高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)解密01先秦時期的政治制度b組專題綜合練

解密01先秦時期的政治制度B組專題綜合練1．《禮記·曲禮》云“無田祿者，不設(shè)祭器”；《茍子·禮論》亦云“持手而食者，不得立宗廟”。這主要強(qiáng)調(diào)西周A．獲取宗族統(tǒng)治權(quán)的前提 B．分封制度形成等級秩序C．政治活動帶有神秘色彩 D．君主專制源于宗族祭祀A【詳解】西周時期要設(shè)祭器、立宗廟的前提是要有田祿，不持手而食，而設(shè)祭器、立宗廟是獲得宗族統(tǒng)治權(quán)的表現(xiàn)，由此可知強(qiáng)調(diào)了西周獲取宗族統(tǒng)治權(quán)的前提，故選A；BCD項(xiàng)的內(nèi)容由題意均無法說明，排除。2．據(jù)《國語·魯語上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時的中國()A．已有民族認(rèn)同的意識 B．區(qū)域間的文化交流頻繁C．政治制度具有連續(xù)性 D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為各朝根本A【詳解】華夏民族源于黃帝部落，材料“把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來”，反映了當(dāng)時的中國已有民族認(rèn)同的意識，故A項(xiàng)正確。3．商代青銅禮器的裝飾花紋充滿了神秘性、幻想性和威懾性；西周中期以后，青銅禮器在裝飾上多采用幾何形花紋，追求典雅、樸素的美。這一變化反映出A．周代青銅制造技藝已開始衰退 B．青銅器的功用發(fā)生了重大改變C．觀念形態(tài)從重神事轉(zhuǎn)向重人事 D．父子相襲的工官制度遭到破壞C【詳解】根據(jù)材料，古代青銅禮器的裝飾花紋從商代的“神秘性、幻想性和威懾性”特征發(fā)展到西周中期的“幾何形花紋，追求典雅、樸素的美”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這一變化出現(xiàn)反映了中國古代文化觀念從重神事向重人事發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料展示的是青銅禮器“裝飾花紋”變化，不能說明周代青銅制造技藝開始“衰退”，與青銅器的“功用”無關(guān)，更不能說明工官制度遭到了破壞，不再是父子相襲，ABD三項(xiàng)錯誤。4．西周把嫡長子以外的諸子稱為別子，規(guī)定“別子為祖”，讓他們另外去建立一個宗族系統(tǒng)，使其與地位尊貴的嫡長子區(qū)別開來。其主要目的是A．?dāng)U大周朝的疆域B．保障皇位的世襲C．確保周天子權(quán)威D．實(shí)現(xiàn)“家國一體”C【詳解】把嫡長子以外的諸子稱為別子，讓他們另外去建立一個宗族系統(tǒng)，目的是防止“別子”威脅周天子的尊貴地位，以確保周天子的權(quán)威，故C項(xiàng)正確?！皠e子為祖”與周朝疆域無關(guān)，故A項(xiàng)錯誤。B項(xiàng)發(fā)生于秦朝以后，故B排除。D項(xiàng)說的是宗法制，與材料無關(guān)，故D排除。5．考古資料表明，西周甚至春秋早期，各諸侯國甚至是一些相距遙遠(yuǎn)的諸侯國與周王朝之間的青銅等器物，在形制、紋飾和工藝上都表現(xiàn)出很強(qiáng)的一致性。對此現(xiàn)象解釋合理的是A．青銅器物實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)B．是血緣同宗在文化上的體現(xiàn)C．諸侯國的青銅器皆周王所賜D．分封制促進(jìn)了文化的同質(zhì)化D【詳解】各諸侯國與周王之間的青銅等器物，在形制、紋飾和工藝上都表現(xiàn)出很強(qiáng)的一致性，這表明，諸侯國與周王在文化上的一致性，故D正確；在當(dāng)時的社會生產(chǎn)力上，并未達(dá)到青銅器的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)力水平，故A排除；材料中并未涉及血緣的內(nèi)容，故B排除；材料中并未體現(xiàn)出青銅器是周王賜予，故排除C。6．在《尚書·牧誓》中，武王指責(zé)商紂“乃惟四方之多罪迪逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿土，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。