沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合專(zhuān)業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2010年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2011年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2012年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2013年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2014年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2015年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2016年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2017年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）2017年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及部分答案2018年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

（回憶版）2019年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）

2010年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋1教育目的2學(xué)校教育制度3教學(xué)4榜樣示范法5蘇格拉底法6大教學(xué)論二、簡(jiǎn)答題1我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程改革的三維目標(biāo)。2教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。3簡(jiǎn)要分析學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。4簡(jiǎn)要回答陶行知“生活教育”理論。三、論述題1試論創(chuàng)造性的培養(yǎng)措施。2聯(lián)系實(shí)際論述德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過(guò)程。3試論述孔子和韓愈的教師觀。4試論述杜威教育本質(zhì)論的主要內(nèi)容及影響。2011年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋1教育學(xué)2課程標(biāo)準(zhǔn)3教學(xué)評(píng)價(jià)4德育過(guò)程5《大教學(xué)論》6紳士教育二、簡(jiǎn)答題1全面發(fā)展教育的組成部分。2教學(xué)過(guò)程中應(yīng)處理好的幾種關(guān)系。3邁克卡等人關(guān)于學(xué)習(xí)策略的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的基本主張。4蔡元培“五育并舉”的教育方針。三、論述題1試分析影響問(wèn)題解決的主要因素。2試述新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)。3論述《學(xué)記》教育教學(xué)的原則與方法。4論述《國(guó)防教育法》的內(nèi)容及影響。2012年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋?zhuān)ü?題，每題5分，共30分）1德育原則2生活準(zhǔn)備說(shuō)3學(xué)習(xí)4建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀5全面發(fā)展教育6學(xué)校管理二、簡(jiǎn)答題（共4題，每題10分，共40分）1“朱子讀書(shū)法”。2人的身心發(fā)展規(guī)律對(duì)教育的要求。3課程目標(biāo)設(shè)計(jì)的基本方式。4中小學(xué)德育的基本途徑。三、論述題（共4題，每題20分，共80分）1論述陳鶴琴“活教育”的思想體系。2科爾伯格的道德發(fā)展階段理論述評(píng)。3論述夸美紐斯建立統(tǒng)一學(xué)制系統(tǒng)的內(nèi)容及影響。4班主任應(yīng)具備的素質(zhì)要求。2013年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋?zhuān)ü?題，每題5分，合計(jì)30分）1學(xué)校教育制度2課程設(shè)計(jì)3教學(xué)原則4學(xué)校管理5理想國(guó)6紳士教育二、簡(jiǎn)答題（共4題，每題10分，合計(jì)40分）1簡(jiǎn)述教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)。2簡(jiǎn)述德育的主要方法。3當(dāng)代教育心理學(xué)研究的基本趨勢(shì)是什么？4孔子論教學(xué)方法。三、論述題（共4題，每題20分，合計(jì)80分）1論述教育的社會(huì)變遷功能。2加里培林心智技能按階段形成理論述評(píng)。3論述赫爾巴特教學(xué)形式階段理論。4陶行知“生活教育”理論體系。2014年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋?zhuān)ü?題，每題5分，合計(jì)30分）1個(gè)體發(fā)展2“中學(xué)為體、西學(xué)為用”3教育中介系統(tǒng)4“有教無(wú)類(lèi)”5教育目的的價(jià)值取向6課程標(biāo)準(zhǔn)二、簡(jiǎn)答題（共4題，每題10分，合計(jì)40分）1簡(jiǎn)述人格發(fā)展的一般規(guī)律。2簡(jiǎn)述人文主義教育的主要特征。3簡(jiǎn)述學(xué)校管理的發(fā)展趨勢(shì)。4簡(jiǎn)述啟發(fā)性教學(xué)原則。三、論述題（共4題，每題20分，合計(jì)80分）1論述馬斯洛的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的需要層次理論。2杜威關(guān)于教育本質(zhì)的主要觀點(diǎn)。3蔡元培“五育并舉”的教育方針。4聯(lián)系實(shí)際論述德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過(guò)程。2015年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋?zhuān)ü?題，每題5分，合計(jì)30分）1教育學(xué)2教育目的個(gè)人本位3教學(xué)評(píng)價(jià)4德育過(guò)程5六藝教育6“教學(xué)做合一”二、簡(jiǎn)答題（共4題，每題10分，合計(jì)40分）1社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育的制約。2循序漸進(jìn)原則。3《理想國(guó)》教育思想。4觀察學(xué)習(xí)的涵義。三、論述題（共4題，每題20分，合計(jì)80分）1聯(lián)系實(shí)際論述教學(xué)過(guò)程中的掌握知識(shí)和發(fā)展智力的關(guān)系。2《學(xué)記》的教學(xué)原則與方法。3赫爾巴特的教學(xué)階段理論及意義。4舉例說(shuō)明遷移及其分類(lèi)。2016年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋?zhuān)ü?題，每題5分，合計(jì)30分）1教育者2教育的社會(huì)變遷功能3課程方案4學(xué)科課程5蘇格拉底法6《國(guó)防教育法》二、簡(jiǎn)答題（共4題，每題10分，合計(jì)40分）1簡(jiǎn)述人的發(fā)展規(guī)律。2簡(jiǎn)述在集體中教育的德育原則。3簡(jiǎn)述陶淵明的“生活教育”理論體系。4簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的需要層次論。三、論述題（共4題，每題20分，合計(jì)80分）1聯(lián)系實(shí)際論述德育過(guò)程是教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)的道德活動(dòng)過(guò)程。2述評(píng)杜威的思維和教學(xué)方法。3論述孔子的道德教育理論。4論述影響問(wèn)題解決因素。2017年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋?zhuān)?*6）1啟發(fā)性教學(xué)原則2校本教育（研究）3學(xué)校教育4白板說(shuō)5自我效能感6科舉制二、簡(jiǎn)答題（10*4）1簡(jiǎn)述教育的基本要素及其相互關(guān)系。2簡(jiǎn)述《師說(shuō)》的內(nèi)容。3簡(jiǎn)述昆體良的教育思想。4簡(jiǎn)述促進(jìn)知識(shí)遷移的策略。三、論述題（80）1人的發(fā)展有何規(guī)律性？試分析這些規(guī)律在我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的遵循狀況，并提出建議。（35分）2論述孔子的教育思想及評(píng)價(jià)。（15分）3論述杜威的教育本質(zhì)并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明對(duì)今天的影響。（15分）4論述培養(yǎng)創(chuàng)造性的措施。（15分）2017年沈陽(yáng)師范大學(xué)教育碩士研究生院333教育綜合[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及部分答案一、名詞解釋?zhuān)?*6）1啟發(fā)性教學(xué)原則答：?jiǎn)l(fā)性教學(xué)原則是中小學(xué)教學(xué)的基本原則之一，它是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，自覺(jué)地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。啟發(fā)性教學(xué)原則反映了學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律性。學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的能動(dòng)認(rèn)識(shí)過(guò)程。但學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，掌握知識(shí)畢竟要靠他們的觀察、思考和操作，教師不應(yīng)該也不可能包辦代替。貫徹啟發(fā)性原則，教師要做到：充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力；讓學(xué)生動(dòng)手，培養(yǎng)其獨(dú)立解決問(wèn)題的能力；在教學(xué)過(guò)程中發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主性。