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高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省2024屆高三百日沖刺聯(lián)合學(xué)業(yè)質(zhì)量檢測(cè)一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系的必然要求。面對(duì)共同挑戰(zhàn),任何人任何國(guó)家都無法獨(dú)善其身,人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。主席強(qiáng)調(diào),各國(guó)人民命運(yùn)與共、唇齒相依。當(dāng)今世界,沒有一個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全,也沒有建立在其他國(guó)家不安全基礎(chǔ)上的安全。只有以相互尊重、公平正義、合作共贏原則為基礎(chǔ),才能真正建設(shè)符合世界上絕大多數(shù)國(guó)家和人民所期盼的新型國(guó)際關(guān)系。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必然要求。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值,也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。它具有鮮明的時(shí)代性、包容性和普適性,與西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”有本質(zhì)區(qū)別。長(zhǎng)期以來,西方國(guó)家把近代西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“自由”“民主”“人權(quán)”等價(jià)值觀美化成“普世價(jià)值”,以此粉飾他們打著“人權(quán)高于主權(quán)”“人道主義干預(yù)”等幌子干涉發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部事務(wù)的行為。西方所謂“普世價(jià)值”宣揚(yáng)的是西方信奉的宗教、文化及政治制度,具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性、排他性和利己性,已經(jīng)淪為西方對(duì)外謀求強(qiáng)權(quán)利益的口號(hào)與工具。謀求把西方價(jià)值觀強(qiáng)加給廣大發(fā)展中國(guó)家,違背了聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則,也不符合廣大發(fā)展中國(guó)家的切身利益。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念直面當(dāng)今世界最重要的問題,核心是要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng),要發(fā)展不要貧窮,要合作不要對(duì)抗,要共贏不要單贏,為世界的發(fā)展和人類的未來指明了正確方向。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界的重要思想和理論貢獻(xiàn),受到了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已被多次寫入聯(lián)合國(guó)文件,產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國(guó)際影響,已成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是歷史發(fā)展的必然要求,也是國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。但必須看到,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程絕不會(huì)一帆風(fēng)順。世界上一切進(jìn)步的力量應(yīng)當(dāng)攜起手來,團(tuán)結(jié)合作,致力于共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。(摘編自徐步《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代要求歷史必然》材料二:自古以來和平就是全人類最持久的夙愿?!吨芤住吩缇吞岢觥笆ト烁腥诵亩煜潞推健?,從而為中華民族奠定了崇尚和平的主基調(diào)。此后《管子》指出“夫兵事者危物也”,反對(duì)不義之戰(zhàn);孟子主張“交鄰國(guó)有道”,呼吁和平共處;墨子認(rèn)為“攻伐,此實(shí)天下之巨害也”,倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”;漢代張騫出使西域,開拓中西和平交流的陸上絲綢之路;唐高祖李淵認(rèn)為與鄰國(guó)交往應(yīng)“盡撫育之方”“宏仁恕之道”;明太祖朱元璋表示對(duì)所有國(guó)家都應(yīng)“一視同仁”;中國(guó)近代以來的苦難歷程更是激起了中華民族對(duì)和平的強(qiáng)烈渴望與現(xiàn)實(shí)訴求。五千年華夏文明史已經(jīng)昭示我們,弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道,窮兵黷武無法帶來美好世界,有和平才有希望,有希望才有未來。因此,中華民族始終將和平作為根本價(jià)值理念。相較于西方近代以來推行的殖民掠奪、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治,中華民族歷來反對(duì)“以力服人”,提倡“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”,這對(duì)當(dāng)今解決國(guó)際爭(zhēng)端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義。