總結(jié)唐朝文學作品

總結(jié)唐朝文學作品第1篇總結(jié)唐朝文學作品第1篇【關(guān)鍵詞】菅原道真日本平安朝文學唐文學

據(jù)史書記載，公元7世紀至9世紀日本多次派遣隋史和遣唐使來中國學習唐朝的文化和制度。這些使節(jié)將唐時的政治、法律、藝術(shù)、宗教等先進文化帶回日本，經(jīng)過吸收理解與融合終于形成大和民族自己的文化特色。

作為唐文化必不可少的組成部分的唐文學，尤其是唐詩對日本漢文學的產(chǎn)生發(fā)展影響更為深遠。日本的平安朝（794-1192）和唐朝有著頻繁的往來，據(jù)藤原佐世寫的日本最古的漢書目錄《日本國見在書目錄》（891）記載，遣唐使曾把白居易的詩文集帶到了日本?，F(xiàn)在，日本的nhk每天都有漢詩的相關(guān)節(jié)目，內(nèi)容上幾乎都是唐詩。并且日本現(xiàn)在還有很多唐詩愛好者。本文主要從日本平安朝時期的著名文學家菅原道真入手，淺顯地探討一下唐文學和日本文學的關(guān)聯(lián)。

菅原道真（845-903）是日本平安時代前期的政治家和學者，深受宇多、醍醐_的賞識。作為政治家能力超群，曾經(jīng)抵制過藤原氏集團的專政，當唐朝國勢日漸衰微之時，是他上奏_，建議停派遣唐使。同時也是一位出色的文學家，不僅和歌寫得好，還精通漢文學?！皞黝}傷馬送，江尾損船迎”、“驛長莫驚時序改，一榮一落是春秋”這樣的詩句放在唐詩中也令人拍案叫絕。其詩文集《菅家文草》、《菅家后集》和他編纂的《類聚國史》《日本三代實錄》成為日本寶貴的文化遺產(chǎn)。他的名字在中國可能鮮為人知，但在日本卻是家喻戶曉，人們都遵奉他為“天神”、“學問之神”。

菅原道真能夠達到如此高的文學造詣與唐文學有很深的淵源。菅原道真出生在一個世襲的文章博士（日本古代特有官職）家庭，菅原道真的祖父曾于804年隨遣唐使藤原葛野麻呂、石川道益前來中國，在遣唐使團中任判官職，次年回日本后，他大力提倡引進唐朝的宮廷服飾、禮儀等，向日本人講讀唐文學，參加了《凌云集》、《文化秀麗集》的編纂。菅原道真的伯父菅原善主于838年隨遣唐使藤原常嗣到過中國。其父菅原是善的時代是唐文學傳入日本的全盛時代，菅原是善的詩被稱為“藻思華瞻，聲價尤高”。這一切使得菅原道真從小就深受唐朝文化的熏陶，奠定了他施展文學才華的基礎(chǔ)。

菅原道真師從島田忠臣（828-892），而島田忠臣受唐代詩人白居易的詩風影響最大，加之平安朝時期，朗詠詩文是貴族們的風雅，白居易的詩文曾一度受到他們的頂禮膜拜。“日本詩文集錦《和漢朗詠集》（1013）中刊載了26名唐朝詩人的詩，其中白居易的詩達135首之多。”平易的世風，易于理解；從底層上升的生涯；具有百科事典性質(zhì)的《白氏文集》；白詩中雪月花的題材較多，和日本的詩歌主題基本一致；白居易詩中充滿著一種佛教的無常觀，符合日本“もののあわれ”的審美觀點等因素導致白詩在平安朝的一度流行。生活在這一時期的菅原道真，其漢詩文也就深深打上白詩風格的烙印。