2校本教育（研究）答：校本教育研究是以校為本的教育研究，它以學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)際問(wèn)題為研究對(duì)象，以解決這些問(wèn)題為目的，涵蓋學(xué)校發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)、課堂教學(xué)、課外活動(dòng)等等。教師所從事的教育研究主要就是校本教育研究。通過(guò)校本教育研究，達(dá)到教學(xué)和諧、師生和諧、師師和諧、生生和諧、自我和諧、環(huán)境和諧，從而構(gòu)建和諧課堂、和諧校園、和諧社會(huì)。校本教育研究旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)三個(gè)基本理念：①學(xué)校是校本教育研究的基地；②教師是校本教育研究的主體；③促進(jìn)師生共同發(fā)展是教學(xué)研究的主要而直接的目的。3學(xué)校教育答：學(xué)校教育是指狹義的教育，是教育者（主要是教師）根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。學(xué)校教育的特點(diǎn)為：有固定的場(chǎng)所、專(zhuān)門(mén)的教師和一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校產(chǎn)生于奴隸社會(huì)初期，由非專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)逐漸演變?yōu)榕囵B(yǎng)人的主要場(chǎng)所。學(xué)校按水平可分為初等學(xué)校、中等學(xué)校、高等學(xué)校；按性質(zhì)可分為普通學(xué)校、職業(yè)學(xué)校和各種專(zhuān)門(mén)學(xué)校。學(xué)校教育含有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個(gè)多因素、多層次的整體系統(tǒng)。構(gòu)成學(xué)校教育活動(dòng)的基本因素有三個(gè)：教育者、受教育者和教育措施。學(xué)校教育活動(dòng)通常是在教育者主導(dǎo)下，掌握教育目的，采用教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)環(huán)境，調(diào)控受教育者和整個(gè)教育過(guò)程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。4白板說(shuō)答：白板說(shuō)是關(guān)于人性和知識(shí)來(lái)源的理論。源于拉丁文tabularasa，本意為“擦過(guò)的黑板”。古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家亞里士多德曾提出“白板”一詞，但未形成系統(tǒng)理論。17世紀(jì)英國(guó)教育理論家洛克系統(tǒng)闡述這一理論。其中心內(nèi)容：人生來(lái)如同一塊潔凈的、無(wú)任何痕跡的白板，上面沒(méi)有知識(shí)、觀念、原則，這些均是后天通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得的，而經(jīng)驗(yàn)是外界事物通過(guò)感官進(jìn)入心靈的結(jié)果。洛克以此反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，發(fā)揮唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論，進(jìn)一步發(fā)展培根、霍布斯的唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)，并直接影響18世紀(jì)法國(guó)唯物主義。白板說(shuō)在教育理論上反對(duì)基督教傳統(tǒng)的原罪論，深信教育在人的形成過(guò)程中的巨大作用及人接受教育的可能性，并為直觀教學(xué)理論提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，論證發(fā)展感覺(jué)器官在教育中的重要意義。5自我效能感答：自我效能感是指人對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷，是班杜拉在社會(huì)學(xué)習(xí)理論中提出的一個(gè)概念。班杜拉在他的動(dòng)機(jī)理論中指出，人的行為受行為的結(jié)果因素和先行因素的影響。他把預(yù)期分為結(jié)果預(yù)期和效能預(yù)期。結(jié)果預(yù)期是指?jìng)€(gè)體關(guān)于某種行為可引起某種具體結(jié)果的信念；效能預(yù)期是指自己是否具有引發(fā)某一結(jié)果的能力的信念。自我效能感本質(zhì)上就是效能預(yù)期，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己能力的自信程度。影響自我效能感形成的因素主要有：個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代經(jīng)驗(yàn)、言語(yǔ)勸說(shuō)和情緒喚醒等。自我效能感的功能有；決定人們對(duì)活動(dòng)的選擇及對(duì)該活動(dòng)的堅(jiān)持性；影響人們?cè)诶щy面前的態(tài)度；影響新行為的獲得和習(xí)得行為的表現(xiàn)；影響活動(dòng)的情緒。6科舉制答：科舉制度是中國(guó)封建王朝一種重要的選士制度，因分科取士而得名。它是由國(guó)家設(shè)立“科目”，通過(guò)逐級(jí)統(tǒng)一考試，按成績(jī)選錄人才，分別授予相應(yīng)官職。隋煬帝大業(yè)二年（606）設(shè)進(jìn)士科，此為科舉之始。唐襲隋制，將科舉制度發(fā)揚(yáng)光大。唐代除?？仆猓鲈O(shè)制科與武科。常科除進(jìn)士外，有明經(jīng)、秀才、明法、明字、明算及一史、二史、開(kāi)元禮、童子、道舉等?？荚噧?nèi)容按科目性質(zhì)各有所側(cè)重?？荚嚪绞接锌谠嚒⒐P試之分?？荚嚦绦颍好磕曛俣晒賹W(xué)考試挑選生徒，地方推薦鄉(xiāng)貢，應(yīng)“省試”；入第者，再經(jīng)吏部復(fù)試合格，方能授官。宋因唐制，具體辦法屢有變更。以后各朝代基本都采用科舉取士的方法，但是在具體實(shí)施上有不同程度的變更。至明清時(shí)期科舉制度發(fā)展到極致即八股取士。發(fā)展到清末，科舉考試已經(jīng)日益腐化，失去其應(yīng)有的功能，越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展潮流，于清光緒三十一年（1905）由清政府正式廢止。至此，科舉制度在中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行了一千三百年之久。其對(duì)日本、朝鮮、越南都發(fā)生過(guò)較大作用，對(duì)歐洲的文官考核制度也有一定影響?？婆e制度在創(chuàng)立之初滿足了封建君主專(zhuān)制政治的要求，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，收到了集權(quán)中央、鞏固封建統(tǒng)治的效果；并以客觀標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，比較公正合理，比較符合歷史發(fā)展要求；把選才與育才的標(biāo)準(zhǔn)和要求統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展；但科舉制度發(fā)展到一定程度后使學(xué)校教育完全趨于科舉的要求，淪為科舉制度的附庸；束縛禁錮知識(shí)分子的思想，導(dǎo)致教育呆板僵化；造成名利貪賄之風(fēng)公開(kāi)地泛濫起來(lái)，敗壞了學(xué)校和社會(huì)的風(fēng)氣；還在一定程度上壓制了自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二、簡(jiǎn)答題（10*4）1簡(jiǎn)述教育的基本要素及其相互關(guān)系。答：作為在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，教育是一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)子系統(tǒng)。這個(gè)子系統(tǒng)包括三種基本要素——教育者、學(xué)習(xí)者和教育影響。（1）教育的基本要素①教育者教育者是從事教育活動(dòng)的人，是指能夠在一定社會(huì)背景下促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化活動(dòng)的人。因此，一個(gè)真正的教育者必須：有明確的教育目的，理解自己在實(shí)踐活動(dòng)中所肩負(fù)的促進(jìn)個(gè)體發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的任務(wù)或使命。教育者意味著一種“資格”，而不是一種“實(shí)體”，是能夠根據(jù)自己對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r或趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，來(lái)引導(dǎo)、促進(jìn)、規(guī)范個(gè)體發(fā)展的人?！敖逃摺边@個(gè)概念，不僅是對(duì)從事教育職業(yè)的人的“總稱(chēng)”，更是對(duì)他們內(nèi)在態(tài)度和外在行為的一種“規(guī)定”。②學(xué)習(xí)者傳統(tǒng)上，人們將“受教育者”或“學(xué)生”作為教育活動(dòng)的一個(gè)基本要素，它是相對(duì)“教育者”或“教師”而言的。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著終身教育時(shí)代的來(lái)臨，教育的對(duì)象已經(jīng)從青少年擴(kuò)大到成人乃至所有的社會(huì)公民。所以，比起“學(xué)生”來(lái)說(shuō)，“學(xué)習(xí)者”是一個(gè)更能概括多種教育對(duì)象類(lèi)型的詞匯。比起教育者來(lái)，學(xué)習(xí)者有其自身的特征：a．不同的人有不同的學(xué)習(xí)目的，即使兩個(gè)人在學(xué)習(xí)目的的表述方面相同，也未必有著同樣的理解和同樣的理由；b．不同的人有不同的學(xué)習(xí)背景或基礎(chǔ)，并由此影響到各自的學(xué)習(xí)興趣、能力或風(fēng)格；c．不同的人在學(xué)習(xí)過(guò)程中所遭遇的問(wèn)題與困難不同，因此，進(jìn)行有效學(xué)習(xí)所需要的幫助也不同；d．不同的學(xué)習(xí)者對(duì)于自身學(xué)習(xí)行為反思和管理意識(shí)與能力不同，從而