在當(dāng)今全球熱點(diǎn)與地區(qū)爭(zhēng)端問題上,中國(guó)始終積極勸和、促和、維和,公開倡導(dǎo)利益各方應(yīng)以和平、公正、文明的手段解決爭(zhēng)端,向世界人民展現(xiàn)了更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量,為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。中華民族自古就視家為國(guó)乃至天下的基礎(chǔ):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家?!睔v來信奉“兄弟敦和睦,朋友篤誠(chéng)信”“內(nèi)外和睦,家道已成”“內(nèi)睦者家道昌,外睦者人事濟(jì)”,形成了以和睦為核心的中華傳統(tǒng)家文化。在新時(shí)代、新形勢(shì)下,促進(jìn)家庭和睦,發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)家庭美德,是形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠(yuǎn)不止于一家一國(guó),由家庭和睦拓展至社會(huì)乃至不同邦族之間的和睦。相較于古代的“天下”。當(dāng)前人類面臨著更多更為復(fù)雜且充滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的全球性問題,唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,才能建立更加公正、合理的全球治理體系,全人類才能實(shí)現(xiàn)共擔(dān)全球發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)、共享全球發(fā)展成果,實(shí)現(xiàn)真正的“大同社會(huì)”。和諧是中華民族的核心理念和根本精神。“天人合一”作為人類文化的深層價(jià)值觀念,作為人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過程中的哲學(xué)范式,要求我們對(duì)周圍自然、環(huán)境的把握建立在對(duì)生態(tài)平衡規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)人與自然之和諧而非技術(shù)性、工具性的關(guān)系,從而建立起“完整的人”的本質(zhì)和需要同自然之多維價(jià)值的全面聯(lián)系。因此,“天人合一”思想中所蘊(yùn)含的人與自然和諧相處理念,是人類社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ),也是基于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的永恒使命所內(nèi)含的一種必然要求。而“治人事者莫若穡”,生存本位促使人類在對(duì)自然進(jìn)行直觀體驗(yàn)與把握的過程中,逐漸產(chǎn)生效法自然的思想,和諧理念亦從自然過渡至人事中。因此,中華民族在身心修養(yǎng)上提倡“德莫大于和”“中和常在乎其身”,在人際交往上推崇“與人和者,謂之人樂”,在國(guó)家治理上主張“以和邦國(guó),以統(tǒng)百官,以諧萬民”,和諧理念貫穿了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的始終。而和諧作為中華民族的核心理念,突出體現(xiàn)了對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思,息物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。在和諧的美好愿景下,遵照“和而不同”的原則,在涉及人類生存發(fā)展重大問題時(shí)求同存異,協(xié)調(diào)自我與他人,民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾,正是人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念是植根于中華民族靈魂深處的文化基因,其為世界各國(guó)共創(chuàng)平等合作、互利共贏的美好未來繪制了藍(lán)圖,為弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值提供了可行性方案。(摘編自刁生虎《和:中華民族的文化基因》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二都談到“和”的重要意義,但材料一主要借此來抨擊西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”。B.材料一從多個(gè)角度論述推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性和必然性,也指出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體方法。C.材料一和材料二都提到了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值,都明確提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)這一價(jià)值的必然要求。D.材料二指出唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,才能建立更加公正、合理的全球治理體系,實(shí)現(xiàn)真正的“大同社會(huì)”。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.中華民族自古以來就崇尚和平,提出了諸多反映這一理念的觀點(diǎn),如“夫兵事者危物也”“交鄰國(guó)有道”“攻伐,此實(shí)天下之巨害也”。B.中國(guó)近代以來的苦難歷程昭示我們和平的重要性,這也是中華民族始終將和平作為根本價(jià)值理念的原因之一。C.對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思出現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會(huì),是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。