白居易的前期作品以體驗民間疾苦的題材為主，如《賣炭翁》中的“心憂炭賤愿天寒”，《路遇白頭翁》中的“無妻無子獨身窮三間茅屋南山下”等。而菅原道真在讚岐府任職期間，寫下《寒早》十首，分別是詠“走環(huán)人”(因困難生活而逃亡他鄉(xiāng)，卻在他鄉(xiāng)也無法維持生計，不得已重新回到故土的人)、“浪來人”(從他鄉(xiāng)流浪到讚岐來的人)、“老鰥人”、“夙孤人”、“藥圃人”、“驛亭入”“賃船人”、“釣魚人”、“賣鹽人”、“采樵人”的，反映了道真廣泛接觸社會，了解民間疾苦的創(chuàng)作風格?！缎写涸~》一詩中寫到：“過雨經(jīng)營修府庫，臨煙刻縷辨溝塍。遍開草褥冤囚錄，輕舉蒲鞭宿惡懲。尊長思教卑幼順，卑貧恐被富強凌。安存耄邁飧非肉，賬恤孤煢餓曲肱。樓家門留門主，耦耕田畔立尋朋?！边M一步深入了解民情，詩中處理政務(wù)的情形充分體現(xiàn)了他對百姓的責任感和使命感。此外，道真還模仿白居易的《路遇白頭翁》，“貞觀末年元慶始，政無慈愛法多偏。雖有旱實不言上，雖有疫死不哀憐。四萬余戶生荊棘，十有一縣無炊煙。”反映了讚岐民生凋敝的狀況。

菅原道真除在詩風上具備白詩風格之外，在人生經(jīng)歷上與白居易也有著很多相似之處。815年，白居易因首上書請急捕賊以雪國恥而受到讒毀，被貶為江州司馬，這既是他一生仕途的轉(zhuǎn)捩點，也是白居易詩風的轉(zhuǎn)折點。之前白居易的詩多是取材于社會現(xiàn)實的諷喻詩，之后的詩則帶有消極避世的色彩。白居易在《琵琶行》一詩中通過寫琵琶女的淪落身世，觸發(fā)了自己政治上的感慨。琵琶女的形象和詩人的遭遇都具有典型的現(xiàn)實意義。菅原道真在仕途上也有同樣的被誣陷被貶的經(jīng)歷，被貶到太宰府后的心境反映在《秋夜》詩中，“黃萎顏色白霜頭，況復(fù)千余里外投。昔被榮花組縛，今為貶謫草萊囚。光似鏡無明罪，風氣如刀不破愁。光似鏡無明罪，風氣如刀不破愁?！痹娭袑⒆约罕茸魇捝那锾欤娙说纳n白、愁苦、郁悶無助盡在其中。在收到平安京傳來的家信時，寫有《讀家書》一詩：“消息寂寥三月余，便風吹著一封書。西門樹被人移去，北地園教客寄居。紙裹生姜稱藥種，竹籠昆布記齋儲。不言妻子饑寒苦，為是還愁懊惱余?！彪[約說出了家中被剝削，生活艱難的凄慘困境。所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”道真和白氏兩人在此方面可謂如出一轍。

以上主要從菅原道真取得文學成就的原因，漢文學的主題，內(nèi)容特色方面探討了唐文學（以白居易為例）對日本平安文學的意義和影響以及日本平安朝時期如何在接受唐文學的基礎(chǔ)上努力確立民族文學風格的特征。在探討唐文學對日本平安文學的關(guān)聯(lián)時，往往容易走入單方面看待或者過分夸大中對日的影響，而看不到日本平安文化是如何擺脫唐文化的影響這一誤區(qū)。平安前期，漢文學十分盛行，但只限于貴族和僧侶，廣大下層民眾則很難學習或無條件來學習漢文，假名的出現(xiàn)使得文化知識得以在更大范圍內(nèi)傳播，隨著假名的出現(xiàn)，真正意義上的日本文學開始登場了，出現(xiàn)了完全用假名創(chuàng)作的詩歌物語等，到了平安后期，日本文學逐漸擺脫了漢文學的影響。日本平安朝從接觸唐文化、學習理解唐文化到形成自己的文化過程的經(jīng)驗值得我們借鑒，對今后在國際化的世界中，如何吸收異民族文化與發(fā)展本國特色文化是一個很好的參考。

參考文獻：

[1]姚亞玲.白居易和日本平安朝文學.日語知識，2003，01.