影響到他們各自的學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)是一種高度個(gè)性化的活動(dòng)。教育者要想成功地促使學(xué)習(xí)者的有效學(xué)習(xí)或高效學(xué)習(xí)，就必須在把握學(xué)習(xí)者之間共性的同時(shí)，花大力氣把握他們彼此之間十分不同的個(gè)性。③教育影響教育影響即教育活動(dòng)中教育者作用于學(xué)習(xí)者的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息選擇、傳遞和反饋的形式，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。教育影響是置于教育者和受教育者之間的一切“中介”的總和。a．從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，教育影響主要就是教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)。教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)是教育活動(dòng)的媒介，是教育者和學(xué)習(xí)者互動(dòng)的媒介，也是教育者借以實(shí)現(xiàn)教育意圖、學(xué)習(xí)者借以實(shí)現(xiàn)發(fā)展意圖的媒介。教育工作的全部要旨就在于充分和有效地利用這個(gè)媒介來(lái)直接促使學(xué)習(xí)者的最大發(fā)展，并間接滿足整個(gè)社會(huì)的最大發(fā)展需要。b．從形式上來(lái)說(shuō)，教育影響主要就是教育手段、教育方法和教育組織形式。教育手段、教育方法與教育的組織形式是圍繞著一定的教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)設(shè)計(jì)的，因而是受教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)性質(zhì)制約的，同時(shí)也反映了學(xué)習(xí)者身心發(fā)展規(guī)律的要求，是把一定的教育內(nèi)容、教育材料或教科書(shū)以合適的方式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，并促使他們的有效學(xué)習(xí)與積極發(fā)展。正是這種教育內(nèi)容與教育形式的統(tǒng)一所構(gòu)成的教育影響，使得教育活動(dòng)成為一種區(qū)別于其他社會(huì)活動(dòng)的一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（2）相互關(guān)系上述教育的三要素之間既相互獨(dú)立，又相互規(guī)定，共同構(gòu)成一個(gè)完整的

實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)。沒(méi)有教育者，教育活動(dòng)就不可能展開(kāi)，學(xué)習(xí)者也不可能得到有效的指導(dǎo)；沒(méi)有學(xué)習(xí)者，教育活動(dòng)就失去了對(duì)象，無(wú)的放矢；沒(méi)有教育影響，教育活動(dòng)就成了無(wú)米之炊、無(wú)源之水，再好的教育意圖、再好的發(fā)展目標(biāo)，也都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，教育是由上述三個(gè)基本要素構(gòu)成的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，是上述三個(gè)基本要素的有機(jī)結(jié)合。各個(gè)要素本身的變化，必然導(dǎo)致教育系統(tǒng)狀況的改變。不同教育要素的變化及其組合，最終形成了多樣的教育形態(tài)，擔(dān)負(fù)起促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的神圣職責(zé)。2簡(jiǎn)述《師說(shuō)》的內(nèi)容。答：《師說(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的文章，是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的一篇力作，闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。從教育思想發(fā)展的歷史來(lái)看，《師說(shuō)》在理論上是具有新意的。具體內(nèi)容表現(xiàn)為：（1）由“入非生而知之者”出發(fā)，肯定“學(xué)者必有師”韓愈的“人非生而知之者”的論點(diǎn)，直接否定了“生而知之”，與儒家傳統(tǒng)思想有出入。儒家的祖師孔丘認(rèn)為“生而知之者上也”，孟軻更是發(fā)揮這種“生而知之”的思想，認(rèn)為圣人是先知先覺(jué)者，可以不學(xué)而能，不慮而知。這種思想曾遭到東漢的王符的批判，認(rèn)為“雖有至圣，不生而智，雖有至材，不生而能”，所以，“人不可不就師”。韓愈受王符等人的思想影響，結(jié)合自己對(duì)社會(huì)的觀察，得出了“人非生而知之者”的論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，從而使“學(xué)者必有師”這個(gè)觀點(diǎn)有了充分牢靠的理論依據(jù)?！稁熣f(shuō)》在認(rèn)識(shí)論上傾向唯物主義，人非生而知之，因而人人都有學(xué)習(xí)的必要。學(xué)習(xí)一定要有教師指導(dǎo)，教師是社會(huì)必需。（2）“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)韓愈總結(jié)了以往教師工作的經(jīng)驗(yàn)，提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”他規(guī)定教師工作的三項(xiàng)任務(wù)，都有它特定的時(shí)代內(nèi)容。所謂“傳道”是儒家的仁義之道，以達(dá)到治國(guó)平天下為目的。所謂“授業(yè)”，是儒學(xué)的“六藝經(jīng)傳”與古文。所謂“解惑”是解決學(xué)“道”與“業(yè)”過(guò)程中的疑問(wèn)。三項(xiàng)最主要的是“傳道”，“授業(yè)”和“解惑”都要貫串“傳道”，為“傳道”服務(wù)。韓愈在歷史上首先提出教師的基本任務(wù)，其文字表達(dá)比較概括，比較明確，有主有次，一經(jīng)提出，流傳為共知的名言，也為以后的教師所接受。韓愈這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，其影響延續(xù)到現(xiàn)代。（3）以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)，主張“學(xué)無(wú)常師”韓愈認(rèn)為，求師的目的是為學(xué)“道”，辦法是“學(xué)無(wú)常師”。這種教育思想有其歷史淵源。孔丘提出“就有道而正焉”，主張學(xué)無(wú)常師，其弟子子貢曾說(shuō)：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有”。“學(xué)無(wú)常師”這種思想到了科舉盛行、文學(xué)風(fēng)靡的唐代，已被人拋棄了，不再以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈針對(duì)時(shí)風(fēng)，認(rèn)為教師教學(xué)的主要任務(wù)在“傳道”，學(xué)生求學(xué)的任務(wù)主要在學(xué)道，能否當(dāng)教師也就以“道”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。誰(shuí)先聞道，誰(shuí)就有條件給人傳道，在實(shí)際上起教師的作用，因此不論年齡大小，也不論地位的貴賤，凡有道就可為師，“道之所存，師之所存”。社會(huì)上有道的人不少，皆可為師，求學(xué)的范圍就不應(yīng)受到限制，而應(yīng)當(dāng)學(xué)無(wú)常師。韓愈提出以道為師、學(xué)無(wú)常師的主張，在當(dāng)時(shí)對(duì)打破士大夫們妄自尊大的心理，促進(jìn)思想和文學(xué)上的交流，具有一定的積極意義。（4）提倡“相師”，確立民主性的師生關(guān)系韓愈觀察各種職業(yè)的人，指出：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”，認(rèn)為