D.“和而不同”原則是中華民族和諧理念的具體體現(xiàn),可以協(xié)調(diào)包括自我與他人在內(nèi)的因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.材料一從“建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、直面當(dāng)今世界最重要的問題”三個(gè)方面展開對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義的論述。B.材料一最后一段不僅肯定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的積極影響力、發(fā)展成果,也指出了在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中所遇到的種種困難。C.材料二開篇旁征博引,論證了“自古以來,和平就是全人類最持久的夙愿”的觀點(diǎn),增強(qiáng)了說服力,豐富了文章的內(nèi)容,也突出了“和”的文化淵源。D.材料二主要運(yùn)用了舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等多種論證方法,如第一段將中西方對(duì)待和平的方式、態(tài)度進(jìn)行對(duì)比論證。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5.材料一和材料二都談到了“和”對(duì)于世界各國(guó)共同發(fā)展的重要作用,請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。〖答案〗1.D2.C3.B4.①首先指出“自古以來,和平就是全人類最持久的夙愿”,和平是中華民族的根本價(jià)值理念。②然后指出中華民族自古就視家為國(guó)乃至天下的基礎(chǔ),和睦是中華民族的處世智慧。③接著論述和諧是中華民族的核心理念和根本精神。④最后總結(jié)以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念的重要作用和意義。5.①“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是全人類共同價(jià)值,也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,核心就是要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng),要發(fā)展不要貧窮,要合作不要對(duì)抗,要共贏不要單贏。②中華民族歷來反對(duì)“以力服人”,提倡“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”,這對(duì)當(dāng)今解決國(guó)際爭(zhēng)端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義。③在當(dāng)今全球熱點(diǎn)與地區(qū)爭(zhēng)端問題上,中國(guó)始終積極勸和、促和、維和,為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)?!冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“材料一主要借此來抨擊西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的‘普世價(jià)值’”曲解文意,材料一雖提到了西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”,但主要是通過將人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”進(jìn)行比較,強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必然要求。B.“也指出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具體方法”錯(cuò)誤,由材料一第三段“世界上一切進(jìn)步的力量應(yīng)當(dāng)攜起手來,團(tuán)結(jié)合作,致力于共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”可知,材料一只是概括地指出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方法。C.“都明確提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)這一價(jià)值的必然要求”錯(cuò)誤,材料一明確提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的必然要求。故選D?!?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。C.“對(duì)‘人’的發(fā)現(xiàn)和反思用現(xiàn)于現(xiàn)代文明社會(huì)”錯(cuò)誤,由材料二第三段“和諧作為中華民族的核心理念,突出體現(xiàn)了對(duì)‘人’的發(fā)現(xiàn)和反思,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分”可知,對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思早已出現(xiàn),不是在現(xiàn)代文明社會(huì)才出現(xiàn)的,且和諧理念是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化理論的重要組成部分,而非對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和反思。故選C?