《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》《石鐘山記》聯(lián)讀 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》《石鐘山記》聯(lián)讀任務(wù)一：通讀《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》，邊讀邊圈畫(huà)重要概念與觀點(diǎn)，提取文中相關(guān)信息，完成下列學(xué)習(xí)任務(wù)單。

“天圓地方”說(shuō)宣夜說(shuō)蓋天說(shuō)渾天說(shuō)代表人物(信奉人物)基本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)學(xué)說(shuō)名稱(chēng)孔子、曾子天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)很早形成對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有形成系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，本身存在明顯漏洞學(xué)說(shuō)代表人物(信奉人物)基本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)宣夜說(shuō)郗萌(記載者)日月星辰自由飄浮在虛空中，它們之間相互獨(dú)立，沒(méi)有聯(lián)系描述更接近宇宙實(shí)際情形。不能提供有用信息，本質(zhì)是反理性的宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形。一句話，不能給人們提供有用的信息更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的。描述更接近宇宙實(shí)際情形。不能提供有用信息，本質(zhì)是反理性的學(xué)說(shuō)代表人物(信奉人物)基本觀點(diǎn)評(píng)論蓋天說(shuō)司馬遷天地是兩個(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天地相距8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，提供有價(jià)值的信息，接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，富科學(xué)意義104頁(yè)“突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)的生活經(jīng)驗(yàn)”“找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法”103頁(yè)“由此……能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息，接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)”103頁(yè)“因此……富有科學(xué)意義的”找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，提供有價(jià)值的信息，接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，富科學(xué)意義學(xué)說(shuō)代表人物(信奉人物)基本觀點(diǎn)評(píng)論渾天說(shuō)落下閎、鄧平、揚(yáng)雄、桓譚，王充、葛洪，何承天、朱熹、祖暅等天在外，表里有水，地在內(nèi)，漂浮水上，天大地小符合觀測(cè)依據(jù)；符合實(shí)際天象；成為主流認(rèn)識(shí)。它沒(méi)有地球觀念，沒(méi)有意識(shí)到海洋也是大地一部分符合觀測(cè)依據(jù)；符合實(shí)際天象；成為主流認(rèn)識(shí)。它沒(méi)有地球觀念，沒(méi)有意識(shí)到海洋也是大地一部分104頁(yè)“最后的結(jié)果是…………實(shí)際天象符合得最好”104頁(yè)“渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流”106頁(yè)“渾天說(shuō)有一個(gè)根本的缺陷——它沒(méi)有地球觀念，沒(méi)有意識(shí)到海洋也是地球的一部分”天文學(xué)上的蓋世之爭(zhēng)中國(guó)古代重要的宇宙結(jié)構(gòu)說(shuō)渾蓋之爭(zhēng)重要意義天圓地方說(shuō)、宣夜說(shuō)蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)安天說(shuō)、穹天論《太初歷》引發(fā)的爭(zhēng)議揚(yáng)雄、桓譚之爭(zhēng)王充、葛洪之爭(zhēng)何承天的修補(bǔ)朱熹的關(guān)注和態(tài)度任務(wù)二：文章是怎樣講述這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)的？請(qǐng)用思維導(dǎo)圖的形式加以說(shuō)明。。

這場(chǎng)“天上的曠世之爭(zhēng)”是指中國(guó)天文學(xué)史上對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，即蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)之間的論爭(zhēng)。文章并沒(méi)有開(kāi)篇就直接講二者之爭(zhēng)，而是按時(shí)間順序介紹中國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的重要學(xué)說(shuō)，作者先簡(jiǎn)要說(shuō)明早期出現(xiàn)的天圓地方說(shuō)和宣夜說(shuō)的觀點(diǎn)及其缺陷，然后分別介紹蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)的各自觀點(diǎn)、代表人物、歷史貢獻(xiàn)、理論缺陷，以及這場(chǎng)爭(zhēng)辯的影響與意義等。這樣的結(jié)構(gòu)能夠讓讀者了解我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式各學(xué)說(shuō)發(fā)展的完整過(guò)程，理解古人探索未知、重視實(shí)際校驗(yàn)的傳統(tǒng)。任務(wù)三：在表現(xiàn)古代各家學(xué)說(shuō)優(yōu)劣時(shí)，作者的用詞很值得回味。請(qǐng)結(jié)合對(duì)下列學(xué)習(xí)任務(wù)單上各語(yǔ)句加橫線詞語(yǔ)的理解，說(shuō)說(shuō)這些詞語(yǔ)具有怎樣的表達(dá)特點(diǎn)。學(xué)說(shuō)重點(diǎn)詞語(yǔ)理解妙處