這種做法合理，比士大夫更為明智。士大夫應(yīng)當(dāng)矯正“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，形成相互學(xué)習(xí)的新風(fēng)氣，不限于同輩朋友之間，也要實(shí)行于教師學(xué)生之間。教師與學(xué)生年齡有差別，而聞道則不以年齡大小定先后，學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)也可能各有專(zhuān)長(zhǎng)?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”，弟子如果有專(zhuān)長(zhǎng)，也可以為教師，教師也可以向有專(zhuān)長(zhǎng)的弟子學(xué)習(xí)，教師與弟子相互學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)，是理所當(dāng)然的事。他把師生的關(guān)系看為是相對(duì)的可以轉(zhuǎn)化的，這種具有辯證法因素的民主性的教育思想，確有重要的歷史意義。韓愈是唐后期儒學(xué)教育思想的主要代表。他是在反對(duì)佛教道教、反對(duì)輕視教育、反對(duì)舊的社會(huì)習(xí)俗的斗爭(zhēng)中，形成具有一定進(jìn)步性的教育思想的，經(jīng)韓門(mén)弟子的繼承發(fā)展以及他的著作的傳播，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。3簡(jiǎn)述昆體良的教育思想。答：昆體良是公元1世紀(jì)羅馬最有成就的教育家，他將20年的教學(xué)實(shí)踐予以總結(jié)，寫(xiě)出了長(zhǎng)達(dá)12卷本的《雄辯術(shù)原理》。這是西方第一本專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的系統(tǒng)著作，在教育史上占有極重要的地位，從該書(shū)中可洞悉昆體良的教育思想。具體闡述如下：（1）論教育目的和學(xué)校教育①昆體良認(rèn)為，雄辯教育的目的就是培養(yǎng)善良而精于雄辯的人。②他很重視道德在雄辯教育中的地位，認(rèn)為它是雄辯家的首要品質(zhì)。③雖然人有天賦的差異，但教育起著更大的作用，他主張學(xué)校把道德原理作為主要課程，讓學(xué)生從中學(xué)習(xí)到正義、善良、節(jié)制、剛毅等品質(zhì)。④他總結(jié)了羅馬的教育經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育：a．學(xué)校教育可以激勵(lì)兒童的頭腦；b．兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)可獲得同學(xué)的友誼；c．學(xué)校可以給兒童各種人們稱(chēng)之為常識(shí)的東西；d．學(xué)?？梢责B(yǎng)成孩子適應(yīng)公共生活的習(xí)慣和培養(yǎng)參與社會(huì)政治活動(dòng)的能力。（2）論教育作用和幼兒教育①昆體育認(rèn)為：“天生畸形因而愚魯不可教的人是極少的?！币话愕娜硕伎山邮芙逃?，但人的心性各異，進(jìn)行教育，就要了解和研究?jī)和男男浴＂谌说谋x不同，教育的方法也應(yīng)不同，教育者要研究?jī)和奶熨x、傾向、才能，根據(jù)其傾向和才能進(jìn)行教學(xué)，即因材施教。③在雄辯術(shù)的教學(xué)上，要根據(jù)各人的氣質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行訓(xùn)練，教師應(yīng)了解學(xué)生的才能傾向，幫助他們選擇最適合自己天分的學(xué)科去研究。④雖然人人都可以受教育，但存在智力上的差別，在教學(xué)中應(yīng)區(qū)別對(duì)待。對(duì)于智力差的孩子，要盡量適應(yīng)其能力，以便按照自然的誘導(dǎo)，對(duì)其智力加以訓(xùn)練；而對(duì)于資質(zhì)優(yōu)異的孩子，則應(yīng)讓其學(xué)習(xí)一個(gè)杰出的雄辯家所該掌握的全部知識(shí)和技巧。⑤昆體良特別強(qiáng)調(diào)兩種情況應(yīng)予避免：

