日本反戰(zhàn)文學(xué)論文范文

日本反戰(zhàn)文學(xué)論文范文第1篇日本反戰(zhàn)文學(xué)論文范文第1篇一、永不凋謝的紫薇花———蘇雪林

（一）蘇雪林與基督教文化楊劍龍的博士論文《中國現(xiàn)代作家與基督教文化》第七章闡述了蘇雪林成長、學(xué)習(xí)的相關(guān)背景，并以其小說《棘心》為例剖析文中主人公的皈依之路，文章分析蘇雪林選擇基督教的原因：一是受“耶穌偉大的人格”感召，二是眷戀“母親的愛”，三是認(rèn)為“彼西來之教，則大可補(bǔ)吾儒之不足”。同樣關(guān)注到蘇雪林接受基督教過程的文章還有幾篇碩士論文，以及王珊《文化碰撞與精神遇合———論五四女作家接受基督教文化的歷史語境》等，但大多只是對之前學(xué)者研究的借鑒。此外，有些文章關(guān)注到蘇雪林與基督教文化關(guān)系中更細(xì)致具體的方面，如郭曉霞《論“五四”女作家的伊甸園情結(jié)》，《論五四女作家筆下的上帝形象———以蘇雪林、冰心為例》，陳由歆《從原型理論看〈棘心〉的宗教意識》，金宏宇、章宗鋆的《〈棘心〉的版（文）本考釋》等。

（三）比較文學(xué)視野下的中國古典文學(xué)研究蘇雪林既是作家，又是學(xué)者。對于她在學(xué)術(shù)研究中具有的比較文學(xué)視野，關(guān)注較早的是徐志嘯，他在《論蘇雪林教授的中外文化比較》一文中指出，蘇雪林將中外文化比較引入中國古典文學(xué)研究。她的屈賦研究，中外文化比較可分為兩方面：一是以域外文化中的材料記載印證屈賦作品中的內(nèi)容；二是將屈賦作品內(nèi)容與域外文化材料做橫向比較，探尋中外文化的共同淵源。文章還從比較文學(xué)的角度，將蘇雪林的中外文化比較分為平行研究、影響研究和跨學(xué)科研究三方面。在平行研究方面，最突出的是她提出的“世界文化同出一源”說；在影響研究方面，蘇雪林偏重探討外來文化因子，認(rèn)為中國上古文化曾受到外來文化的巨大影響。而在徐志嘯之后，相關(guān)研究基本上即著眼于“世界文化同出一源”和“域外文化”對中國上古文化的影響兩個方面，鮮有更深入的研究。除了以上三方面研究，還有學(xué)者提出蘇雪林作品有取材希臘神話的跡象，并受到傷感主義和西洋水彩畫技法的影響。如朱雙一的《蘇雪林小說的保守主義傾向———〈棘心〉〈天馬集〉論》、祝宇紅的《“老^v^的后裔”———論蘇雪林的〈天馬集〉與曾虛白的〈魔窟〉對神話的重寫》等。

二、珞珈山美人———凌叔華

凌叔華被譽(yù)為“東方典型美人”，這不只是對她清麗氣質(zhì)的贊美，也是對其溫婉淡雅的文風(fēng)的肯定。凌叔華的創(chuàng)作中，小說成就最高。學(xué)術(shù)界對于她的小說研究也較多。相關(guān)研究可分為以下三個主要方面：