天圓地方說(shuō)曾子一針見(jiàn)血地指出：“如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不掩也?！?/p>

與西方的水晶天說(shuō)相比，宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形……

宣夜說(shuō)

蓋天說(shuō)它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。

但是渾天說(shuō)也有自己的軟肋，從觀測(cè)的角度，只能承認(rèn)渾天說(shuō)是較為正確的。

渾天說(shuō)任務(wù)三：在表現(xiàn)古代各家學(xué)說(shuō)優(yōu)劣時(shí)，作者的用詞很值得回味。請(qǐng)結(jié)合對(duì)下列學(xué)習(xí)任務(wù)單上各語(yǔ)句加橫線詞語(yǔ)的理解，說(shuō)說(shuō)這些詞語(yǔ)具有怎樣的表達(dá)特點(diǎn)。學(xué)說(shuō)重點(diǎn)詞語(yǔ)理解妙處

天圓地方說(shuō)曾子一針見(jiàn)血地指出：“如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不掩也?！薄耙会樢?jiàn)血”指說(shuō)話直截了當(dāng)，切中要害，表明天圓地方說(shuō)的缺陷非常明顯?？茖W(xué)性文章必須表達(dá)準(zhǔn)確，措辭嚴(yán)謹(jǐn)，雖然也會(huì)使用修辭性的詞語(yǔ)，但是用詞講究分寸。

與西方的水晶天說(shuō)相比，宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形……“似乎”一詞表明宣夜說(shuō)的觀點(diǎn)從表面看合乎宇宙實(shí)際，但因其本質(zhì)反理性，不利于科學(xué)的發(fā)展。宣夜說(shuō)

蓋天說(shuō)它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的?！案挥锌茖W(xué)意義的”“盡管”表明蓋天說(shuō)作為我國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，雖然有明顯的局限性，但其理論有合乎科學(xué)的因素。

但是渾天說(shuō)也有自己的軟肋，從觀測(cè)的角度，只能承認(rèn)渾天說(shuō)是較為正確的?！败浝摺毙稳轀喬煺f(shuō)具有明顯的缺陷?！皬挠^測(cè)的角度”指出渾天說(shuō)的正確性是有條件限制的。渾天說(shuō)任務(wù)四：梳理關(guān)于石鐘山得名由來(lái)的不同看法以及行文思路，說(shuō)說(shuō)你從這篇關(guān)于石鐘山的游記中，讀出了蘇軾的哪些精神品質(zhì)。人物得名由來(lái)作者態(tài)度作者依據(jù)酈道元“水石相搏”說(shuō)

余尤疑之人常疑之今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！李渤石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？“扣石發(fā)聲”說(shuō)文脈圖解關(guān)于石鐘山得名的原因,雖然早有成說(shuō),但本文作者卻不一味迷信和盲從古人,而是在文章一開(kāi)始就提出人們對(duì)酈道元的說(shuō)法的懷疑,以及自己對(duì)李渤的說(shuō)法的懷疑。難能可貴的是,他能夠在“暮夜”“乘小舟”實(shí)地考察。雖然石鐘山一帶地處偏僻,地勢(shì)險(xiǎn)要,風(fēng)險(xiǎn)浪惡,但他為了弄清石鐘山得名的真相,不避艱險(xiǎn),親身探訪。盡管由于種種原因,他考察得出的結(jié)論,不完全正確,但這種精神是值得肯定的。第3段得出“事不目見(jiàn)耳聞,而臆斷其有無(wú),可乎”的結(jié)論,帶有哲理的意味。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí),本來(lái)就有一個(gè)過(guò)程,而且后人對(duì)蘇軾說(shuō)法的懷疑、察疑、釋疑,正是和蘇軾的不迷信古人,不輕信舊說(shuō),不主觀臆斷,而自愿實(shí)地考察的精神一致。任務(wù)五：蘇軾雖然在文章最后闡述道理，表達(dá)“理趣”，但顯然本文并不是板著面孔說(shuō)教，而是讀來(lái)瀟灑隨性，表現(xiàn)了明顯的“情趣”。請(qǐng)結(jié)合文中具體語(yǔ)句，完成下列學(xué)習(xí)任務(wù)，并談?wù)勀愕睦斫?。具體語(yǔ)句作者情感敘述性語(yǔ)句示例：“余固笑而不信也?！?/p>