a．讓學(xué)生做不可能做到的；b．讓學(xué)生放棄他們能勝任的。在教育中，必須遵循年齡的特點(diǎn)，據(jù)此分配給學(xué)生恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)任務(wù)，不能讓兒童負(fù)擔(dān)過(guò)重。在重視兒童的天賦差異的同時(shí)，更應(yīng)重視教育的作用。教育適應(yīng)兒童的自然天性和特點(diǎn)是為了更好地發(fā)揮教育的作用，使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)揮。⑥昆體良很重視早期教育，主張?jiān)趦和瘎偰苷f(shuō)話時(shí)就應(yīng)開(kāi)始智育和德育：a．凡是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西都要早點(diǎn)學(xué)；b．否定超常兒童的存在，不期望兒童成為早熟的兒童。（3）論課程內(nèi)容和設(shè)置形式①昆體良的雄辯教育的課程內(nèi)容十分廣泛，包括：希臘文、拉丁文、文法、修辭、閱讀、音樂(lè)、幾何、天文、哲學(xué)等等。②關(guān)于希臘文和拉丁文的學(xué)習(xí)次序問(wèn)題，他順應(yīng)社會(huì)的潮流，贊同先學(xué)希臘文，后學(xué)拉丁文；但學(xué)習(xí)希臘文時(shí)間不可太長(zhǎng)，就應(yīng)同時(shí)學(xué)習(xí)拉丁文。③關(guān)于課程的設(shè)置，昆體良反對(duì)單科獨(dú)進(jìn)，而主張各科齊頭并進(jìn)。他認(rèn)為，單科獨(dú)進(jìn)的缺點(diǎn)在于：學(xué)生整天聽(tīng)一個(gè)老師的講課，容易頭昏腦脹，學(xué)習(xí)效果不佳。而多科并進(jìn)則可以彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，變換學(xué)習(xí)不同的科目，對(duì)學(xué)生是一種調(diào)劑，可以減輕疲勞，振奮起精神。（4）論教學(xué)組織和教學(xué)方法①在教學(xué)組織上，他提倡集體教學(xué)。這樣的教學(xué)顯然不是個(gè)別教學(xué)，從

他的思想中可以窺到班級(jí)授課制的萌芽。他曾提到“班級(jí)”這個(gè)組織形式。他說(shuō)，根據(jù)一些教師的實(shí)踐，把兒童分成班級(jí)，按照他們每個(gè)人的不同能力，指定他們依次發(fā)言。雖然如此，但這還不是一般意義上的班級(jí)教學(xué)形式。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，實(shí)施班級(jí)授課制的條件還不具備，一直到了十六、十七世紀(jì)，才逐步形成真正的班級(jí)授課制。②在教學(xué)方法上，昆體良認(rèn)為，應(yīng)該同時(shí)學(xué)習(xí)字母的形狀和名稱(chēng)；可以用有字母的象牙人像作為工具，讓學(xué)生在游戲、娛樂(lè)中學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)音節(jié)無(wú)捷徑可走，所有的音節(jié)都必須學(xué)會(huì)，應(yīng)反復(fù)練習(xí)，使之牢記在心中。音節(jié)學(xué)完后，可學(xué)習(xí)由音節(jié)組成的單字，以及由單字組成的句子。學(xué)生在學(xué)習(xí)閱讀時(shí)，不要貪快，否則容易造成口吃和其他困難。閱讀要求準(zhǔn)確第一，其次才是連貫性。書(shū)寫(xiě)是學(xué)習(xí)中的一件大事，決不可忽視。書(shū)寫(xiě)有助于為學(xué)習(xí)打下較深厚的基礎(chǔ)。要經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，使書(shū)寫(xiě)流暢，寫(xiě)得太慢則妨礙思考。（5）論對(duì)教師的要求①昆體良強(qiáng)調(diào)保姆的重要性他認(rèn)為嬰兒期的保姆對(duì)幼兒影響很大，應(yīng)選擇有道德的、說(shuō)話合乎文法的人作保姆，因?yàn)橛變菏紫饶７碌氖撬麄兊恼Z(yǔ)言。而且，幼兒的可塑性很強(qiáng)，幼年時(shí)沾染上的惡習(xí)是很難改掉的。他認(rèn)為要糾正已學(xué)過(guò)錯(cuò)誤東西的人比教一個(gè)從未受到教育的人要困難得多。②昆體良要求教師應(yīng)德才兼?zhèn)鋋．教師首先應(yīng)品德高尚，有德行，任何失檢的行為都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。b．教師應(yīng)具備廣博的知識(shí)，如果學(xué)識(shí)不夠，應(yīng)勇于承認(rèn)，不要誤人子