[2]川口久雄校注本.菅家文草，菅家后集，日本古典文學大系（第72冊）.巖波書店，1966.

總結(jié)唐朝文學作品第2篇[關(guān)鍵詞]渤海國；唐王朝；關(guān)系分析

唐朝初年，東北地區(qū)的少數(shù)民族主要是高句麗、室韋、契丹等族。其中高句麗最為強大并不斷擴充地盤。唐王朝繼隋朝之后繼續(xù)對高句麗用兵，最終于公元668年滅亡高句麗，消除了隱患。唐王朝對東北各族采取招撫和懷柔政策，在靺鞨族居住區(qū)主要設(shè)渤海都督府、黑水都督府，在室韋族居住區(qū)設(shè)室韋都督府，在靺鞨族契丹人居住區(qū)設(shè)松漠都督府?！耙云涫最I(lǐng)為都督、刺史，皆得以世襲”，把東北地區(qū)各族納入唐的有效管轄之下。唐王朝為了達到使東北各族和睦相處、和平發(fā)展的目的，一方面調(diào)節(jié)和消除各族之間的矛盾和沖突，另一方面給經(jīng)常想控制東北各族的突厥人以沉重的打擊，使其難以侵擾東北和內(nèi)地。由于唐朝是當時世界上最強盛的國家，并采取了開放政策，所以日本、新羅等都和唐朝保持密切的友好關(guān)系。

一、渤海國與唐王朝關(guān)系的建立

公元707年，渤海高王大祚榮十年（唐中宗李顯神龍三年）武則天病危，其子李顯復(fù)位，是為中宗。唐中宗復(fù)位后看到，以往對待邊疆各地方民族勢力的反叛，過分強調(diào)使用武力，結(jié)果雖然消耗了大量的人力、物力、效果卻并不理想。于是，他決定調(diào)整政策，改一味征剿為剿撫并用，試圖以和平的手段求得邊疆的安定。為了緩和唐與東北其他部族的關(guān)系，他派侍御使張行岌前往震國招慰與安撫大祚榮。大祚榮建立震國剛剛十年，雖說也有了一些基礎(chǔ)，但是，為了使自己的_穩(wěn)固發(fā)展下去，他欣然接受唐朝的招慰，“自是每歲遣使朝貢”，為了表示對唐朝的友好和忠順，大祚榮派遣自己的兒子大門藝隨張行岌到長安入侍，唐朝將其留為宿衛(wèi)。至此，震國這個“非法”建立的_得到了唐朝的正式承認，取得了合法的地位。唐朝也成功地化敵為友，鞏固了對東北邊疆的控制。

唐朝和渤海如此順利的建立起關(guān)系是因為雙方建立關(guān)系對渤海和唐朝都有好處。對唐朝來說：第一，可以不動用武力與渤海建立領(lǐng)屬關(guān)系，化敵為藩。唐可以依據(jù)渤海的地理位置防范契丹的擾亂。解決了東北邊疆的動蕩局勢；第二，唐擴大了自己的政治軍事范圍，可在渤海屯兵抵御契丹，也將自己的政治影響和先進文化制度傳到了東北境內(nèi)。使我國東北地區(qū)的封建化程度大大提高。也將“車本書一家”的民族制度發(fā)展的更好。唐得到了一個忠誠穩(wěn)固的藩屬。來自渤海國朝貢的方物，滿足了皇室的奢侈需求；第三，冊封渤海，成為了唐出色的民族政策的一個成功典范，封渤海為忽汗州，設(shè)忽汗都督，是政策的成功應(yīng)用，使渤海既不用唐朝過多費心管理，也讓渤海成為了唐_的一個組成部分。即民族自治；第四，渤海與唐建立貢賜關(guān)系，客觀的成為了唐朝聯(lián)系日本的紐帶。雖然這個好處并沒有在最初體現(xiàn)出來，也不是唐的主觀愿望。