（二）凌叔華與契訶夫?qū)α枋迦A與契訶夫關(guān)系研究較為系統(tǒng)的是吳惠敏的幾篇文章，其中《試論契訶夫?qū)α枋迦A小說創(chuàng)作的影響》一文認(rèn)為，凌叔華受到來自契訶夫三方面的影響：一是題材與情節(jié)，二是戲劇式結(jié)構(gòu)，三是諷刺幽默的藝術(shù)風(fēng)格。《論契訶夫?qū)α枋迦A成名的助益》則指出凌叔華的部分小說直接借鑒了契訶夫相關(guān)小說的情節(jié)，正是契訶夫的影響使她從1925年開始創(chuàng)作的小說風(fēng)貌發(fā)生了很大變化。另外，還有一些文章從敘事角度進(jìn)行分析，如，周春英《試論凌叔華小說的敘事模式》，文章認(rèn)為凌叔華形成第三人稱敘事方式的原因之一，是她師承契訶夫無情節(jié)或情節(jié)淡化敘事技巧，只選擇一兩個生活片段或者一段對話來敘說描寫。薛雙芬的《試論凌叔華小說敘事風(fēng)格》一文中提到，凌叔華受契訶夫小說客觀化的敘事態(tài)度影響，因而在作品中大部分采用客觀中性的全知視角進(jìn)行敘述。

（三）凌叔華與布盧姆斯伯里關(guān)于凌叔華與布盧姆斯伯里關(guān)系的研究，相關(guān)論文也不少。如蔡璐的碩士論文《凌叔華與布盧姆斯伯里》，全文分為三章：第一章介紹布盧姆斯伯里在中國的傳播情況；第二章講述凌叔華與朱利安的文學(xué)關(guān)系；第三章敘說凌叔華與伍爾夫的文學(xué)關(guān)系。布盧姆斯伯里集團(tuán)中，凌叔華與伍爾夫關(guān)系最近，因此，研究者對她們二人及凌叔華的英文小說《古韻》關(guān)注較多?！豆彭崱肥窃谖闋柗虻墓膭钕掠糜⑽膶懽鞯淖詡黧w小說。前述蔡璐《凌叔華與布盧姆斯伯里》第三章即以《古韻》中的女性主義色彩與伍爾夫的女性主義思想暗合展開，認(rèn)為她們在戰(zhàn)爭期間的通信體現(xiàn)了女性寫作與戰(zhàn)爭的關(guān)系，在反戰(zhàn)思想的背后實(shí)際上是對男權(quán)的否定與質(zhì)疑。相關(guān)論文還有江淼《和伍爾夫一起寫作———〈古韻〉的西方視野》、董姝雯的碩士論文《在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間———論凌叔華小說創(chuàng)作》等。除了以上三部分主要研究內(nèi)容，部分論文還涉及到西方現(xiàn)代派的心理分析方法、西方悲劇美學(xué)、唯美主義、西方諷刺藝術(shù)、存在主義和女性主義等，如張衍蕓《寫出女性的心靈———凌叔華小說藝術(shù)論》，余文博、陳卓《從凌叔華小說中的女性形象透視其女性主義立場》等。

三、“珞珈三杰”

目前將三位女作家作為一個整體來進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)論文幾乎沒有，只有屈指可數(shù)的幾篇介紹、回憶文章。如楊靜遠(yuǎn)《讓廬舊事（上、下）———記女作家袁昌英、蘇雪林、凌叔華》，文章回憶了^v^時期，武漢大學(xué)搬到樂山時袁昌英和蘇雪林、凌叔華的一些舊事；秦春燕《修為人間才女夫———〈讓廬日記〉中“珞珈三杰”》，以楊靜遠(yuǎn)的《讓廬舊事》為基礎(chǔ)，重點(diǎn)放在“三杰”的情感問題上；陳學(xué)勇《珞珈三杰》，在簡單介紹了袁昌英、蘇雪林和凌叔華各自的成就后，記敘了三人的友誼，并將她們從性格、婚姻、人生歸宿等方面進(jìn)行了簡略的比較。除此之外，幾乎沒有文章論及三人，更不用說是綜合三人與外國文學(xué)關(guān)系的學(xué)術(shù)研究了。