弟。c．還應(yīng)懂得教學(xué)藝術(shù)。對(duì)學(xué)生寬嚴(yán)相濟(jì)，既善于進(jìn)行道德教導(dǎo)，也善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)；教學(xué)應(yīng)明白易懂、深入淺出。學(xué)生也應(yīng)相信教師，尊重教師并虛心從師，這樣才能從老師那里學(xué)到豐富的知識(shí)及做人的道理。4簡(jiǎn)述促進(jìn)知識(shí)遷移的策略。答：遷移是在一種情境中技能、知識(shí)和理解的獲得或態(tài)度的形成對(duì)另一種情境中技能、知識(shí)和理解的獲得或態(tài)度的形成的影響，即一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。教學(xué)過(guò)程中促進(jìn)知識(shí)遷移的策略包括：（1）創(chuàng)設(shè)與應(yīng)用情境相似的學(xué)習(xí)情境學(xué)習(xí)情境與日后運(yùn)用所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的實(shí)際情境最好類(lèi)似，這樣有助于學(xué)習(xí)的遷移。為此，在教學(xué)中老師要盡量為學(xué)生設(shè)置與實(shí)際情況相近的情境，還要在知識(shí)或技能的學(xué)習(xí)過(guò)程中考慮到實(shí)際運(yùn)用情境中的種種情況。（2）牢固掌握基本知識(shí)，注意把各獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容整合起來(lái)根據(jù)知識(shí)學(xué)習(xí)的同化理論，一切新知識(shí)的學(xué)習(xí)是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。因此，牢固地掌握學(xué)過(guò)的知識(shí)將有助于新知識(shí)的學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中要對(duì)基本的概念或原理反復(fù)學(xué)習(xí)、勤于思考、熟練掌握。這方面的過(guò)度學(xué)習(xí)是有助于學(xué)習(xí)遷移的。教師在教學(xué)中要注意把各部分獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容整合起來(lái)，使學(xué)生充分地理解和掌握知識(shí)的核心內(nèi)容或主要內(nèi)容，幫助學(xué)生建立穩(wěn)定清晰的知識(shí)結(jié)構(gòu)。（3）教授有效的學(xué)習(xí)策略，發(fā)揮學(xué)習(xí)定勢(shì)的積極作用高效的學(xué)習(xí)總是離不開(kāi)有效的學(xué)習(xí)策略。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。教師要善于把種種學(xué)習(xí)方法教給學(xué)生。教學(xué)中，我們還要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)定勢(shì)的積極作用，使學(xué)生在面對(duì)新課題時(shí)能比較迅速、有效地解決問(wèn)題。同時(shí)，要看到學(xué)習(xí)定勢(shì)的消極影響，它可能使思維變得僵化，缺乏靈活性。因此，在教學(xué)中要關(guān)注課題的變化，要重視同一性和變異性的結(jié)合，使學(xué)習(xí)定勢(shì)盡可能發(fā)揮積極的作用。（4）注重練習(xí)內(nèi)容的變通性和練習(xí)方法的多樣性在教學(xué)過(guò)程中及課后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，練習(xí)的方法越多樣，練習(xí)的角度越廣，知識(shí)的應(yīng)用范圍包含的因素就越多，知識(shí)的內(nèi)涵就越豐富，知識(shí)運(yùn)用起來(lái)也就越靈活。（5）健全評(píng)價(jià)制度，關(guān)注教學(xué)后期效應(yīng)學(xué)校應(yīng)為教學(xué)遷移提供一個(gè)良好的組織保障環(huán)境，建立合理的考評(píng)和獎(jiǎng)賞制度，包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神激勵(lì)。同時(shí)也督促和幫助教師制定改進(jìn)方案和措施，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程隨時(shí)跟蹤，把不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)策略作為自己的教學(xué)重點(diǎn)，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移能力和對(duì)新知識(shí)的感悟能力。三、論述題（80）1人的發(fā)展有何規(guī)律性？試分析這些規(guī)律在我國(guó)基礎(chǔ)教育階段的遵循狀況，并提出建議。（35分）答：略2論述孔子的教學(xué)思想及評(píng)價(jià)。（15分）答：孔子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，儒學(xué)派的創(chuàng)始人。他不僅整理和保存了我國(guó)古代文化典籍；而且開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)古代教育思想的奠基人。他在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的教學(xué)論思想成為中國(guó)乃至世界教育寶庫(kù)中的璀璨明珠。（1）孔子的教學(xué)思想①教學(xué)對(duì)象觀在教育對(duì)象上，孔子教人是“來(lái)者不拒”，提出了有教無(wú)類(lèi)的主張，擴(kuò)大了受教育的對(duì)象，打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)上、時(shí)間上又允許學(xué)習(xí)的人，不論貧富、貴賤、國(guó)別都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，最大限度地?cái)U(kuò)寬了人才的來(lái)源。②教學(xué)目的觀在教育目的上，孔子提出培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，即“士”和“君子”，讓“士”和“君子”參與國(guó)家政事管理。同時(shí)孔子還主張“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，將學(xué)優(yōu)和仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，贊成“任人唯賢”，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部“任人唯親”的世襲制度，以培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的治術(shù)人才。③教學(xué)內(nèi)容觀在教育內(nèi)容上，孔子從培養(yǎng)治國(guó)安民的治術(shù)人才的教育目的出發(fā)，以“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六藝為主，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等六經(jīng)，他認(rèn)為“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”具有重要的教育作用，因而重點(diǎn)突出對(duì)“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”的學(xué)習(xí)并將其作為培養(yǎng)學(xué)生道德情感的教材。他要求學(xué)生：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彼J(rèn)為弟子們學(xué)習(xí)《詩(shī)》，可以培養(yǎng)他們“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的才能，要求學(xué)生要按照《詩(shī)》的觀點(diǎn)立身處世。他主張“行有余力，則以學(xué)文”，特別強(qiáng)調(diào)思想品質(zhì)和倫理道德教育?？傮w來(lái)說(shuō)，孔子忽視自然科學(xué)知識(shí)的傳授，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、技能的教育，偏重于文事。④教學(xué)過(guò)程觀在教學(xué)過(guò)程上，孔子沒(méi)有專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)地論述教學(xué)過(guò)程，而他在教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，提到了教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，他把教學(xué)過(guò)程建立在學(xué)習(xí)過(guò)程的基礎(chǔ)上，“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)，而識(shí)之；知之次也?！睔w納起來(lái)即學(xué)習(xí)過(guò)程分為四個(gè)階段：a．學(xué)要通過(guò)聞、見(jiàn)孔子主張博學(xué)。學(xué)習(xí)要通過(guò)聞、見(jiàn)。聞、見(jiàn)除接觸外界事物以外，還包括閱讀書(shū)本知識(shí)在內(nèi)，多見(jiàn)包括接觸外界事物并把它記住，為了達(dá)到多聞還要多問(wèn)，甚至“不恥下問(wèn)”。學(xué)習(xí)過(guò)程的第一階段是通過(guò)“四多”：多聞、多見(jiàn)、多問(wèn)、多識(shí)，從自己的感知和前人的經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)。b．學(xué)與思結(jié)合孔子既重視學(xué)又重視思，主張二者結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，在學(xué)與思的關(guān)系上，他認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ)。c．學(xué)與習(xí)結(jié)合

孔子主張把學(xué)和習(xí)結(jié)合起來(lái)，“習(xí)”是教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)特有階段，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”習(xí)用于學(xué)知識(shí)指復(fù)習(xí)，用于學(xué)禮儀指演習(xí)，用于學(xué)音樂(lè)、射御指練習(xí)。d．學(xué)與行結(jié)合孔子主張學(xué)與行結(jié)合，用思想指導(dǎo)行動(dòng)，學(xué)習(xí)的目的就是為了行，行動(dòng)時(shí)要用學(xué)得的正確知識(shí)作指導(dǎo)，他認(rèn)為學(xué)而不行或不能行等于不學(xué)。他要求躬行、言行一致，謹(jǐn)言慎行、敏于行?？鬃铀J(rèn)為的聞見(jiàn)思習(xí)行的學(xué)習(xí)過(guò)程，是符合學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)技能的規(guī)律的，這是他教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。⑤教學(xué)原則觀通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，孔子積累了豐富多樣的教學(xué)原則，值得后人借鑒，主要表現(xiàn)為認(rèn)真好學(xué)態(tài)度、溫故知新、啟發(fā)式和因材施教和教學(xué)思想。a．好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度第一，要有好學(xué)、樂(lè)學(xué)、不恥下問(wèn)的態(tài)度。第二，孔子提出要重視客觀實(shí)際、要窮究事物多方面的因果聯(lián)系、要吸收一切合理的意見(jiàn)、要服從真理以求得真理。b．溫故知新孔子說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。溫習(xí)已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，有新的體會(huì)，并在此基礎(chǔ)上獲得新知識(shí)，這樣的人便可以為師了。

c．啟發(fā)誘導(dǎo)第一，孔子提倡啟發(fā)式教學(xué)。為幫助學(xué)生形成遇事思考的習(xí)慣，培養(yǎng)善于獨(dú)立思考的能力，他主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！钡诙?，孔子還主張以“由博返約”“叩其兩端”來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的思考方法，博與約兩者是辯證的統(tǒng)一。學(xué)生具有了這種思考能力，對(duì)掌握知識(shí)就能起重要作用，最明顯的就是能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心?！斑灯鋬啥恕笔侵笍目疾焓挛锏牟煌矫姹婷魇欠?，進(jìn)而解決問(wèn)題。d．因材施教孔子主張?jiān)诹私鈱W(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。實(shí)行因材施教的前提條件是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)體差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？浊鹆私鈱W(xué)生，最常用的方法有兩種，通過(guò)談話和個(gè)別觀察。⑥教學(xué)方法觀從《論語(yǔ)》一書(shū)的記載和孔子的教學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)的教學(xué)方法有：a．講授法。通過(guò)教師的講授使學(xué)生獲得知識(shí)，這是最常用的教學(xué)方法。b．參觀、練習(xí)實(shí)習(xí)法?？鬃又匾晠⒂^訪問(wèn)，孔子指導(dǎo)學(xué)生習(xí)禮于大樹(shù)下，學(xué)生一面跟他學(xué)習(xí)，一面從政等都屬于這類(lèi)教學(xué)方法。c．讀書(shū)指導(dǎo)法。學(xué)生學(xué)習(xí)某書(shū)時(shí)，教師指出學(xué)習(xí)該書(shū)的意義，它的中心內(nèi)容和對(duì)它的學(xué)習(xí)方法。d．問(wèn)答法或談話法?？鬃幼⒅貑l(fā)學(xué)生思維，常常采用問(wèn)答法或談話