對渤海來說：第一，大祚榮建立國家，從中原的角度來講屬于非法_，并沒有被靺鞨其他各部及東北其他民族的承認，接受唐朝冊封以后震國得到了唐朝的承認，變得名正言順，提高了大祚榮在靺鞨諸部中的地位和聲望，從而鞏固了_。之后，渤海不斷的接受唐朝的冊封，其政治地位也不斷的提高。留唐宿衛(wèi)的渤海人也得到了唐的重用；第二，從經(jīng)濟上而言，_的穩(wěn)固給人民帶來的是安定的環(huán)境，從而渤海_的農(nóng)業(yè)也有了穩(wěn)定的發(fā)展，雖然渤海_的東北區(qū)域仍然以畜牧業(yè)和狩獵為主，但是西南地區(qū)已經(jīng)是非常固定的農(nóng)業(yè)區(qū)，這離不開唐朝的幫助，由此渤海的經(jīng)濟主體變成了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)及其他產(chǎn)業(yè)的復(fù)合式經(jīng)濟，使渤海有了強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)。公元713年，大祚榮的_正式改名為渤海國后，便遣使朝貢并請開互市，目的是加強與唐的經(jīng)濟聯(lián)系。并且通過朝貢得到豐富的回賜。雖然朝貢與回賜的經(jīng)濟意義并不高于其政治意義。但渤海也得到了代表唐朝先進手工業(yè)的物品，如絲綢，帛等。滿足了宮廷需求也學習到了先進的文化；第三，渤海和唐朝建立關(guān)系，使渤海逐步的成為了享負盛名的“海東盛國”。渤海不斷的學習唐朝的先進文化和制度，仿效唐朝?？梢哉f是一種毫無保留式的模仿。

二、大祚榮時期與唐朝關(guān)系的鞏固

渤海國建國后便與唐朝保持密切的聯(lián)系，接受唐朝的政治影響，實行全面的唐化政策。粟末靺鞨過去曾是尚武善戰(zhàn)的民族。建立渤海國后，由于其上層統(tǒng)治者逐漸接受了唐朝奉行的以仁義為核心的封建倫理道德的教化，從二世王大武藝后期開始實偃武修文的政策，注意經(jīng)濟建設(shè)和文化教育事業(yè)的發(fā)展。唐王朝對于屬于自己管轄下的渤海國，也采取了積極的扶植和開明的開放政策，從高王大祚榮接受唐朝冊封并確立隸屬關(guān)系開始，以后渤海國每個王的更替，都要向唐朝求封。唐朝也都派使前往進行冊封新王。同時，唐王朝對渤海目的使臣及學生熱情款待，并將本朝的典章制度毫無保留地教給他們，使得渤海國能夠順利地實施全舊唐化政策。渤海國對唐王朝也盡忠臣之禮，不斷派使臣到唐朝朝貢，派王親到唐朝宿衛(wèi)?！翱疾澈Ｊ逋踔?，朝于唐者凡一百二十二次，朝于梁者兒五次．朝于后盾者凡六次，共一百四十三次”。唐王朝在政治上對渤海國的影響，確保了渤海國長期安定的_面，促進了其社會經(jīng)濟及文化的發(fā)展。

渤海國雖然是唐管轄下的忽汗州，但唐王朝并不要求渤海國定期繳納賦稅；雙方只是采取通貢等形式進行經(jīng)濟交往。渤海國使臣每次朝唐，都要將其當?shù)氐幕⑵?、豹皮、貂皮、熊皮、海東青、馬、人參、牛黃、麝香、紫瓷盆、玳瑁杯及瑪瑙器等土物特產(chǎn)貢獻給唐朝。而唐朝也將渤海國所少有的帛、絹、綿、金銀器、粟等賜給渤海國。為了方便渤海國使臣和學生等來往和商業(yè)貿(mào)易，唐代宗以后還在青州（今山東）設(shè)渤海館以接待渤海使臣和交易船舶。在頻繁的經(jīng)濟交往的同時，唐朝先進的生產(chǎn)工具及生產(chǎn)技術(shù)不斷地傳入渤海國，促進了其經(jīng)濟的發(fā)展。在政治、經(jīng)濟交往的同時，唐朝的封建文化也強烈而深刻地影響了渤海社會。渤海國建立之初就開始派官員和學生到唐朝京城學習中原先進文化。渤海國入唐通使先后達130余次。這些使臣和學生來到唐朝，除照例朝貢往來之外，主要是學習儒家經(jīng)典、古今制度及封建文化，以教化渤海的民俗民風。唐朝也有意識地將中原先進的漢文化傳給渤海人。

