意義，亞里士多德之《政治學(xué)》歷久而不可廢者，荀子亦謂“類不悖，雖久同理”?！?/p>

哲學(xué)論文范文2000字(篇九)摘要：儒家和道家是中國傳統(tǒng)文化的兩大流派，也是對中國社會、中國人的價值觀以及中國文化影響最大的兩大思想體系。這兩者實際展現(xiàn)了人心靈的兩個側(cè)面。本文從幾個側(cè)面試闡述道家和儒家的關(guān)系，主要是其思想差異。

關(guān)鍵詞：道家；儒家；關(guān)系

一、在中國歷史上，道家對很多中國人來說展現(xiàn)了一個充滿玄思妙想的神國仙境。

它不遺余力的諷刺儒家的倫理道德和其他一切人為的東西。認(rèn)為最高的境界是“自然”，呼吁自我為中心的個人思維。與之相對照的是，儒家強(qiáng)調(diào)個體要再社會體系之內(nèi)合理發(fā)揮自身的作用。

道家思想被很多自然地接受了，但是它對少數(shù)群體是一種威脅和侵蝕。其中包括，儒者和一些因循守舊者是最堅定的反對派。我們面對這些彼此爭議的思想體系時，要再次提防和具體歷史相結(jié)合。中國的歷史并不衍生于上帝的恩賜，而由神締造的歷史只會在哲學(xué)和宗教上催生一個排他的真理。

二、儒家和道家就其大者而論，是互為補充而非互相排斥。

儒家的社會心理取向是樂觀的理性主義，道家的心理取向是悲觀的神秘主義，二者在理論和實踐的層面上恰相反，但又相互關(guān)聯(lián)。儒家和道家之共生，恰如中國文明的表與里，其和諧遠(yuǎn)比對峙要重要。我們在理解儒道互補，以及后來儒釋道互補的關(guān)系時，切忌裹挾西方文化的狹隘性，將它們看成是相互競爭的思想和彼此敵視的宗教。

道的含義相當(dāng)寬泛，所以道家的形象也因此有些撲朔，道家所指，也從哲學(xué)著作到宗教膜拜，涵蓋甚廣。

實際上，說道家是包括道家思想和道教兩個層面的。盡管道家哲學(xué)和道教都尊崇老子以及一些真實和被神化的人，共用一些術(shù)語和經(jīng)典，但是兩者之間的差異之大，不遜色與它們與儒家思想的差異。

盡管道家哲學(xué)和道教真賤存在巨大的張力，但是二者大抵相安于各自的生活和觀點。道家哲學(xué)的最高理想是“順乎自然”，而道士的志趣和宏愿則是戰(zhàn)勝自然、煉丹成仙。不過二者之間的界線并非涇渭分明。

當(dāng)儒者們都批評道家時，他們是在撇清與道家中某一群體的干系，這一群體對儒家和道家哲學(xué)都不以為然。這是被庸俗化的道家，它們雖然能以道術(shù)、占卜和其它機(jī)巧討人愉悅，但是難逃名不副實、故弄玄虛的腹誹。

道家對各個層次的人都有巨大的吸引力，浪漫的、輕信的、沮喪的、猶豫的都容易接受道家，對這些人而言，儒家思想是無足取的。同事道教也是傳統(tǒng)中國人日常宗教生活中最重要的部分。不過后來儒教分享了道教的空間，改變了道教的歷史。

道家哲學(xué)在思想上和儒家有些根本的不同，先秦時候道家和儒家的中堅力量對此了然于心，所以他們竭力澄清差別以彰顯彼此所信仰的真知。不過，由他們思想的具體內(nèi)容看，儒家和道家都有令人折服的中國文化特質(zhì)，那就是二者都重直覺而輕視公設(shè)，重啟發(fā)而輕祥言，重譬喻而輕演繹。道家不像儒家那樣推崇人世的價值，但是對人生問題也貢獻(xiàn)良多，二者都分擔(dān)著對世道的關(guān)注。除此之外，道家還重視對自然的觀察，他們比先秦儒家更熱衷于對自然進(jìn)行宇宙論的反思。儒家和道家都認(rèn)為互依互補的陰陽是一種和諧有機(jī)的互動，并以此解釋世界上的種種變化。但是道家不同于儒家的是，它更關(guān)注自然，并把自然理想化。