日本反戰(zhàn)文學(xué)論文范文第2篇一、現(xiàn)代文學(xué)作家、社群與思潮

(一)戰(zhàn)后以至1950、1960年代的作家與文藝社群

1945年以后，大陸學(xué)者文人隨^v^來臺者眾，當(dāng)時進(jìn)入臺大任教的幾位師長，帶來了“五四”文學(xué)的精神，也開啟往后的現(xiàn)代文學(xué)之路。最具代表性的，在中文系有臺靜農(nóng)，他是魯迅的學(xué)生，來臺后雖然轉(zhuǎn)向古典文學(xué)的教學(xué)與研究，但他的小說集《建塔者》、《地之子》，后來也出版了，使讀者一窺“五四”遺風(fēng)。在外文系則以夏濟(jì)安為代表，他創(chuàng)辦《文學(xué)雜志》，帶動寫作風(fēng)氣，影響了當(dāng)時仍是學(xué)生的白先勇等人，也締造了學(xué)院派文學(xué)雜志的成果。當(dāng)時的青年學(xué)生輩，有來自大陸的學(xué)生，也有臺灣本地出生的青年，他們因?yàn)檫M(jìn)入臺大就讀，受到這些老師前輩的啟發(fā)，以及同儕間的鼓舞，紛紛嶄露創(chuàng)作的才華，終于成為臺灣具有代表性的作家。這些學(xué)生包括中文系的林文月、葉慶炳、^v^、吳宏一、柯慶明，外文系的余光中、白先勇、陳若曦、王文興、歐陽子、王禎和、杜國清、葉維廉等，各自在詩、散文、小說創(chuàng)作方面留下可貴的成果。林文月、葉慶炳以散文著名，余光中參與藍(lán)星詩社的創(chuàng)立，^v^亦為藍(lán)星主要成員，杜國清、葉維廉則是笠詩社、創(chuàng)世紀(jì)詩社的重要成員。而以白先勇為主的《現(xiàn)代文學(xué)》雜志在1960年代創(chuàng)辦，陳若曦、王文興、歐陽子、王禎和等人，都是創(chuàng)始社員，共同推動現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作。

(二)文學(xué)雜志對現(xiàn)代思潮的譯介

二、比較文學(xué)的學(xué)科成立與研究扎根

三、現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)的教學(xué)與研究

作家的培育，本不限于任何科系，但因?yàn)樾≌f家白先勇、王文興等人的光環(huán)，“作家都是出自外文系”的說法也流傳一時。然而隨著中文系現(xiàn)代文學(xué)課程的增加與寫作風(fēng)氣漸盛，出身中文系的作家，以及投入現(xiàn)代文學(xué)研究的中文系學(xué)者，也日漸增多，“現(xiàn)代文學(xué)”遂形成中文系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的脈絡(luò)之一;這方面，曾任系主任的葉慶炳教授實(shí)有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。而當(dāng)代年輕一輩的作家譬如散文家陳幸蕙、簡，小說家郝譽(yù)翔、黃錦樹，詩人陳大為等，都是臺大中文系畢業(yè)。在外文系方面，雖以外國文學(xué)課程為主，但中文、外文兩系常有合作開課的例子，如外文系王文興所授的現(xiàn)代小說、王建元所授的文學(xué)批評、齊邦媛所授的高級英文(講授英美小說與詩)等，系為中文系而開;中文系也長期為外文系開設(shè)中國文學(xué)史課程;因此除了在文學(xué)雜志上的通力合作，在課程、師資的援引上，中文與外文兩系一直保持良好的合作關(guān)系，共同擔(dān)負(fù)文學(xué)教育的責(zé)任。值得注意的是，2004年8月，臺大成立臺灣文學(xué)研究所(簡稱臺文所)，因?yàn)檎n程設(shè)計(jì)與發(fā)展方向的關(guān)系，進(jìn)入臺文所的學(xué)生，不乏已經(jīng)有現(xiàn)代文學(xué)作品集出版，或是已在文學(xué)界嶄露頭角的青年作家;加上各教授的專業(yè)取向，臺文所加入了現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)研究的陣容。按，臺灣文學(xué)的發(fā)展，于史可考者已有四百多年的歷史，除1930、1960年代是現(xiàn)代主義興盛時期外，臺灣文學(xué)的多元性，以及與日本文學(xué)、中國文學(xué)乃至世界文學(xué)的關(guān)聯(lián)，都可以從中發(fā)掘比較文學(xué)的議題。是故，臺大教授對現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)的研究成果，除了前文所介紹外，近年可以看到的是，中文系何寄澎的現(xiàn)代散文研究、陳翠英的現(xiàn)代小說研究、外文系廖炳惠的后現(xiàn)代研究、廖咸浩的文藝/社會思潮研究、張小虹的性別/同志文學(xué)研究、流行文化研究，劉亮雅的臺灣后殖民小說研究、朱偉誠的同志文學(xué)研究等，都是很好的例子。而臺文所教授對于現(xiàn)代文學(xué)研究可說更有推波助瀾的作用，例如柯慶明的現(xiàn)代主義文學(xué)研究，郭玉雯的張愛玲小說研究，王文興小說研究，梅家玲的現(xiàn)代小說研究、眷村小說研究，以及洪淑苓的現(xiàn)代詩、女性文學(xué)研究，都已出版相關(guān)的學(xué)術(shù)論著。另外，黃美娥的日治時期臺灣通俗文學(xué)研究、張文薰的日治時期臺灣新文學(xué)研究以及蘇碩斌的臺灣都市文化與文學(xué)研究，也都為現(xiàn)代文學(xué)研究擴(kuò)充了領(lǐng)域與視角。