唐朝一方面對其使臣和學生熱情接待，經(jīng)典古籍，任其帶回；另一方面，唐朝派往渤海國的使臣如張行岌、崔沂、張建章等，也是傳播中原漢文化的重要使者。

為了更好地學習和傳播中原先進的儒學文化，渤海國仿唐制設(shè)立了專門的教育管理機構(gòu)育子監(jiān)。在全國建立了以中央官學和地方官學為主體，以私學和家學為補充的教育體制，開創(chuàng)了黑龍江地區(qū)學校教育的先河。由于全面“憲象”唐朝，大興教育，廣泛使用漢字，流行漢文，儒家思想已經(jīng)成為渤海社會的主導思想，儒家的綱、常、禮、教已成為渤海人的思想行為準則，涌現(xiàn)出一批漢文化素質(zhì)較高的飽學之士，如高元出、烏昭度、烏光贊等到唐朝參加賓貢試，競考中了進士，可見其文化水平已與漢人無異。另如李居正、裴颋、裴璆、王龜蒙等都是渤海國的飽學之士，其中李居正位列公卿，為渤海國的發(fā)展作出了貢獻。

渤海國文學藝術(shù)的發(fā)展，為黑龍江古代文學藝術(shù)發(fā)展史寫上了光輝的一頁。教育的發(fā)展使渤海國涌現(xiàn)出了一大批文學家和詩人，僅史書記載的就有楊泰師、高景秀、王孝廉、周元伯、王文炬、楊成規(guī)、李居正、釋貞素、釋仁貞、高元固、裴颋、裴璆等。他們不僅在渤海文壇上名氣很大，而且在唐朝及日本也小有名氣；與此同時，渤海國的書法、繪畫以及雕刻藝術(shù)也取得了較快的發(fā)展。這主要是受教于中原地區(qū)，同時也保持有渤海的民族特色。如貞惠、貞孝公主墓碑，其中尤其以貞孝公主墓碑最為典型。其墓碑正面攜刻墓志，漢字陰刻，楷書真字。碑文的用筆是集大家而成的，既有王羲之、歐陽詢、柳公權(quán)的筆法，又融合了魏碑的某些筆法、碑文既集大成又自成一體。貞孝公主墓志是典型的駢體文，與唐初中原地區(qū)所流行的駢體文十分相似，不僅具有重要的文學價值，也具有重要的史料價值。渤海國的文學藝術(shù)不僅在唐代得到迅速發(fā)展，而且對后世也產(chǎn)生了很大的影響；渤海國雖然滅亡了，但渤海遺族依然保持其文化傳統(tǒng)和習慣，直到遼金時期，渤海的文學藝術(shù)仍然流傳不衰。