周文王針對商紂王的做法反其道而行之，周文王之法日：“有亡（奴隸逃亡），荒閱（大搜索并交還原主）?！缘锰煜隆庇芍芪耐踔梢钥闯鯝．方國聯(lián)盟整體仍然是大勢所趨 B．有利于加強(qiáng)周的影響力向心力C．武王與文王的做法具有一致性 D．由方國聯(lián)盟開始轉(zhuǎn)向中央集權(quán)B【詳解】由材料內(nèi)容可知，商紂王暴虐，周文王則注重德行，由此取代商朝獲得天下，說明周文王的德政有利于加強(qiáng)周的影響力和向心力，故選B；周代商后推行分封制，不再實(shí)行方國聯(lián)盟，故排除A；材料沒有反映周武王的做法，不能得出一致性的結(jié)論，排除C；周代也沒有建立起中央集權(quán)，排除D。故選B。7．家譜的雛形在殷商卜辭世系關(guān)系中有所反映，隋唐以前，家譜修撰相當(dāng)發(fā)達(dá)，大量家譜書籍問世，但大多未留傳后世，人們一般認(rèn)為家譜起于宋代。這反映出A．分封制對中國的社會影響深遠(yuǎn) B．宗法觀念日常生活中長期存在C．君主專制帶來封建家長制盛行 D．家譜文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B【詳解】根據(jù)材料“家譜的雛形在殷商卜辭世系關(guān)系中有所反映”“家譜修撰相當(dāng)發(fā)達(dá)，大量家譜書籍問世”等信息可知，家譜是一個家族的歷史，家譜的修撰體現(xiàn)了血緣宗法觀念對日常生活的影響，家譜的雛形在殷商時期已經(jīng)存在說明宗法觀念日常生活中長期存在，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了家譜的編修，沒有涉及分封制的影響，A項(xiàng)錯誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了我國家譜修撰的情況，反映了宗法觀念對日常生活的影響，無法體現(xiàn)君主專制的影響，C項(xiàng)錯誤；家譜是一個家族的歷史，也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，但不能表述為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，D項(xiàng)錯誤。8．周朝的分封一方面是自上而下一一天子、諸侯、卿大夫的逐級分封，一方面是自下而上的層層拱衛(wèi)，周王“非復(fù)諸候之長而為諸侯之君”。據(jù)此可知分封制A．逐漸顛覆了夏商的政治制度 B．推動了君主專制政體的建立C．有利于鞏固西周政權(quán)的統(tǒng)治 D．實(shí)現(xiàn)了中央對地方的垂直管理C【詳解】根據(jù)“周王‘非復(fù)諸侯之長何為諸候之君’”等信息可知，周朝既實(shí)現(xiàn)了自上而下的逐級分封，是真正的臣屬關(guān)系，且周天子既是諸侯之長，這種統(tǒng)治方式有利于鞏固西周政權(quán)的統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)周政治統(tǒng)治的加強(qiáng)，并未體現(xiàn)對夏商政治制度的顛覆，排除A項(xiàng)；君主專制政體的確立是在秦朝，題干反映的是周時期，排除B項(xiàng)；中央對地方垂直管理的確立是中央集權(quán)制度的特征，排除D項(xiàng)。9．下表中為春秋戰(zhàn)國時期不同史籍的記述，反映了“百姓”一詞的詞義演變。這一演變實(shí)質(zhì)上說明春秋戰(zhàn)國時期A．血緣重要性逐漸弱化 B．姓氏的作用完全喪C．姓氏使用逐漸大眾化 D．宗法分封制漸趨瓦解D【詳解】表格體現(xiàn)出，春秋戰(zhàn)國時期“百姓”由貴族稱謂到普通民眾稱謂的的演變。依據(jù)所學(xué)知識可知，這一演變實(shí)質(zhì)上說明春秋戰(zhàn)國時期宗法分封制漸趨瓦解，故D正確；姓氏本身強(qiáng)調(diào)的是血緣的重要性，故A說法錯誤；“完全喪失”說法過于絕對，故B錯誤；姓氏使用逐漸大眾化是材料的現(xiàn)象，不是本質(zhì)，故C錯誤。10．據(jù)《史記》記載：周武王病，周公請上天代周王病，把祝策藏在金滕之匱中。周公死，成王葬以人臣之禮。天大雷雨，又刮起大風(fēng)。成王大懼，開金滕之匱，知周公代武王事，改用王禮葬周公，災(zāi)異平息。這一記載意在說明A．