四、結(jié)語

日本反戰(zhàn)文學(xué)論文范文第3篇電影是一種探索人類生存狀態(tài)、探求人類生命意義的重要思想武器與意識載體.在大島渚的作品中,我們看到了大島渚以剝洋蔥的方式,一層層地剝開了日本民族文化的表象化包覆,向世人展示了日本民族文化之中令人不堪的真實(shí)內(nèi)核,同時,大島渚亦將日本民族文化的發(fā)展寄希望于遵循現(xiàn)代資本主義精神的改良與改造.然而,不幸的是,大島渚卻始終未能看到這種改良與改造的契機(jī)出現(xiàn).雖然日本民族文化與中國文化源出同流,但恰恰是由于日本本土化的一意孤行的拙劣的改良與改造,才使做到同源文化在日本漫長本土化的過程之中,產(chǎn)生了巨大的差異性,這種差異性使做到日本民族文化,出現(xiàn)了專制主義的倒退與奴性主義的抬頭.在這兩種民族文化的一抑一揚(yáng)之中,日本的民族文化終成匍匐于專制主義膝下的卑微的集體奴性主義.

結(jié)論：關(guān)于大島渚方面的論文題目、論文提綱、大島渚論文開題報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、參考文獻(xiàn)的相關(guān)大學(xué)碩士和本科畢業(yè)論文。

漢學(xué)對日本文化和文學(xué)浸潤和涵養(yǎng)摘要：在20世紀(jì)的最后十年，中國傳統(tǒng)文化研究或者說漢學(xué)研究領(lǐng)域，發(fā)生了巨大的變化，隨著國際形勢的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使這一非常古典的領(lǐng)域，也。

封存?zhèn)械拇髰u渚大島渚的人生并非只有一種色調(diào)。當(dāng)我們總對他超越傳統(tǒng)、突破禁忌談?wù)摬恍輹r，就不免生出“常識性”的印象：他就是一位不知疲倦的激情反抗者吧。然而，《我。

由藍(lán)海（嶗山）大飯店漁歌舫透視集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)摘要：現(xiàn)代企業(yè)管理中越來越多的企業(yè)注重自身的企業(yè)文化建設(shè)，酒店業(yè)是服務(wù)業(yè)，產(chǎn)品同質(zhì)性明顯，所以造成酒店對客戶的控制力薄弱，而酒店想要在業(yè)內(nèi)占有。

日本文化和外交狀況摘要：日本的文化外交能力是有目共睹的，而本文基于日本政府如何將文化作為一種有效的外交手段而實(shí)現(xiàn)國家利益來進(jìn)行研究的，日本文化不但帶動了日本的經(jīng)。