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“也指出了在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中所遇到的種種困難”錯(cuò)誤,“但必須看到,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程絕不會(huì)一帆風(fēng)順”只是概括的說在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中會(huì)遇到困難,但沒有具體指出在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中會(huì)遇到什么困難。故選B?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。材料二共4段:第一段的核心詞是“和平”?!白怨乓詠砗推骄褪侨祟愖畛志玫馁碓浮薄耙虼耍腥A民族始終將和平作為根本價(jià)值理念”,指出“自古以來,和平就是全人類最持久的夙愿”,和平是中華民族的根本價(jià)值理念;第二段的核心詞是“和睦”?!爸腥A民族自古就視家為國(guó)乃至天下的基礎(chǔ)”“形成了以和睦為核心的中華傳統(tǒng)家文化。在新時(shí)代、新形勢(shì)下,促進(jìn)家庭和睦,發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)家庭美德,是形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠(yuǎn)不止于一家一國(guó),由家庭和睦拓展至社會(huì)乃至不同邦族之間的和睦”,指出了中華民族自古就視家為國(guó)乃至天下的基礎(chǔ),從古至今,和睦都是中華民族的處世智慧;第三段的核心詞是“和諧”?!昂椭C是中華民族的核心理念和根本精神”,論述的是和諧是中華民族的核心理念和根本精神;第四段進(jìn)行總結(jié),總結(jié)以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念的重要作用和意義?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。依據(jù)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值,也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念直面當(dāng)今世界最重要的問題,核心是要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng),要發(fā)展不要貧窮,要合作不要對(duì)抗,要共贏不要單贏,為世界的發(fā)展和人類的未來指明了正確方向”可概括為:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是全人類的共同價(jià)值,也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,核心就是要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng),要發(fā)展不要貧窮,要合作不要對(duì)抗,要共贏不要單贏。依據(jù)“中華民族歷來反對(duì)‘以力服人’,提倡‘遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之’,這對(duì)當(dāng)今解決國(guó)際爭(zhēng)端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義”可概括為:中華民族歷來反對(duì)“以力服人”,提倡“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”,這對(duì)當(dāng)今解決國(guó)際爭(zhēng)端、構(gòu)建和平世界具有重大啟發(fā)意義。依據(jù)“在當(dāng)今全球熱點(diǎn)與地區(qū)爭(zhēng)端問題上,中國(guó)始終積極勸和、促和、維和,公開倡導(dǎo)利益各方應(yīng)以和平、公正、文明的手段解決爭(zhēng)端,向世界人民展現(xiàn)了更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量,為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)”可概括為:在當(dāng)今全球熱點(diǎn)與地區(qū)爭(zhēng)端問題上,中國(guó)始終積極勸和、促和、維和,為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成下面小題。上海往事石鐘山1937年秋,上海,著名的淞滬保衛(wèi)戰(zhàn),已激戰(zhàn)兩個(gè)月。日軍調(diào)集重兵,對(duì)國(guó)軍實(shí)施了反包圍,國(guó)軍接到了全線大撤退的命令。國(guó)軍三排陣地,經(jīng)過一夜激戰(zhàn),晨光微露時(shí),槍炮聲,喊殺聲,一切都安靜下來,整個(gè)陣地似乎都死了。晨光中,雙方士兵橫陳在陣地上,胳膊和腿掛在樹杈上,①大刀把手上的紅布,掛在一條纖細(xì)的樹枝上,晨風(fēng)中,似一面飄揚(yáng)的旗幟。日軍陣地上,一個(gè)簡(jiǎn)易掩體內(nèi),一個(gè)身體蠕動(dòng)著,推開壓在身上的一只腳,又推開半截身子一張士兵的臉露出來,這是一張少年的臉,眼神驚懼迷亂,他打量著陣地,目光漸漸收回,看到了身邊橫七豎八、血肉模糊的尸體,他咿呀叫了一聲,這一聲在死寂的早晨把自己嚇得一抖,他忙用手捂住了嘴,手上的傷口已經(jīng)凝了,烏紫的血痕在晨光中透著亮光。天光大亮了,上海郊區(qū)破爛的景象呈現(xiàn)在他面前。他向前走去,看到了一隊(duì)百姓,背包馱罐地勿勿跑路,這是中國(guó)百姓,男人和女人,拖家?guī)Э诘嘏苈?。一發(fā)冷炮打過來,帶著嘯叫,在不遠(yuǎn)處炸了。健三一郎下意識(shí)地趴下,炸響過后,他爬起來,沒命地向前跑去,下意識(shí)讓他跑,何處是落腳之地,他并不清楚,只是奔跑。弄堂里一個(gè)普通的人家,林嫂奶著出生不久的孩子,她坐在屋里幾乎一夜沒有合眼,槍炮聲在郊外響了一夜,她就不合眼睛地抱著孩子坐了一夜。健三一郎昏頭暈?zāi)X地跑進(jìn)弄堂,外面槍聲響著,還有奔跑的腳步聲。②健三一郎很怕,他怕中國(guó)軍人,也怕日本人,他怕的不是人,是戰(zhàn)爭(zhēng)。槍炮聲就是戰(zhàn)爭(zhēng)。他跑進(jìn)弄堂,試圖去推開一扇又一扇門,門都被關(guān)死了,他沒推開,也沒敢駐足,他像一只沒頭蒼蠅,稀里糊涂地撞開了林嫂的門。