法。教師向?qū)W生提出問(wèn)題，引起學(xué)生在已有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上積極思維，然后教師向?qū)W生作出回答，或讓學(xué)生回答，當(dāng)學(xué)生答錯(cuò)或不夠完善時(shí)，教師再給以引導(dǎo)或解答，使學(xué)生鞏固已有知識(shí)，獲得新知識(shí)，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力。（2）評(píng)價(jià)①孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，這在當(dāng)時(shí)符合社會(huì)發(fā)展要求的進(jìn)步主張，他所說(shuō)的學(xué)而后知的觀點(diǎn)也符合科學(xué)道理，但是，他這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的歷史條件下，廣大勞動(dòng)人民受著剝削和壓迫，有時(shí)連飯都吃不上，更談不到去受教育，如果說(shuō)能受到一些教育，也不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們進(jìn)行奴化教育，使其不敢犯上作亂，真正為人民的教育是不存在的，孔子的思想在當(dāng)時(shí)也只是不可能實(shí)現(xiàn)的理想而已。②孔子認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)君子，這種人具有高尚的道德，最高尚的道德就是“中庸之道”，他還認(rèn)為要能成為君子就必須是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，所以他提出的教育的目的可以概括為“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”?？鬃訌?qiáng)調(diào)做官和學(xué)習(xí)相結(jié)合，提倡任人唯賢，反對(duì)任人唯親，有很大的進(jìn)步性。③孔子的教學(xué)內(nèi)容是十分豐富的，有利于實(shí)現(xiàn)他的教育目的，而且他的教學(xué)內(nèi)容除了傳授知識(shí)之外，還特別重視教學(xué)生實(shí)踐，使學(xué)生能夠通過(guò)實(shí)踐去理解道理，并提高工作能力。當(dāng)然孔子的教學(xué)內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識(shí)，而且他盡管自己博學(xué)多識(shí)，但不重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，這是孔子教育思想的消極方面。④孔子的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)在教育史上做出了很大的貢獻(xiàn)，主要是其開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，孔子弟子多達(dá)三千人，精通六藝者七十二人，總結(jié)了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理

論，首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力；實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專(zhuān)長(zhǎng)，造就各類(lèi)人才?？浊鹗侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想學(xué)說(shuō)深刻地影響著中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響有積極因素也有消極因素，在不同歷史階段起了不同的作用。在封建社會(huì)處于上升時(shí)期，它被利用為鞏固封建制度服務(wù)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用是主要的；當(dāng)封建社會(huì)到了沒(méi)落時(shí)期，它被利用來(lái)維護(hù)封建制度，對(duì)社會(huì)發(fā)展則起消極作用。3論述杜威的教育本質(zhì)并聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明對(duì)今天的影響。（15分）答：杜威是美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。（1）杜威的教育本質(zhì)論杜威對(duì)于教育的本質(zhì)的論述主要通過(guò)以下幾個(gè)命題體現(xiàn)：①教育即生活主要探討正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)生活及個(gè)人生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的興趣和需要，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，他認(rèn)為要使學(xué)校生活成為兒童生活和社會(huì)生活的契合點(diǎn)，從而使教育既合乎兒童需要也合乎社會(huì)需要，實(shí)質(zhì)上是要改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更富活力、更有樂(lè)趣、更具實(shí)效，更有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造。②學(xué)校即社會(huì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。而要將此落于實(shí)處，就必須改革學(xué)校課程，從分科課程轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)課程。“學(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”的進(jìn)一步引申，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入是使學(xué)校與社會(huì)生活聯(lián)系的基本保證。從“教育即生活”到“學(xué)校即社會(huì)”再到課程的改革（從做中學(xué)）是層層遞進(jìn)的。在教育即生活，學(xué)校即社會(huì)的觀念中，杜威堅(jiān)信教育是社會(huì)及社會(huì)改革的基本方法，認(rèn)為社會(huì)的改造要依靠教育的改造，教育改造之所以必要，是因?yàn)橐o社會(huì)生活的改革以充分的和明顯的影響。杜威的希冀是通過(guò)教育改造社會(huì)生活使之更完善、更美好。③教育即生長(zhǎng)教育即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育忽視兒童天性，消極地對(duì)待兒童，不考慮兒童的需要和興趣的現(xiàn)象，提出了“教育即生長(zhǎng)”的觀念，要求一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威的教育即生長(zhǎng)是機(jī)體和外部環(huán)境、內(nèi)在條件和外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過(guò)程。因此，杜威雖然尊重兒童但反對(duì)放縱。④教育即經(jīng)驗(yàn)是不斷改造a．經(jīng)驗(yàn)是一種行為，涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性、非理性的因素。經(jīng)驗(yàn)成為兒童各方面發(fā)展和生長(zhǎng)的載體，在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，兒童不僅獲得知識(shí)，而且形成能力，養(yǎng)成品德。b．經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，有機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，