日本反戰(zhàn)文學(xué)論文范文第4篇有人說大島渚是反叛的,因?yàn)?大島渚的視域所及的映像,真實(shí)做到有些驚世駭俗,而這種驚世駭俗,實(shí)際上,恰恰由相反的路徑印證了大島渚的映像級真誠,而其反叛之舉亦僅僅在于具象化的影像外表,其性情之真卻反而盡情地流露于其所有的作品之中.大島渚亦曾坦言,自己一輩子都在孜孜以求追索著現(xiàn)代社會的殘酷本質(zhì).大島渚作品中的青春是殘酷的、是殘酷的、權(quán)力是殘酷的,大島渚以這種創(chuàng)制的表象上的殘酷性,一步步地向自己所探求的目標(biāo)靠近.大島渚的每一部影片都在揭示著日本社會民族文化的一個側(cè)面,無論這些民族文化的表象如何,大島渚的判斷立場與其質(zhì)疑態(tài)度卻始終保持著創(chuàng)制初心,大島渚以其形諸于光影的意識關(guān)注,審視著日本社會的民族文化,大島渚以其一針見血的解剖不斷地向民族文化的秩序發(fā)起詰問.

大島渚視像中的一切,都交織著兩極分化性,與暴力、愛情與殘酷、青春與死亡概莫能外.從大島渚的映像之中,所看到的是一種以視覺語言武器,對于日本現(xiàn)代社會民族文化的滿是精神重荷的顛覆,從這種意義而言,顯然大島渚的作品要比達(dá)戈?duì)柕热说淖髌穪碜龅礁幽?、更加激烈、更加深?在表達(dá)民族文化的兩極分化上,大島渚自有著高超的表現(xiàn)技巧.例如,在其《酒鬼歸來》一片中,即看到了一種傳統(tǒng)創(chuàng)制技法所罕見的兩極分化式的重置與循環(huán).

日本反戰(zhàn)文學(xué)論文范文第5篇大島渚是一位乘著風(fēng)浪在民族意識波濤之中,巍然屹立潮頭的領(lǐng)航者,自其第一部影片問世以來,大島渚即以剖析現(xiàn)代社會本質(zhì)為己任.大島渚新銳的先鋒意識,與其激進(jìn)的反傳統(tǒng)精神,使其一直以來一舉一動盡皆成為日本民族文化界關(guān)注的焦點(diǎn),同時,亦成為整個日本輿論界所關(guān)注的焦點(diǎn).有人說大島渚的作品中較多表現(xiàn)性的異化,這顯然只是一種對于大島渚作品的最為淺表性的認(rèn)知,而事實(shí)上,卻未能看到大島渚透過這種性異化的表象,所進(jìn)行的針對人性抽象,乃至人性意象的深刻揭示.無論是大島渚在其作品中所貌似刻意表達(dá)的性之異化,還是大島渚在其作品中所貌似不經(jīng)意間表達(dá)的死之悲憫,都是大島渚在其新浪潮電影意識驅(qū)策之下,以其銳利的視角針對日本民族文化的一種切近觀察、切近思考、切近解剖.

例如,在大島渚的《感官王國》中,即以一種利用影像能指進(jìn)行社會所指分析的方法,一步步地由光影之中不斷地探求人性之中更加深刻,更為本質(zhì)的內(nèi)在邏輯.大島渚更是將其先鋒意識與反傳統(tǒng)精神表達(dá)到了極致,以至于即便是日本這樣一個極度開放的國度,亦將其這部作品視作洪水猛獸,同時,輿論界亦對其針對*信念的極端挑戰(zhàn)而大加撻伐.而這種整個日本輿論界的震驚,恰恰印證了彼時日本社會偽開放的本質(zhì),并且,亦更加印證了日本民族文化中的那種*道德標(biāo)準(zhǔn)的狹隘性.大島渚的偉大之處,恰恰在于其敢于直面日本現(xiàn)代社會中,形諸于民族文化的任何表象化的東西,當(dāng)然包括了人性中的,以及由這種糾結(jié)著的*理想.