道家思想的要旨就是“反者道之動”，對天地之間任何觀察到的事物，道家都以此解釋，這和儒家更愿意析取人類心理的原則不同。

三、在這里有必要將鏈各個學(xué)派的分歧廓清。

儒家認(rèn)為人應(yīng)該與自然和他們和諧相處，而且，人就是儒家價值的標(biāo)尺，故而，我們可以稱儒家為“人道主義”。而道家認(rèn)為人的理想生活是與自然的和諧生活，必要時候可以離群索居。道家價值的試金石是自然，而非人，所以我們可以稱道家為“自然主義”，且是一種極端的自然主義。但是成道家為自然主義會讓我們感到有些混亂：在西方，人道主義激發(fā)了人們對自然的浪漫主義和理想主義的觀念，自然和人道是以這種方式聯(lián)系在一起的。而在中國，人道主義和自然主義卻成了哲學(xué)上的兩極。

在思想史上，思想總是在回應(yīng)問題中得以明確。在西方，人道主義源于對宗教權(quán)威的回應(yīng)，非宗教的自然因為這種歷史和文化原因同人道主義連接起來。在中國，道家對自然的理想化是因為對人類無力保證社會的安定和秩序的悲觀失望，道家講自然看做是對人世的抗拒。當(dāng)然，中西方的自然主義各有來由，其與人道主義之間的關(guān)聯(lián)方式自無高下理乖之分。

四、道家視世中人為蒙蔽失真之物。

道家誅伐君政朝廷，憂慮頸部和文明，警戒能攻技巧，視所有標(biāo)準(zhǔn)、差等、名分為導(dǎo)致完滿無缺之自然崩蝕退化的原因。

道家和儒家一樣生于亂世，但是道家主旨是行于人世如履薄冰，何不退隱山林。對于人世的否定，是道家哲學(xué)的出發(fā)點。而儒家恰恰是另一種思維和應(yīng)對人世和人事的方式，其強(qiáng)調(diào)的恰恰是如何適應(yīng)這個人世。

由以上我們不難看出儒家和道家恰好是那個時代和社會背景下產(chǎn)生的兩種人的生存方式，或者說是應(yīng)對社會的兩種恰好有別的思維方式。

哲學(xué)論文范文2000字(篇十)1、引言

2、后現(xiàn)代哲學(xué)思潮與認(rèn)知社會語言學(xué)

后現(xiàn)代(post-modernism)主要不是指時代化意義上的一個歷史時期，而是指一種思維方式。后現(xiàn)代和諸多哲學(xué)思潮一樣關(guān)注思維與存在的關(guān)系，也就是人與現(xiàn)實的關(guān)系。它在思維方式上堅持一種流浪者的思維，一種專事摧毀的否定性思維，堅持對以二元對立思維為特征的現(xiàn)代性思維方式的否定。

2.1研究對象的去中心化

自現(xiàn)代語言學(xué)誕生以來，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)強(qiáng)調(diào)區(qū)分語言(langue)和言語(parole)，強(qiáng)調(diào)在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中重點研究前者，因而忽視后者;喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)區(qū)分語言能力(compe-tence)和語言運用(performance)，主要研究前者，因此忽視后者，甚至造出一個人們在日常交際中根本不會使用的英文句子。

2.2認(rèn)知方式的主體間性

認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的共性和個性，正是有了認(rèn)知的共性，才能使人們的語言交際順利進(jìn)行，但這種共性是如何建立的一直困擾著哲學(xué)家們。胡塞爾曾經(jīng)問過這樣一個哲學(xué)問題:我怎么能夠把在我之中構(gòu)造出來的東西恰好經(jīng)驗為他人的東西;同時，確實與此不可分的還有，我怎么能夠?qū)υ谖抑袠?gòu)造出來的自然與由他人構(gòu)造出來的自然做出認(rèn)同。

2.3研究方法的多元化

3、結(jié)束語

哲學(xué)是語言學(xué)的搖籃(Robins1967:103)，任何語言學(xué)理論或語言研究范式都應(yīng)有其哲學(xué)基礎(chǔ)，最近興起的認(rèn)知社會語言學(xué)當(dāng)然也不例外。本文系統(tǒng)地陳述認(rèn)知社會語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是后現(xiàn)代思潮，并且從3個方面論述認(rèn)知社會語言學(xué)與后現(xiàn)代思潮的緊密關(guān)系:

(1)研究對象的去中心化;

(2)認(rèn)知方式的主體間性;

哲學(xué)論文范文2000字(篇十一)摘要：

哲學(xué)是一門復(fù)雜的抽象的學(xué)科，在高中階段學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本原理和方法論，對學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀有重要的意義，但是，哲學(xué)知識比較抽象，而且在高中政治中占有近40%的比重，因此，成為高中政治學(xué)習(xí)的重難點，要提高學(xué)生對哲學(xué)知識的理解和運用能力，必須建立高效的政治課堂。