西周王位繼承較混亂 B．西周政治具有神秘色彩C．天意與人事交感相應(yīng) D．周公制禮作樂功績卓著C【詳解】根據(jù)材料“周公請上天代周王病……周公死，成王葬以人臣之禮。天大雷雨，又刮起大風(fēng)……改用王禮葬周公，災(zāi)異平息”可知，這一記載意在說明天人感應(yīng)，即天意與人事交感相應(yīng)，故C正確；材料信息未說明王位繼承，故A錯誤；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)西周政治的神秘色彩，故B錯誤；材料沒有周公制禮作樂的信息，故D錯誤。11.西周建立后，將商人的部族性的祖先神“上帝”，改變成與超越于任何族姓之上的至上神“天”，并將“天”作為整個天下的保護(hù)神。這一改造A．導(dǎo)致了分封制度的破壞 B．強(qiáng)化了各個族群的家國認(rèn)同C．反映了宗法制度的衰落 D．促進(jìn)了共同語言文字的形成B【詳解】商朝人是崇拜神靈的。不同部族神靈是不同的，因此西周將“天”作為超越任何族姓之上的至上神，并作為整個天下的保護(hù)神，這樣天下所有的族群都有共同的神。原來各部族有不同的神靈，導(dǎo)致部族對政權(quán)認(rèn)知不同，導(dǎo)致政權(quán)的不穩(wěn)定，西周統(tǒng)一了“天”作為至上神，就強(qiáng)化了各個族群的國家認(rèn)同，故選B；材料沒有體現(xiàn)分封制、宗法制，AC錯誤；統(tǒng)一至上神不能表示促進(jìn)共同語言的形成，D錯誤。12．《詩經(jīng)?大雅》稱“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”?！渡袝?召諾》稱“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，統(tǒng)治者也有意識地整編前代文獻(xiàn)?！耙箬b”觀念A(yù)．推動了重史傳統(tǒng)的形成 B．旨在強(qiáng)化對思想的控制C．有利于貴族政治的延續(xù) D．是對商文化傳統(tǒng)的沿襲A【詳解】根據(jù)材料可知，西周時期形成的“殷鑒”理念是為了吸取商亡的歷史教訓(xùn)，并且整編文獻(xiàn)，推動了重史傳統(tǒng)的形成，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述在材料中沒有體現(xiàn)；貴族政治的延續(xù)依靠宗法制度，材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料可知，“殷鑒”理念是要反思殷商之失，D項(xiàng)表述錯誤。13．在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓”。材料主要體現(xiàn)了A．全社會應(yīng)相親相愛，抵御外族B．政權(quán)族權(quán)一體的國家觀念C．統(tǒng)治者應(yīng)以德治民，反對苛政D．諸侯對天子應(yīng)履行的義務(wù)B【詳解】材料首先說天子諸侯之間基于分封制的權(quán)利義務(wù)，后說反映宗族觀念的宗法原則，故體現(xiàn)了政權(quán)族權(quán)一體的國家觀念，B項(xiàng)符合題意。材料并未提及抵御外族的問題，排除A；材料不單單在強(qiáng)調(diào)政權(quán)如何統(tǒng)治的問題，也強(qiáng)調(diào)了宗族內(nèi)部應(yīng)如何相處的問題，排除C；D項(xiàng)只看到了諸侯應(yīng)履行的義務(wù)，過于片面，排除。14．下表是關(guān)于先秦時期天命觀念的一些歷史敘述，據(jù)此能夠反映出主要記述引文出處“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！薄抖Y記表記》“天裴忱辭，其考我民。”《尚書大誥》“夫民，是以圣王先成民而后致力于神?！薄蹲髠鳌稟．敬天保民的民本思想已萌發(fā) B．古代神權(quán)和王權(quán)的緊密結(jié)合C．天命神權(quán)下人文精神的發(fā)展 D．古人對天的認(rèn)知已趨于理性C【詳解】材料“先鬼而后禮”意為重鬼神而輕視禮儀，“夫民，是以圣王先成民而后致力于神”意為人民是神的主人，所以圣明的帝王都是先治理好人民而后才致力于神靈，通過材料翻譯不難看出古代中國由最先強(qiáng)調(diào)“神”和“天”的作用，轉(zhuǎn)而重視“圣王”和“民”，體現(xiàn)了天命神權(quán)下人文精