日本反戰(zhàn)文學(xué)論文范文第6篇古代文學(xué)是傳播我國古代輝煌文化的一條重要的途徑，而論文的選題則是寫作古代文學(xué)的首要任務(wù)，題目有一半文的作用。下面是我?guī)淼年P(guān)于古代文學(xué)論文選題的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!古代文學(xué)論文選題方向一：歐美文學(xué)史1.希臘神話的思想藝術(shù)特色哈姆萊特形象2.《威尼斯商人》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)3.偽善性格的集大成者(達(dá)爾丟夫形象談)4.《吝嗇鬼》主人公性格談歌德《浮士德》對18世紀(jì)德國現(xiàn)實(shí)的反映5.《巴黎圣母院》中的“大自然”6.賦予人物以極端欲念——巴爾扎克人物性格塑造藝術(shù)談7.《紅與黑》的心理描寫特征8.于連——英雄還是野心家“心靈的辯證法”——托爾斯泰的心理描寫藝術(shù)9.陀思妥也夫斯基的心理描寫特征10.雨果創(chuàng)作的人道主義主題綜述11.《人間喜劇》對大革命后法國社會的反映12.一個野心家的成長——拉斯蒂涅形象談13.平面與極端——雨果人物性格特征談14.《新愛洛伊絲》熱愛大自然問題15.《罪與罰》對“超人”思想的批判16.陀思妥也夫斯基作品的宗教傾向17.歐洲現(xiàn)代長篇小說奠基作——《堂吉訶德》的流浪漢小說結(jié)構(gòu)與嚴(yán)肅主題18.《約翰·克里斯朵夫》主人公形象分析19.勞倫斯長篇小說的思想主題20.《靜靜的頓河》的史詩性質(zhì)21.高爾基《母親》的文學(xué)史地位22.《母親》中母親形象23.《母親》中巴威爾形象《安娜·卡列尼娜》安娜形象談24.《玩偶之家》娜拉形象談古代文學(xué)論文選題方向二：比較文學(xué)1.希臘神話與中國神話特性比較2.希臘戲劇的早生與中國戲曲的晚熟3.歐美浪漫主義文學(xué)與中國“五四”文學(xué)4.哈姆萊特與于連形象比較《紅與黑》于連、《高老5.頭》拉斯蒂涅、《罪與罰》拉斯柯爾尼柯夫形象比6.英國文學(xué)中的堂吉訶德娜拉與安娜形象比較7.娜拉與中國“五四”文學(xué)女性形象比較8.巴比塞《火線》與海明威《永別了，武器》比較9.雷馬克《西線無戰(zhàn)事》與海明威反戰(zhàn)長篇比較10.伏脫冷形象與靡非斯特形象比較11.俄國文學(xué)“多余人”形象與中國現(xiàn)代文學(xué)“多余人”形象比較12.《源氏物語》與《紅樓夢》比較13.朝鮮《春香傳》與中國《西廂記》比較14.魯迅《狂人日記》與果戈理《狂人日記》比較15.俄國奧斯特洛夫斯基《大雷雨》與中國曹禺《雷雨》比較16.左拉創(chuàng)作與茅盾創(chuàng)作中的自然主義比較古代文學(xué)論文選題方向三：文藝?yán)碚摬糠?、唐代筆記小說中的親屬稱謂語研究2、魏晉南北朝時期公文寫作理論述論3、明代《水滸傳》傳播初探4、《文藝復(fù)興》研究5、女性文學(xué)史的書寫立場及策略6、論《洛麗塔》的后現(xiàn)代主義特征7、“80后”文學(xué)現(xiàn)象研究8、西方現(xiàn)代主義小說的空間化追求9、袁枚“性靈”美學(xué)思想研究10、20世紀(jì)小說敘事時間與生命體驗(yàn)11、薛家將故事的演變及其文化解讀12、卡彭鐵爾小說時間的“返源旅行”13、從中國文學(xué)翻譯策略選擇看多元系統(tǒng)理論的局限性14、從魯迅作品對兒童形象的塑造中看其教育觀15、^v^文學(xué)中的重慶主題16、五四新文學(xué)緣起的政治文化再考17、重寫文學(xué)史的理論與實(shí)踐18、現(xiàn)實(shí)主義的困惑與探索19、在文學(xué)與政策之間20、《左傳》故事“經(jīng)典化”探研21、從西方科幻小說看中國同類作品的困境與發(fā)展22、“五四”小說的敘事猜你喜歡：1.最全古代文學(xué)論文題目參考2.古代文學(xué)畢業(yè)論文題目大全3.有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文選題4.2017最新古代文學(xué)論文選題5.古代文學(xué)論文題目