同時(shí)也對(duì)環(huán)境加以若干改變。經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)探究的過(guò)程，運(yùn)用智慧的過(guò)程，理性的過(guò)程。c．經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造。d．經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，不存在終極目的的發(fā)展過(guò)程，因此教育就是經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)。所以“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是指構(gòu)成人的身心各種因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)的連續(xù)過(guò)程。這也是教育無(wú)目的、做中學(xué)、五步探究法的思想基礎(chǔ)。杜威深刻地批判了傳統(tǒng)教育的弊端，提出教育要密切關(guān)注兒童的發(fā)展和成長(zhǎng)，主張學(xué)校應(yīng)更多地以活動(dòng)教學(xué)的形式開(kāi)展教育，尊重兒童的本能和興趣，加強(qiáng)課程與學(xué)生實(shí)際經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)生活的聯(lián)系等方面，對(duì)目前我國(guó)新一輪課程改革具有重要的啟示意義。（2）現(xiàn)實(shí)意義①教育要尊重兒童的天性，培養(yǎng)有個(gè)性的人我國(guó)現(xiàn)行的人才培養(yǎng)，忽視、漠視兒童生長(zhǎng)的差異性，是按照成人和社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的，是把具有不同個(gè)性的兒童放在統(tǒng)一的教育模式中進(jìn)行的，是向著同一個(gè)方向前進(jìn)的。它沒(méi)有單獨(dú)針對(duì)不同個(gè)性的兒童制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)和進(jìn)行多樣的教育活動(dòng)。此外，對(duì)兒童的評(píng)價(jià)也缺乏多樣的標(biāo)準(zhǔn)，主要依據(jù)其在考試中取得的分?jǐn)?shù)來(lái)進(jìn)行。這實(shí)質(zhì)上是借助外力去推動(dòng)兒童的生長(zhǎng)。杜威在以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)解釋教育時(shí)，首先重視兒童這一環(huán)節(jié)。他認(rèn)為兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，教育必須尊重和利用兒童天賦的潛在動(dòng)力。兒童之間由于自身遺傳因素與外在環(huán)境因素的

差異，其生長(zhǎng)也是極具差異性的。教育應(yīng)該是考慮兒童的興趣和需要、尊重和發(fā)展個(gè)體差異的教育，讓兒童的“優(yōu)勢(shì)更優(yōu)，弱勢(shì)填補(bǔ)”，實(shí)現(xiàn)更高層次的差異性生長(zhǎng)，幫助兒童充分開(kāi)發(fā)內(nèi)在的潛力并充分地發(fā)展自己的特長(zhǎng)。②注重課程與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系課程是一個(gè)發(fā)展的概念。但是在傳統(tǒng)的教育過(guò)程中，課程內(nèi)容多年不變，多限于以文字符號(hào)為載體的書(shū)面知識(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，忽視實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，既脫離了兒童自身的生活，又脫離了現(xiàn)代的社會(huì)生活，因而既不利于兒童內(nèi)化吸收，也不利于兒童運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。杜威提出“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”和“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。他認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)科本位的課程脫離了兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)，忽視了兒童的興趣和需要。由此，他提出課程要以?xún)和癁橹行?，以?xún)和幕顒?dòng)和經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容。只有這樣，課程才能促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)與發(fā)展。我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中所提倡的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的突出特點(diǎn)就是它與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，并能充分發(fā)揮和體現(xiàn)兒童在生活中的主體性。這一舉措背后的指導(dǎo)思想與杜威的課程觀不無(wú)相似之處。③教學(xué)過(guò)程要重視學(xué)生主體性在我國(guó)的中小學(xué)教育中存在著很多忽視兒童生長(zhǎng)自主能動(dòng)性的情況。這主要表現(xiàn)在：傳統(tǒng)教育體制下，教師的教學(xué)過(guò)程主要是“填鴨式”的灌輸。教學(xué)方式也過(guò)于成人化，既不利于師生間信息交換，也不利于師生間情感交流，因而也就難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，壓抑了學(xué)生的天性和創(chuàng)造性。杜威宣揚(yáng)以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，認(rèn)為教師應(yīng)是兒童生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，兒童是教學(xué)過(guò)程的主動(dòng)參與者和構(gòu)建者。我國(guó)應(yīng)徹底改變當(dāng)時(shí)壓制兒童自由和窒息兒童

發(fā)展的傳統(tǒng)教育。為了發(fā)揮教育的作用，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，在教學(xué)過(guò)程中，教師要重視學(xué)生的主體性，引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，重視學(xué)習(xí)過(guò)程，而不是重視學(xué)習(xí)結(jié)果，并為學(xué)生提供足夠的時(shí)間和空間去思考和實(shí)踐；教學(xué)方式上也應(yīng)貼近兒童的生活，用兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，用兒童自己的方式來(lái)教導(dǎo)兒童，這樣才有助于形成和諧的師生關(guān)系，讓兒童積極愉快地學(xué)習(xí)。④杜威的教育本質(zhì)論可以作為我國(guó)的課程改革的理論基礎(chǔ)杜威的課程理論著重要解決三個(gè)問(wèn)題，即教育與社會(huì)生活的脫離、教育與兒童生活的脫離、教育理論與實(shí)踐的脫離，而這三個(gè)問(wèn)題從上述分析來(lái)看，也是新課改所要解決的問(wèn)題，從這個(gè)角度看，杜威的教育思想對(duì)我國(guó)的課程改革具有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)的課程改革主要針對(duì)基礎(chǔ)教育的弊端，以建構(gòu)主義、多元智能理論、教育生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，力圖改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，推崇自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。在當(dāng)今新一輪課程改革如火如荼的今天，杜威的教育思想與當(dāng)今新課程改革理念有許多共性之處。例如：課程觀念應(yīng)從傳統(tǒng)的知識(shí)藩籬中解脫出來(lái)、課程目標(biāo)應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的生活需要、課程內(nèi)容的范圍應(yīng)關(guān)注兒童的生活世界、課程模式應(yīng)采取多樣化以適應(yīng)兒童發(fā)展的需要以及課程的實(shí)施過(guò)程應(yīng)體現(xiàn)師生的互動(dòng)民主等都值得我們借鑒學(xué)習(xí)。總之，杜威教育本質(zhì)論中“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“做中學(xué)”等，摒棄了傳統(tǒng)的以課堂、書(shū)本、教師為中心的教育思想，實(shí)現(xiàn)了教育理論發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變，他的教育思想對(duì)于當(dāng)今的教育仍具有很強(qiáng)的感召力和借鑒作用。因此，學(xué)習(xí)杜威的教育思想有利于深化我國(guó)的課程改革。但我國(guó)的課程改革應(yīng)該根據(jù)國(guó)內(nèi)教育現(xiàn)狀，立足國(guó)情，吸收杜威教育思想的精華，并融入新的教育教學(xué)理論，對(duì)杜威的一些教育思想進(jìn)行發(fā)展和超越。

4論述培養(yǎng)創(chuàng)造性的措施。（15分）答：創(chuàng)造性是指根據(jù)一定目的和任務(wù)，運(yùn)用已有知識(shí)，產(chǎn)生出某種新穎、獨(dú)特、有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力。創(chuàng)造性的培養(yǎng)途徑包括創(chuàng)造意識(shí)的形成、創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造個(gè)性的培養(yǎng)和創(chuàng)造機(jī)遇的把握。（1）創(chuàng)造意識(shí)的形成創(chuàng)造意識(shí)是指創(chuàng)造的愿望、意圖等思想觀念。創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)和前提，離開(kāi)了創(chuàng)造意識(shí)，一切創(chuàng)造活動(dòng)都將無(wú)從談起。創(chuàng)造是一種有目的的自覺(jué)性行為，它是在一定的意識(shí)支配下進(jìn)行的。創(chuàng)造意識(shí)實(shí)質(zhì)