參考文獻：

總結(jié)唐朝文學作品第3篇一、專著

近十年來，國內(nèi)出版魏晉隋唐社會史研究專著達30余部，可分為綜合性和專題性兩類。在綜合研究方面，共有4部多卷本社會史(包括社會生活史、風俗史)通史著作出版，其中有關(guān)魏晉隋唐方面的著作有8部。一為人民出版社出版的多卷本“中國習俗史”叢書(1994年)，其中梁滿倉撰著的《中國魏晉南北朝習俗史》采用分類敘述的方法，考察了魏晉南北朝時期的節(jié)令、衣食居住、婚姻、喪葬、鬼神崇拜與宗教、娛樂等習俗，并著重探討這些習俗的時代特征。臧嶸等撰著的《中國隋唐五代習俗史》從節(jié)日、服飾、飲食、居住、行旅、婚姻、喪葬、民族等方面，全面多層次地敘述了隋唐五代的社會生活，并力圖從若干史實中鉤沉出這一時期習俗的特色。二為山西教育出版社出版的多卷本“中國社會通史”叢書(1996年)，其中曹文柱主編的秦漢魏晉南北朝卷和徐庭云主編的隋唐五代卷，展示了魏晉隋唐時期的社會發(fā)展全貌。三為中國社會科學院歷史所承擔的國家社科基金項目“中國古代社會生活史”叢書，其中朱大渭等著《魏晉南北朝社會生活史》(中國社會科學出版社，1998年)展現(xiàn)了魏晉南北朝時期社會生活的輪廓和特征。內(nèi)容包括衣食住行、婚姻、喪葬、宗教信仰及鬼神崇拜、節(jié)日、娛樂、教育、醫(yī)藥、少數(shù)民族的社會生活等。李斌城等著《隋唐五代社會生活史》(中國社會科學出版社，1998年)全面展示了隋唐五代時期的社會風貌，從衣食住行、婚喪嫁娶、社會風俗與精神生活等方面，較為全面地論述了近4個世紀各族人民的社會生活。四為上海文藝出版社推出的多卷本“中國風俗通史”叢書(2001年)，其中張承宗等撰著的魏晉南北朝卷和吳玉貴撰著的隋唐五代卷，深入探討了魏晉隋唐時期的社會風貌，并揭示這一時期風俗的基本特征及其演變規(guī)律。

更多的學者則把視角放在專題研究方面，并取得豐碩成果。高世瑜《唐代婦女》(三秦出版社，1988年)詳細考察了唐代各階層婦女的生活與心理，以及婦女在文學、藝術(shù)、政治、科技、學術(shù)、宗教上的業(yè)績。劉希為《隋唐交通》(新文豐出版公司，1992年)較為全面、系統(tǒng)、深入地敘述了隋唐內(nèi)外交通干線、交通工具、交通制度、效能、作用、特點、地位等問題。呂一飛《胡族習俗與隋唐風韻》(書目文獻出版社，1994年)論述了魏晉南北朝時期北方少數(shù)民族(匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、柔然、高車、突厥等)的社會習俗，包括衣食住行、婚姻喪葬、民歌、音樂舞蹈、宗教信仰和祭祀、禮俗、節(jié)日慶典、社會風氣，等等。齊濤《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會研究》(山東人民出版社，1994年)從鄉(xiāng)村社會變遷的角度探討了魏晉隋唐時期的鄉(xiāng)村社區(qū)，內(nèi)容涵蓋鄉(xiāng)村組織、鄉(xiāng)村管理、鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村商業(yè)活動諸方面。費省《唐代人口地理》(西北大學出版社，1996年)對唐代人口數(shù)量、各地人口增長差異與人口分布及遷移等問題作了較全面的論述。張澤咸《唐代階級結(jié)構(gòu)研究》(中州古籍出版社，1996年)結(jié)合傳世文獻與出土文書全面研究了唐代社會各階級階層的基本狀況與變動。黃新亞《消失的太陽》(湖南出版社，1996年)詳細論述了唐代城市政治、經(jīng)濟、文化、宗教、民情、風俗各方面的情況。郝春文《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》(中國社會科學出版社，1998年)主要利用敦煌文書，對僧尼的生活方式如宗教活動、收入、遺產(chǎn)、喪葬等諸多方面進行探討，改變了過去人們將僧尼生活簡單化的看法。侯旭東《五、六世紀北方民眾佛教信仰》(中國社會科學出版社，1998年)探討了佛教流行北方社會的歷史背景、造像記所見民眾信仰、民眾佛教修持方式的特點與佛教信仰的社會影響。黎虎《漢唐飲食文化史》(北師大出版社，1998年)揭示了漢唐時期飲食文化發(fā)展變化的軌跡和內(nèi)在規(guī)律及其與社會政治、經(jīng)濟間的關(guān)系。王利華《中古華北飲食文化的變遷》(中國社會科學出版社，2000年)通過對華北地區(qū)生存環(huán)境、人口承載能力、飲食生活的內(nèi)容和質(zhì)量的考察，提出了一些獨到的見解。段塔麗《唐代婦女地位研究》(人民出版社，2001年)廣泛運用社會學、婦女學、史學及心理學的理論與方法，對唐代婦女地位進行了多層面、多角度、深層次的系統(tǒng)分析與研究。孫若風《高蹈人間——六朝文人心態(tài)史》(河北教育出版社，2001年)運用心態(tài)史的研究方法，研究了六朝文人的放達與超拔。王賽時《唐代飲食》(齊魯書社，2003年)按照飲食結(jié)構(gòu)的框架而進行分類考論。