在全球化的時代,民族文學(xué)的趨勢是走向世界文學(xué)。比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,以它特有的研究對象及開放性和包容性的特征,對研究世界文學(xué)并對抑制文化霸權(quán)起著重要的作用。下面是我為大家推薦的比較文學(xué)論文，供大家參考。

比較文學(xué)論文范文一：淺談“天人合一”與“人天合一”的文明相通性

異質(zhì)性包括文明原生性、獨(dú)立性，只有明確意識到這種特征的存在，東西方對華才能得以進(jìn)行，東西方文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。作為東西方不通文化代表的老莊學(xué)說“天人合一”同希臘神話中體現(xiàn)的人本主義精神的“人天合一”同樣具有相通的跨文明異質(zhì)性，只有認(rèn)識到了這一點(diǎn)，才能在堅(jiān)持傳統(tǒng)老莊學(xué)說中的同時還能不斷接受西方文明中的合理成分。然而，雖然這兩種精神具有異質(zhì)性而同時他們又是各自獨(dú)立的。

一、“天人合一”中的“天”與“人天合一”中的“天”

老莊哲學(xué)的一個重要概念是“天”?！疤臁钡母拍钭钤绯鲎杂谶h(yuǎn)古時代的神話傳說“盤古開天地”和“女媧補(bǔ)天”，《千字文》開宗名義：天地玄黃，宇宙洪荒，……這時的“天”是一個渾沌不清的大園筒，先民們把“天”看成一種絕對的力量來崇拜;到了周朝，對“天”有了進(jìn)一步的認(rèn)識，周文王作《易經(jīng)》卦一：“乾。元享，利貞”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這里“天”是一個相當(dāng)于河圖、洛書的天園地方的宇宙，相當(dāng)于“太極”陰陽兩極相抱旋轉(zhuǎn)的球，是一個造生萬物的主體“一”。所以古人造字的時候，把“天”寫作'天'就是一人頭頂“一”，“一”就是“天”，“天，顛也。至高無上”;老子莊子則把它與“人”聯(lián)系起來，多指是人意志之外的客觀存在，老莊的“天”多指與人類共存的自然，按造字會意拆字講“天”字可有二種理解：(1)“一大”就是“天”最大;(2)“一人一”就是“天人合一”之意。“人”，按文字學(xué)看它由一撇一捺組成。按《易經(jīng)》的觀點(diǎn)這一撇一捺就是一陰一陽、一男一女的相互支撐與相互抵抗，它是陰陽相斗相和的產(chǎn)物。按現(xiàn)在觀點(diǎn)講人是自然界中有智慧有意志的高級主體。在老子、莊子思想中“人”是相對于“天”的一個概念，還有很多新的意義，《莊子·逍遙游》提出了道家的理想人格--至人、神人、圣人，就有“人”意義的延伸。

按現(xiàn)代的理解則是，老莊中的“天”是至高無上的代表，人應(yīng)該順應(yīng)而存在，自然萬物皆是一樣，要按自然規(guī)定的天命運(yùn)轉(zhuǎn)。