林嫂的門沒插,那是留給丈夫的門。門被推開,或者被撞開,林嫂吃了一驚,欣喜的神情馬上被驚愕所代替,期盼中開門的不是丈夫,卻是一個(gè)驚慌失措的少年。林嫂拿著木棍,像拿了一桿槍一樣地對(duì)著少年。少年想轉(zhuǎn)身跑掉,但被眼前女人的敵視嚇著了,還沒轉(zhuǎn)過身,少年搖晃一下,最后跌倒了,直挺挺地摔在了林嫂面前?!倌晷褋恚弥割^碰了一下濕潤(rùn)的嘴唇,他眼圈一下子紅了。突然他跪下了,沖林嫂磕了幾次頭。林嫂:小弟弟,用不著這樣,快起來,你是和家人走散了,還是迷路了,你從哪里來?少年不語,跪在地上往后退。林嫂:你等一下。林嫂復(fù)又走進(jìn)屋內(nèi),出來時(shí),手里拿了一個(gè)菜團(tuán)子,遞給少年,少年先是后退了一下,又馬上抓過菜團(tuán)子,吃得狼吞虎咽,恨不能一口把菜團(tuán)子吞到肚子里。林嫂笑一笑:別急,看把孩子餓的。③少年咽得直伸脖子,眼淚流了出來。有槍聲傳了過來。槍炮聲驚著了少年,他已經(jīng)躲進(jìn)院內(nèi)一堆雜物堆里,一只腳還露在外面。林嫂看見那只腳便說:看把孩子嚇的。說話間弄堂里響起了雜亂的腳步聲,是皮鞋蹬踏著石板路發(fā)出的聲音。還有砸門聲,一間間門似乎開了,翻找的聲音也傳了過來。還有日本人的喊叫聲。前來劫掠卻毫無收獲的日本人,嚼著菜團(tuán)子,離開了林嫂的小院,于是弄堂內(nèi)又傳出了砸門聲和腳步聲,林嫂奔到門前,快速地把門關(guān)上,并用門杠把門死死地頂住了。她回過身時(shí),少年已經(jīng)爬了出來,頭上沾了一些草屑。少年怯怯地看著林嫂。林嫂上前拉住少年的一只胳膊,急切地說:孩子,你這是要去哪呀?你家里人呢?少年突然冒出一句日本話,他說了一句:謝謝!這句普通的日本話,猶如一顆炸彈在林嫂身體里炸開了,她抱著孩子的手一緊,下意識(shí)地又問:你是日本人?少年在身上摸索著,他又掏出了一個(gè)荷包,打開來,只有一張照片,那是母親的照片,一個(gè)三十多歲的婦女,穿著和服正沖鏡頭慈祥地微笑著。少年拿著母親的照片,手有些抖,眼里瞬間噙了淚。他猶豫著。林嫂過來,一把奪過那張照片,林嫂看清了那張照片,又去看少年,母子眉眼間竟有許多相似之處。她下意識(shí)地看眼懷里的孩子,孩子正睜眼望著她。林嫂把少年手里的荷包拿過來,認(rèn)真地把照片放回到荷包里,又還給少年,在他手里用力按了按。林嫂說:你媽的照片,你該留著。少年似乎在林嫂的眼神里讀懂了林嫂的意思,把荷包掛在脖子上,又用手按了按。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的槍聲、喊聲不時(shí)地傳來,籠了弄堂,籠了世界。少年跑出弄堂,來到了街上,街上的一切豁然開朗。少年一時(shí)不知如何是好,東南西北他辨不清,他只能跑,似乎只有跑才是安全的。迎面一隊(duì)日本士兵跑過來就橫在了少年的面前。少年錯(cuò)愕,轉(zhuǎn)瞬間,他就下定決心逃離,他不想再回到隊(duì)伍中去了,那最后的結(jié)果只有死路一條。日本兵發(fā)現(xiàn)了奔跑的少年,似乎獵人發(fā)現(xiàn)了獵物,士兵們振作起來,大步追過來,一邊追一邊喊叫著:站住,站住……少年沒有停下的意思,他奔跑著,滿耳的風(fēng)聲。一個(gè)日本士兵舉起了槍,簡(jiǎn)單地瞄了瞄,槍聲響過,少年像一只斷了翅膀的鳥,突然栽倒在地上。他在倒地的瞬間,手握住了胸前的荷包。他仰過臉時(shí),滿世界都是紅色了,那是血的顏色。竹內(nèi)驚奇,彎下腰從少年手里拿過荷包,一張照片掉在地上。④一個(gè)日本女人慈祥地微笑著。幾個(gè)士兵一驚,從照片上收回目光,望著竹內(nèi)。竹內(nèi)捏起照片,驚叫一聲:他是日本人??。ü?jié)選自《北京故事》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.文章開頭采用旁白的敘述方式,語言簡(jiǎn)潔明了,交代了故事發(fā)生的背景,為下文情節(jié)的展開做了鋪墊B.健三一郎撞進(jìn)林嫂家里,驚愕的林嫂立馬拿起木棍像槍一樣對(duì)著他,這表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的創(chuàng)傷。C.林嫂救了昏倒的健三一郎,得知他是日本人后并未后悔,反映出底層人民的善良,也說明其階級(jí)意識(shí)模糊。D.健三一郎的結(jié)局既在意料之外,又在情理之中,這一情節(jié)的設(shè)計(jì)意在揭露侵略者的野蠻行徑,批判戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.句子①使用了比喻的修辭,將大刀把手上的紅布比作飄揚(yáng)的紅旗,具有強(qiáng)烈的諷刺意味。B.句子②中連用了四個(gè)“怕”字,第一個(gè)“怕”具有總領(lǐng)作用,后三個(gè)“怕”字在表意上形成遞進(jìn)關(guān)系。C.句子③中少年“眼淚流了出來”,既是因?yàn)樗袄峭袒⒀省倍把实弥鄙觳弊印保彩且驗(yàn)楦袆?dòng)。D.句子④“一個(gè)日本女人慈祥地微笑著”與上文相呼應(yīng),也與全文的凄涼悲慘的氛圍形成鮮明的對(duì)比。8.小說著力塑造健三一郎這一人物形象有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.有評(píng)論家認(rèn)為石鐘山的軍旅小說“在竭力描寫崇高精神的同時(shí),不忘對(duì)于人性和生活本身的深入挖掘”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勛髡呤侨绾紊钊胪诰颉叭诵浴钡摹!即鸢浮?.C7.A8.①揭露了日本侵略者的殘暴,有利于表達(dá)反戰(zhàn)的主題。尚未成年的健三一郎被迫參加戰(zhàn)爭(zhēng),無辜的中國(guó)百姓飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦,底層人民家破人亡、四處逃竄等,揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。②有利于表現(xiàn)以林嫂為代表的中國(guó)勞動(dòng)人民的善良。林嫂在得知健三一郎真實(shí)身份后仍然掩護(hù)他躲避日軍的搜查。③使故事情節(jié)富有波瀾。林嫂起初并不知道健三一郎是日本人,發(fā)現(xiàn)他是日本人后感到震驚,知道真相后對(duì)他表示同情等,使故事情節(jié)波瀾起伏。9.