二、論文

人口、家庭、婚姻和宗族研究。此時期人口的研究倍受學界的重視，從研究成果看主要表現(xiàn)在兩方面：一方面，深入研究了魏晉隋唐各時期的人口數(shù)量和人口的發(fā)展趨勢。袁祖亮、尚新麗《三國兩晉人口蠡測》(《中國史研究》1995年第2期)認為，由于政局動蕩，從桓帝永壽年間到獻帝年間，是我國人口數(shù)量急劇下降時期，三國前期人口數(shù)量趨于穩(wěn)定，三國后期到西晉太康年間是人口快速增長時期。王育民《西晉人口蠡測》(《中國史研究》1995年第2期)對西晉人口總量進行探討，集中考察了以往大量不入縣編戶而被人們所忽略的人口，包括蔭附戶、官私奴婢、兵戶、吏戶、百工、鼓吹、流散戶及少數(shù)民族的人口數(shù)量。王育民還對十六國北朝的人口作了研究，認為十六國北朝時期，北方人口的發(fā)展是前降后升，北魏正光年間的北方戶口數(shù)已恢復(fù)到東漢水平(《十六國北朝人口考察》，《歷史研究》l987年第2期；《十六國北朝人口再探》，《社會科學戰(zhàn)線》1993年第2期)。袁祖亮對此提出異議，認為十六國時期的戶口變化不是前期耗減，后期回升；而是前期銳減，前秦盛時人口增至高峰，淝水之戰(zhàn)后再次減少，人口變化狀況呈馬鞍形，即經(jīng)歷了減少——增長——減少三個階段。他還提出北魏盛期的戶口數(shù)尚未恢復(fù)到東漢水平(《十六國北朝人口蠡測——與王育民同志商榷》，《歷史研究》1991年第2期)。朱大渭《魏晉南北朝南北戶口的消長及其原因》(《中國史研究》1990年第3期)把研究的重點放在該時期南北戶口的消長變化上，指出魏晉、前燕、北朝時期北方戶口呈增長趨勢，而吳蜀、東晉和南朝時期南方戶口呈遞減趨勢。胡阿祥《東晉南朝人口遷移及其影響述論》(《江蘇行政學院學報》2003年第3期)指出，東晉南朝時期，人口遷移的規(guī)模之大、范圍之廣、歷時之久，超過以前任何一個歷史時期。王育民《唐代人口考》(《上海師范大學學報》_年第3期)認為，有唐一代人口發(fā)展呈馬鞍形態(tài)勢，即隋唐之際戶口銳減，到貞觀中期以后戶口數(shù)量開始直線上升，安史之亂后復(fù)又下降，唐后期人口發(fā)展十分遲緩。相關(guān)論文還有李向軍《三國人口考》(《遼寧大學學報》1988第3期)、陶文?！端宕丝诘哪媳狈植肌?《晉陽學刊》1993年第2期)、劉進寶《隋末唐初戶口銳減原因初探》(《中國經(jīng)濟史研究》_年第3期)、王育民《論唐代南北方戶口比重的消長》(《上海師范大學學報》1992年第4期)等。