然而，與老莊不同的是，在希臘神話中，“天”并不是最至高無上的?；蛘咭部梢哉f是“人”與“天”有著同等的地位。希臘神話精神強(qiáng)調(diào)“人天合一”，強(qiáng)調(diào)人本主義，認(rèn)為人即是神，而神即是代表天，神擁有非常高的地位，主宰著一切生靈的地位與命運(yùn)。希臘神話體現(xiàn)了一種尚武的精神,崇尚力量，它更加側(cè)重以自我為中心，鼓吹冒險(xiǎn)、占有、自我滿足的思想，所贊揚(yáng)的是一種個人英雄主義以及人天合一的本位主義。原始幻想中最有力者是希臘的天神，是創(chuàng)造一切支配一切的能者。希臘崇拜力量和知識的精神最初表現(xiàn)為崇拜最有力的天神，希臘神話是以利作為推動歷史的杠桿的。天并不代表一切，也并不是天主宰人，人與天地位相同，甚至可以說是忍有時還能控制天。

二、關(guān)于“人”的地位

老子莊子認(rèn)為，在天、地、人的相互關(guān)系上是人法地，地法天，天法道，道法自然。天地自然，杜絕人們自以為是，和“不知常，妄作兇”的行為。反對將個人的意志強(qiáng)加于他人的人，更反對那些將政治強(qiáng)人與圣賢將主張、教條強(qiáng)加于社會與自然的主張。這是老莊“無為而治”、“大道自然”的“天人合一”。人應(yīng)該要順應(yīng)自然而發(fā)展，人與人之間是平等的，都同時要遵循天的規(guī)則。不存在任何人比別人低也不存在任何人比別人高一等，每個人都是順應(yīng)天命的個體，每個個體都是地位一樣的不同個體，不能將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于別人。

也許僅從字面意思就能看到，老莊強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，是將“天”放在首位的，天就是一切，人必須要順應(yīng)天命。而在希臘神話所體現(xiàn)出來的“人天合一”精神則是將“人”凸現(xiàn)出來的，“人“與”天“同等重要，甚至超越了”天“而存在，它是充分肯定人的價值的。

希臘神話充分肯定個人的權(quán)利、利益和個人的價值，理解人的自然性和自由性，甚至認(rèn)為為了獲得功名利祿，為了個人尊嚴(yán)，可以不擇一切手段，甚至走極端的做法。古希臘神話，因?yàn)樗目隙ㄈ擞?，所以就非常注意個體的獨(dú)立，個體的利益，所以就非常多的宣揚(yáng)個

體性。希臘神話就向一出正在上演的社會劇，活靈活現(xiàn)，有立體的真實(shí)感，如對宙斯隨心所欲、為所欲為等行為描寫的欣賞筆調(diào);如赫拉克勒斯完成了12件大事，最后被宙斯接納成了永在的天神，終于成就了輝煌的人生業(yè)績。正因如此，赫拉克勒斯在西方文化中成了個人奮斗的典型。而在《奧德修記》中，更加側(cè)重對冒險(xiǎn)、征服和占有的贊美，充滿了來自金錢、美女、奇珍異寶的誘惑，這類故事在希臘神話中大有文化原型的意義，如阿伽門農(nóng)率眾從遙遠(yuǎn)的希臘千里迢迢奔赴特洛伊，除了復(fù)仇和征服，更重要的目標(biāo)則是珠寶財(cái)富和俘虜，以及能帶來更大財(cái)富的東方貿(mào)易市場。借助神的形象,表達(dá)“人定勝天”的思想。

總之，在希臘神話中，回蕩著一個由奮斗指向占有的主旋律，那就是對自我中心的推崇，對冒險(xiǎn)占有的肯定，對物質(zhì)利益的關(guān)注，這可能也是西方社會個人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯理念的最早根源。

這也許就是老莊學(xué)說和希臘神話各自所代表的東西方文明差異最大的一點(diǎn)。

三、文化相通性

但是，我們不得不承認(rèn)，盡管東西方文明有著千差萬別的差異，而她們同時也有著千絲萬縷的聯(lián)系，這也就是比較文學(xué)中常說的跨文明的異質(zhì)性。

首先在于對人的價值的認(rèn)同上。老莊學(xué)說雖然是把“天命”看得高于一切，但他