①將人物放在戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史背景下,通過戰(zhàn)爭(zhēng)中不同人物的表現(xiàn)來凸顯人性的善或惡。②在對(duì)比中凸顯人性。林嫂對(duì)未成年的日本人健三一郎是無私地進(jìn)行救助,而日本士兵則是毫不留情地槍殺了同為日本人的健三一郎,通過兩者的對(duì)比,凸顯了以林嫂為代表的普通中國(guó)底層人民的善良和日本侵略者的冷酷殘忍。③小說結(jié)尾健三一郎在面對(duì)死亡和回到日軍隊(duì)伍的抉擇中,毅然決然地選擇了死亡,這體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘和人類本性中對(duì)和平的向往、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“說明其階級(jí)意識(shí)模糊”錯(cuò)誤,在林嫂眼中,健三一郎雖然是日本人,但他還是一個(gè)孩子,她救了健三一郎的命,表現(xiàn)出中國(guó)人民的人情美和人性美,是無私的母愛驅(qū)使著她這樣做。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞句子的能力。A.“具有強(qiáng)烈的諷刺意味”錯(cuò)誤,將大刀把手上的紅布比作飄揚(yáng)的旗幟,帶有悲壯的色彩,寫出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戰(zhàn)后的蒼涼。故選A?!?題詳析】本題考查學(xué)生分析人物形象作用的能力?!敖∪焕上乱庾R(shí)地趴下,炸響過后,他爬起來,沒命地向前跑去,下意識(shí)讓他跑,何處是落腳之地,他并不清楚,只是奔跑”“槍炮聲驚著了少年,他已經(jīng)躲進(jìn)院內(nèi)一堆雜物堆里,一只腳還露在外面”“一個(gè)日本士兵舉起了槍,簡(jiǎn)單地瞄了瞄,槍聲響過,少年像一只斷了翅膀的鳥,突然栽倒在地上”,健三一郎尚未成年,但卻被迫參加戰(zhàn)爭(zhēng),他驚恐萬分,思念親人,可見日本侵略者不僅給中國(guó)人們帶來了巨大的災(zāi)難,對(duì)其本國(guó)的人民也帶來的不幸。所以作者通過健三一郎這一人物形象更加揭露了日本侵略者的殘暴,有利于表達(dá)反戰(zhàn)的主題?!傲稚?fù)又走進(jìn)屋內(nèi),出來時(shí),手里拿了一個(gè)菜團(tuán)子,遞給少年”“林嫂過來,一把奪過那張照片,林嫂看清了那張照片,又去看少年,母子眉眼間竟有許多相似之處。她下意識(shí)地看眼懷里的孩子,孩子正睜眼望著她”“林嫂把少年手里的荷包拿過來,認(rèn)真地把照片放回到荷包里,又還給少年,在他手里用力按了按。林嫂說:你媽的照片,你該留著。少年似乎在林嫂的眼神里讀懂了林嫂的意思,把荷包掛在脖子上,又用手按了按”,林嫂悉心照顧著少年,哪怕是在知健三一郎真實(shí)身份后仍然掩護(hù)他躲避日軍的搜查。所以作者通過健三一郎這一人物形象有利于表現(xiàn)以林嫂為代表的中國(guó)勞動(dòng)人民的善良?!吧倌晖蝗幻俺鲆痪淙毡驹挘f了一句:謝謝!這句普通的日本話,猶如一顆炸彈在林嫂身體里炸開了,她抱著孩子的手一緊,下意識(shí)地又問:你是日本人?”“林嫂把少年手里的荷包拿過來,認(rèn)真地把照片放回到荷包里,又還給少年,在他手里用力按了按。林嫂說:你媽的照片,你該留著。少年似乎在林嫂的眼神里讀懂了林嫂的意思,把荷包掛在脖子上,又用手按了按”,林嫂起初并不知道健三一郎是日本人,發(fā)現(xiàn)他是日本人后感到震驚,知道真相后對(duì)他表示同情,健三一郎這一人物形象使故事情節(jié)波瀾起伏?!?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本意蘊(yùn)并進(jìn)行個(gè)性化解答的能力。日本人健三一郎一方面是侵略者,但是他同樣懼怕戰(zhàn)爭(zhēng),渴望親情,對(duì)林嫂的幫助心存感激;林嫂憎恨日本人,但面對(duì)未成年的健三一郎,依然無私地救助。作者將人物放在戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的歷史背景下,通過戰(zhàn)爭(zhēng)中不同人物的表現(xiàn)來凸顯人性的善或惡。“一個(gè)日本士兵舉起了槍,簡(jiǎn)單地瞄了瞄,槍聲響過,少年像一只斷了翅膀的鳥,突然栽倒在地上”,林嫂在得知健三一郎真實(shí)身份后仍然掩護(hù)他躲避日軍的搜查,而日本人面對(duì)未成年的同胞卻毫不留情,文章通過兩者的對(duì)比,凸顯了以林嫂為代表的普通中國(guó)底層人民的善良和日本侵略者的冷酷殘忍?!吧倌赍e(cuò)愕,轉(zhuǎn)瞬間,他就下定決心逃離,他不想再回到隊(duì)伍中去了,那最后的結(jié)果只有死路一條”“少年沒有停下的意思,他奔跑著,滿耳的風(fēng)聲。一個(gè)日本士兵舉起了槍,簡(jiǎn)單地瞄了瞄,槍聲響過,少年像一只斷了翅膀的鳥,突然栽倒在地上”,小說結(jié)尾健三一郎在面對(duì)死亡和回到日軍隊(duì)伍的抉擇中,毅然決然地選擇了死亡,這體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的摧殘和人類本性中對(duì)和平的向往、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:凡戰(zhàn),使士卒敢進(jìn)而不敢退,退一寸者,必懲之以重刑,故可以取勝也。法①曰:“罰不遷列?!彼?,大將暢素御戎嚴(yán)整,有犯軍令者,立斬之,無所寬貸。每將對(duì)敵,輒求人過失而斬之,多者百余人,少者不下十?dāng)?shù)人。流血盈前,言笑自若。及其對(duì)陣,先令三百人赴敵,陷陣則已,如不能陷陣而還者,無問多少,悉斬之。又令二三百人復(fù)進(jìn),還如向者。將士股栗,有必死之心,由是戰(zhàn)無不勝。(節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·罰戰(zhàn)》材料二:太宗曰:“嚴(yán)刑峻法使眾畏我而不畏敵,朕甚惑之。昔光武以孤軍當(dāng)王莽百萬之眾,非有刑法臨之,此何由乎?”靖曰:“兵家勝敗,情狀萬殊,不可以一事推也。如陳勝、吳廣敗秦師,豈勝、廣刑法能加于秦乎?光武之起,蓋順人心老怨莽也,況又王尋、玉邑不曉兵法,徒奪兵眾,所以自此敗。