描寫(xiě)性語(yǔ)句示例：“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。”

議論性語(yǔ)句示例：“可乎？”“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也?！比蝿?wù)五：蘇軾雖然在文章最后闡述道理，表達(dá)“理趣”，但顯然本文并不是板著面孔說(shuō)教，而是讀來(lái)瀟灑隨性，表現(xiàn)了明顯的“情趣”。請(qǐng)結(jié)合文中具體語(yǔ)句，完成下列學(xué)習(xí)任務(wù)，并談?wù)勀愕睦斫?。具體語(yǔ)句作者情感敘述性語(yǔ)句示例：“余固笑而不信也?！弊髡咴跀⑹鰰r(shí)通過(guò)用詞表達(dá)了自己的主觀態(tài)度，如用“固笑”二字表達(dá)對(duì)寺僧做法的不認(rèn)可，對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋者的嘲諷。

描寫(xiě)性語(yǔ)句示例：“大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。”寫(xiě)到實(shí)地考察時(shí)，作者運(yùn)用比喻、夸張的修辭，從視聽(tīng)結(jié)合的角度，著重描寫(xiě)石鐘山月夜下的大石、棲鶻、鸛鶴等景物，營(yíng)造幽深、怪異、艱險(xiǎn)的氛圍，表明一般人在平常情況下不敢涉足此地，這種環(huán)境是石鐘山得名的奧秘長(zhǎng)期未能弄清楚的原因，也與下文的“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”相呼應(yīng)。

議論性語(yǔ)句示例：“可乎？”“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也?！痹谧h論部分，作者用“可乎”的反問(wèn)表達(dá)強(qiáng)烈的情感，用“嘆”和“簡(jiǎn)”、“笑”和“陋”直接表達(dá)對(duì)酈元和李渤的不同態(tài)度?？傊?，我們讀這篇文章，既要讀出其閃耀的理性精神，也要看到作者強(qiáng)烈充沛的態(tài)度情感。任務(wù)六：雖然兩篇文章都傳達(dá)了重視實(shí)踐、大膽質(zhì)疑的精神，但它們給我們帶來(lái)的閱讀體驗(yàn)絕不相同。我們可從文體、語(yǔ)言、風(fēng)格等角度來(lái)探究二者不同的原因以及各自的創(chuàng)作旨?xì)w。篇名文體語(yǔ)言特點(diǎn)整體風(fēng)格寫(xiě)作目的《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》

科學(xué)論著

《石鐘山記》游記散文

《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》是自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)史文章，語(yǔ)言平實(shí)力求準(zhǔn)確，文風(fēng)平易嚴(yán)謹(jǐn)，重在提出有實(shí)證意義的結(jié)論，以幫助讀者了解科學(xué)事實(shí)與演進(jìn)過(guò)程?！妒娚接洝肥俏膶W(xué)類(lèi)的游記散文，蘇軾用比喻、夸張、反問(wèn)等修辭方法和敘述、抒情、議論等多種表達(dá)方式，讓語(yǔ)言生動(dòng)，描寫(xiě)傳神，情緒充沛，文章暢達(dá)灑脫。他關(guān)于石鐘山因水石相擊而得名的結(jié)論只是一家之言，并不是