關(guān)鍵詞：

高中政治；哲學(xué)知識；高效課堂

高中政治哲學(xué)知識包含極為復(fù)雜的理論知識和基于實踐的經(jīng)驗的總結(jié)，因此，在高中政治哲學(xué)課堂中，要提高學(xué)生的整體的哲學(xué)素養(yǎng)，就必須深度地剖析政治哲學(xué)知識中的重難點，科學(xué)地運用理論聯(lián)系實際的方法加強(qiáng)學(xué)生對抽象的理論知識的理解和運用，能夠用所學(xué)的理論知識在生活中分析和解決一些實際的問題。

一、深度剖析哲學(xué)中的重難點

高中政治哲學(xué)知識中包含有很多的重難點知識，這些知識就需要教師在課堂中進(jìn)行反復(fù)的講解，進(jìn)行深度的解析，幫助學(xué)生更好地理解和吸收。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行重難點知識的掌握時，首先，應(yīng)該讓學(xué)生在頭腦中形成完整的哲學(xué)知識理論體系，即哲學(xué)包含有三大部分，分別是唯物論、辯證法、認(rèn)識論，并對三者的關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)識，其中唯物論和認(rèn)識論相對于辯證法的知識來說是比較好理解的，因此，高中政治哲學(xué)知識的重難點就集中在辯證法這一大塊知識點上，這一知識點包含有聯(lián)系的原理、發(fā)展的原理、矛盾的原理、整體與部分的關(guān)系原理以及量變和質(zhì)變的關(guān)系原理以及內(nèi)因與外因這幾大知識點。在這一階段，重難點主要集中在矛盾分析法這一哲學(xué)知識點上，因此，教師在教學(xué)的過程中就要對矛盾這一知識點進(jìn)行深度的剖析。首先，要引導(dǎo)學(xué)生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性與特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理。在了解這些原理的基礎(chǔ)上，教師要著重對引導(dǎo)學(xué)生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)涵上進(jìn)行區(qū)分，主次矛盾是存在于復(fù)雜事務(wù)中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的兩面；其次，從作用來看，在事物發(fā)展進(jìn)程中起決定作用的是主要矛盾，決定事物性質(zhì)的是矛盾的主要方面；第三，要認(rèn)清辦事情要抓住主要矛盾，想問題要抓住事物的本質(zhì)即抓矛盾的主要方面。

二、哲學(xué)理論緊密聯(lián)系實際生活

哲學(xué)知識是來源于實踐的，因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)知識的最為主要的目的就是用所學(xué)的哲學(xué)知識指導(dǎo)實踐，在課堂中，教師就要積極地將哲學(xué)理論知識與生活實際緊密聯(lián)系起來。教師可以選用生活中的小故事進(jìn)行講解，也可以選用一些寓言故事進(jìn)行相關(guān)理論的分析，或者是聯(lián)系形勢與政策中相關(guān)的知識來幫助學(xué)生更好地理解哲學(xué)理論知識點。如教師可以就最新一期的地質(zhì)學(xué)報刊載封面文章（英文版）介紹到的我國科研人員首先在自然界中發(fā)現(xiàn)金屬鈾，這一發(fā)現(xiàn)對核能原料的研究具有重要的意義，長期以來，人們認(rèn)為在自然界沒有金屬鈾，最新一項研究打破了這一慣常認(rèn)識，教師可以結(jié)合這一時政信息，來引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)的認(rèn)識論知識。此外，還可以結(jié)合我國提出的要打造中國制造2025，實現(xiàn)制造業(yè)由大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新是關(guān)鍵，質(zhì)量是根基。這一時政新聞讓學(xué)生掌握要用發(fā)展的觀點來看問題。同時，還可以用講故事的方法來幫助學(xué)生理解哲學(xué)知識，如，古時候有一位父親，買了一只貓來解決鼠患，但是鼠患緩解的同時，貓也偷吃了雞，他的兒子很生氣，父親告訴他，沒有雞我們不會挨餓受凍但是沒有貓卻會，他的兒子就不再抱怨了。通過這個故事，讓學(xué)生理解矛盾的相關(guān)知識。

三、引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)的觀點解決問題

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，學(xué)生是否掌握了一定的哲學(xué)知識不是學(xué)習(xí)哲學(xué)最為重要的目的，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終目的就是可以用所學(xué)到的哲學(xué)知識緊密地聯(lián)系生產(chǎn)生活實際，能夠分析和解決生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的問題。這就需要教師在政治哲學(xué)課堂中進(jìn)行多角度的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立起用哲學(xué)的觀點分析問題和解決問題的思想，同時要不