臣案《孫子》曰:‘卒未親附而罰之則不服卒已親附而罰不行則不可用?!搜苑矊⑾扔袗劢Y(jié)于士,然后可以嚴(yán)刑也;若愛未加而獨(dú)用峻法,鮮克濟(jì)焉。”太宗曰:“《尚書》言;‘威克厥愛,允濟(jì);愛克厥威,允罔功?!沃^也?”靖曰:“愛設(shè)于先,威設(shè)于后,不可反是也。若威加于先,愛教于后,無益于事矣?!渡袝匪陨鹘淦浣K,非所以作謀于始也。故孫子之法萬代不刊。”太宗曰:“卿平蕭銑,諸將皆欲藉偽臣家以賞士卒,獨(dú)卿不從,以謂蒯通不戮于漢,既而江漢歸順。朕由是思古人有言曰:‘文能附眾,武能威敵?!淝渲^乎?”靖曰:“漢光武平赤眉,入賊營(yíng)中案行,賊曰:‘蕭王推赤心于人腹中。’此蓋先料人情必非為惡,豈不豫慮哉!臣頃討突厥,總蕃漢之眾,出塞千里,未嘗戮一揚(yáng)千,斬一莊賈,亦推赤誠(chéng)存至公而已矣。陛下過聽,擢臣以不次之位,若于文武則何敢當(dāng)。”(節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》)〖備注〗①法:指《司馬法》,據(jù)說是姜子牙所著兵書。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。卒未親附A而罰之B則不服C卒已D親附E而罰F不行G則H不可用。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.遷,指遷延姑息,與《屈原列傳》“頃襄王怒而遷之“中的“遷”意思相同。B.無所寬貸,指絕不寬容,其中的“貸”與成語“嚴(yán)懲不貸”中的“貸”意思相同。C.惑,指感到困惑,與《師說》“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“惑”意思不同。D.附,使……親附,“泣孤舟之整婦”的“泣”表示使……哭泣,兩者用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.楊素治軍嚴(yán)整,每當(dāng)將要對(duì)敵交戰(zhàn)之時(shí),他就搜求犯有過失的士卒而立即殺掉,被殺的人一次多則上百人,少亦不下十?dāng)?shù)人。B.李靖認(rèn)為光武帝能憑借孤立無助的軍隊(duì)抵抗王莽的百萬兵眾,而不依賴刑法,是順應(yīng)了人們?cè)购尥趺У男囊?,加之王尋、王邑不懂兵法。C.李靖平定蕭銑后,各位將領(lǐng)都想登記前朝官員財(cái)務(wù)賞賜士卒,只有李靖沒有這樣做,太宗認(rèn)為李靖就像蒯通一樣文武雙全。D.李靖討伐突厥時(shí),統(tǒng)領(lǐng)異族和漢族的兵眾,出塞千里,不曾殺戮無辜之人,與漢光武帝一樣以赤誠(chéng)的心對(duì)待天下之人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)兵家勝敗,情狀萬殊,不可以一事推也。(2)若愛未加而獨(dú)用峻法,鮮克濟(jì)焉。14.李靖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的恩義與懲罰有哪些看法?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括?!即鸢浮?0.BCG11.A12.C13.(1)兵家的勝敗,情況各不相同,不可以根據(jù)一件事來推斷(所有的情況)。(2)如果沒有施加恩義而只是使用嚴(yán)峻的刑法,很少有能夠成功的。14.①實(shí)施嚴(yán)峻的刑法需要以施加恩義為基礎(chǔ),否則很難成功。②愛要施于先,威要施于后,順序不可顛倒。③把赤誠(chéng)的心交存給天下,可以減少甚至避免殺戮?!冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:士卒尚未親附之時(shí)就被處罰,他們就會(huì)不服從;如果士卒已經(jīng)真心依附而受到處罰仍不能執(zhí)行,也不能用來作戰(zhàn)?!白湮从H附而罰之”與“卒已親附而罰不行”是兩種情況,“則不服”與“則不可用”是兩種結(jié)果,“則”用于句首,這樣四個(gè)分句分別斷開,即在BCG處斷開。故選BCG處斷開?!?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。A.錯(cuò)誤,“遷”,遷延姑息;放逐。句意:絕不遷延姑息。/頃襄王聽信了讒言,對(duì)屈原產(chǎn)生了怒意,并最終導(dǎo)致屈原被放逐。B.正確?!百J”,寬容、寬恕。嚴(yán)懲不貸:嚴(yán)加懲辦,不予寬容。C.正確?!盎蟆保械嚼Щ?;疑惑、疑難問題。句意:我對(duì)此十分困惑。/(老師)是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。D.正確。句意:文能使大家依附。/能使孤舟上的寡婦聽了落淚。故選A?!?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,并篩選重要信息的能力。C.“太宗認(rèn)為李靖就像蒯通一樣文武雙全”錯(cuò)誤,根據(jù)原文“卿平蕭銑,諸將皆欲藉偽臣家以賞士卒,獨(dú)卿不從,以謂蒯通不戮于漢”“朕由是思古人有言曰:‘文能附眾,武能威敵。其卿之謂乎”可知,太宗認(rèn)為李靖文武雙全,但并沒有說“像蒯通一樣”。故選C?!?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“殊”,不同;“以”,根據(jù);“推”,推斷。(2)“加”,施加;“峻”,嚴(yán)峻;“濟(jì)”,成功?!?4題詳析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。(1)根據(jù)“凡將先有愛結(jié)于士,然后可以嚴(yán)刑也;若愛未加而獨(dú)用峻法,鮮克濟(jì)焉”概括為:實(shí)施嚴(yán)峻的刑法需要以施加恩義為基礎(chǔ),否則很難成功。(2)根據(jù)“愛設(shè)于先,威設(shè)于后,不可反是也。若威加于先,愛教于后,無益于事矣”概括為:愛要施于先,威要施于后,順序不可顛倒。(3)根據(jù)“臣頃討突厥,總蕃漢之眾,出塞千里,未嘗戮一揚(yáng)千,斬一莊賈,亦推赤誠(chéng)存至公而已矣”概括為:把赤誠(chéng)的心交存給天下,可以減少甚至避免殺戮。參考譯文:材料一:大凡在作戰(zhàn)中,要使士卒在與敵人遭遇時(shí),敢于奮勇前進(jìn)而不敢后退,而對(duì)于畏敵后退一步的,必須用重刑加以懲處,這樣就可以打勝仗。