家庭規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭倫常及家庭變遷等內(nèi)容。趙建國《論魏晉南北朝時期的家庭結(jié)構(gòu)》(《許昌師專學報》1993年第2期)指出，魏晉南北朝時期的家庭結(jié)構(gòu)具有尊長卑幼、夫主妻從、嫡貴庶賤的特點，這些特點的形成受到當時政治因素和經(jīng)濟因素的影響。凍國棟《北朝時期的家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)及相關(guān)問題論述》(《北朝研究》1990年上半年刊)認為，十六國北朝時期家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出聚族而居、數(shù)代共爨、兄弟不異財?shù)奶攸c，這與南方兄弟異財分居大相徑庭，這種差異的產(chǎn)生，除不同的歷史因素與自然地理因素外，還與不同的時代背景與文化傳統(tǒng)大有關(guān)系。葛建中《東晉南朝社會中的家庭倫常》(《中山大學學報》1990年第3期)指出，東晉南朝時期的家庭倫常在全社會范圍內(nèi)被強化了，名教重心已由代表政治秩序的君臣一倫轉(zhuǎn)移到代表家庭秩序的父子一倫上。隨著敦煌文書的出土，敦煌地區(qū)的家庭研究也受到重視。劉永華《唐中后期敦煌的家庭變遷和社邑》(《敦煌研究》1991年第3期)認為，家庭結(jié)構(gòu)的殘破化是唐中后期敦煌地區(qū)家庭變遷的一個重要特征，也是導致家庭功能變遷的主要動因。

婚姻研究方面，莊華峰《兩晉南北朝等級婚姻初探》(《史學月刊》2000年第5期)認為，兩晉南北朝時代的婚姻十分講究門當戶對，以保持世家大族在政治、經(jīng)濟等方面的特殊地位，由此帶來了一系列嚴重后果。薛瑞澤《北朝婚姻簡論》(《北朝研究》1990年下半年刊)探討了北朝門閥等級內(nèi)婚制和民族通婚等問題。施光明也對北朝民族通婚的形式、特點及影響作了深入研究(《北朝民族通婚研究》，《民族研究》1993年第4期)。薛瑞澤《魏晉南北朝的財婚問題》(《文史哲》2000年第6期)和魏向東《論魏晉南北朝財婚風氣及其影響》(《江蘇社會科學》2002年第5期)則重點探討財婚問題。李肖《論隋唐時期的婚姻習俗》(《中華文化論壇》2002年第2期)認為，隋唐時期社會政治、經(jīng)濟、文化的變化，引起了婚姻習俗的變化。段塔麗《從唐墓志看唐代的婚姻習俗》(《文博》1998年第5期)詳細考察了唐人的婚姻年齡、選妻標準、離婚改嫁和冥婚習俗等。姚平《論唐代的冥婚及其形成的原因》(《學術(shù)月刊》2003年第7期)指出唐代冥婚的驟興是與唐代的社會和歷史背景密切相關(guān)的。唐前期經(jīng)濟的繁榮為冥婚提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，唐代對死后世界觀的更新及性方面的開放態(tài)度為冥婚提供了極好的精神和生理條件。此外，李聰、趙志堅《魏晉南北朝婦女婚姻散論》(《齊魯學刊》1997年第5期)、易圖強《兩晉南朝士族子弟婚姻的量化分析》(《湖南教育學院學報》1996年第3期)、李志生《唐代工商業(yè)者婚姻狀況初探》(《人文雜志》1997年第3期)、杜文玉《唐代宦官婚姻及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)》(《學術(shù)月刊》2000年第6期)等文章還對部分社會群體的婚姻狀況進行了探討。

宗族問題的研究也是關(guān)注的重點。張承宗、魏向東《魏晉南北朝時期的宗族》(《蘇州大學學報》2000年第3期)指出：魏晉南北朝時期宗族組織的主要形式有士族地主經(jīng)營的封建莊園，以宗族為核心的流民集團及由族長控制的武裝塢壁。宗族觀念有三種主要傾向：重門第輕才德，重宗族輕個人，重孝悌尚復(fù)仇。此外，宗族問題的研究更多的集中于魏晉南北朝時期一些大族的個案研究上，內(nèi)容涉及家族的源流、婚媾、仕宦、特征及興衰原因等方面。如曹文柱《東晉時期陳郡謝氏瑣談》(《北京師范大學學報》199