誠(chéng)如《司馬法》所說:“懲罰罪過要就地執(zhí)行,絕不遷延姑息?!彼宄瘯r(shí)期,大將楊素治軍嚴(yán)整,他的部隊(duì)如有違犯軍令的人,立即處斬,而絕不寬容。每當(dāng)將要對(duì)敵交戰(zhàn)之時(shí),他就搜求犯有過失的士卒而立即殺掉,被殺的人多者一次上百人,少者也不下十?dāng)?shù)人。鮮血流遍帳前,而楊素卻談笑風(fēng)生,若無其事。到了與敵對(duì)陣交戰(zhàn)之時(shí),他先令三百人進(jìn)擊敵人,若能攻陷敵陣也就罷了,如果不能沖破敵陣而活著回來的,不論多少都全部殺掉。然后又派二三百人再去進(jìn)攻,對(duì)于不能陷陣而生還者仍如舊法全部殺掉。將士們因此而震懼,人人抱定必死之志奮勇殺敵,所以每戰(zhàn)都能獲勝。材料二:太宗說:“嚴(yán)刑峻法使大家害怕我卻不害怕敵人,我對(duì)此十分困惑。當(dāng)初光武帝憑借一支孤立無助的軍隊(duì)抵抗王莽的百萬兵眾,并沒有刑法擺在士兵面前,這是什么原因呢?”李靖說:“兵家的勝敗,情況各不相同,不可以根據(jù)一件事來推斷(所有的情況)。就像陳勝、吳廣使秦國(guó)軍隊(duì)失敗,難道陳勝、吳廣能對(duì)秦施加刑法嗎?光武的崛起,只不過是順應(yīng)了人們?cè)购尥趺У男囊饬T了,更何況加之王尋、王邑不懂得兵法,只不過是夸耀人多,所以從此敗落。我探究《孫子》中所說的:‘將帥在士卒尚未親附之時(shí)就處罰,他們就會(huì)不服從;如果士卒已經(jīng)真心依附而受到處罰仍不能執(zhí)行,也不能用來作戰(zhàn)?!@句話說的是大多都要先用恩義結(jié)交兵士,然后才可以實(shí)施嚴(yán)峻的刑法。如果沒有施加恩義而只是使用嚴(yán)峻的刑法,很少有能夠成功的?!碧谡f:“《尚書》上說:‘威勝于愛,事情就可以成功;愛勝于威,事情就不可以成功。’這幾句話是什么意思呢?”李靖說:“愛要施于先,威要施于后,而不可與此相反。如果威施于前,愛施于后來補(bǔ)救,對(duì)于事情沒有什么好處了。《尚書》是用來告誡人們要終生謹(jǐn)慎戒備,并不是用來告誡人們要謀劃于事情的開始。所以《孫子》所傳授的方法永世不變?!碧谡f:“你平定蕭銑,各位將領(lǐng)都想登記前朝官員(財(cái)務(wù))來賞賜士卒,只有你不愿這樣做,由此可以解釋蒯通不被漢殺戮的原因,不久江漢歸順。我因此想到古人有句話說:‘文能使大家依附,武能夠威懾?cái)橙?。’大概說的就是你吧?”李靖說:“漢光武平定赤眉軍,進(jìn)入敵人軍營(yíng)探查他們的行蹤,敵人說:‘蕭王把赤誠(chéng)的心交給人家,(怎么能不讓別人忠誠(chéng))?!@大概就是預(yù)先料想到人情一定不是為惡的,怎么能不提前考慮呢!我不久前討伐突厥,統(tǒng)領(lǐng)異族和漢族的兵眾,出塞千里,不曾殺戮一揚(yáng)千,斬殺一個(gè)商人,把赤誠(chéng)的心交存給天下罷了。陛下誤聽,沒有按照次序來提拔臣下,如果用文武雙全(來評(píng)價(jià)我),怎么敢當(dāng)呢?”(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。鵲橋仙陸游華燈縱博,雕鞍馳射,誰記當(dāng)年豪舉。酒徒①一半取封侯。獨(dú)去作江邊漁父。輕舟八尺,低篷三扇,占斷蕷洲煙雨。鏡湖②元自屬閑人,又何必官家賜與?!紓渥ⅰ舰倬仆剑邯q言市井平民,普通人。②鏡湖:唐開元間,詩(shī)人賀知章告老還鄉(xiāng),唐玄宗詔賜鏡湖剡溪一曲。15.下列對(duì)這首詞理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.開頭兩句運(yùn)用倒敘手法,再現(xiàn)詞人從前與同僚縱情歡賭、策馬射獵的軍旅生活。B.“獨(dú)去作江邊漁父”表明詞人不愿與“酒徒”為伍,無意于封侯,追求漁翁生活。C.下闋前三句,寫詞人乘一葉扁舟,盡享煙雨空靈的風(fēng)光,情景交融,意境曠遠(yuǎn)。D.“鏡湖元自屬閑人”一句,引用賀知章的典故,表明鏡湖風(fēng)月本來就屬于閑人。16.明代楊慎《詞品》評(píng)價(jià)此詞“英氣可掬”,有人認(rèn)為詞中除英氣外還有不平之氣。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析其“不平之氣”。〖答案〗15.B16.①開篇追憶戎馬生涯的圖景,可華年消逝、世事變遷之后,還有誰記得當(dāng)年的豪情壯志?這表達(dá)了詞人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈之情。②“酒徒”一個(gè)個(gè)封侯,自己卻被迫閑置,獨(dú)作江邊漁父,表現(xiàn)出詞人壯志未酬的孤憤不平之情。③最后兩句說這鏡湖山水本就是屬于閑人的,誰又需要“官家賜與”?這表達(dá)了詞人對(duì)統(tǒng)治者的不滿?!冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。B.“表明詞人不愿與‘酒徒’為伍,無意于封侯,追求漁翁生活”錯(cuò)。詞人將成為“漁父”的自己置于“封侯”的“酒徒”之中,對(duì)比鮮明,寫出仕途的坎坷失意,表達(dá)了對(duì)朝廷提拔重用那些“酒徒”,卻將他這樣的志士放逐到江湖去當(dāng)漁父的不滿和無奈。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。開篇三句“華燈縱博,雕鞍馳射,誰記當(dāng)年豪舉”,詞人從南鄭幕府生活寫起,描繪出詞人戎馬生涯的圖景。在華麗的明燈下與同僚縱情賭博,騎上駿馬獵射馳驅(qū),這是多么豪邁的生活,第三句折入現(xiàn)實(shí),緊承以“誰記”二字,頓時(shí)引出一片寂寞凄涼??扇缃襁€有誰能記得?表達(dá)詞人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈之情。“酒徒一半取封侯,獨(dú)去作、江邊漁父”兩句,描繪出兩類人物,兩條道路:終日酣飲耽樂的酒徒,反倒受賞封候;志存恢復(fù)的儒生如己者,卻被迫投閑置散,作了江邊漁父,事之不平,孰逾于此?這兩句以“獨(dú)”字為轉(zhuǎn)折,寫昔日馬上草檄、短衣射虎的英雄,在此時(shí)卻已經(jīng)變成孤舟蓑笠翁了,表現(xiàn)出詞人壯志未酬的孤憤不平之情。末句“鏡湖元自屬閑人,又何必、官家賜與”,借用賀知章的典故,唱出了全闋的最高音。唐代詩(shī)人賀知章老去還鄉(xiāng),玄宗曾詔賜鏡湖一曲以示矜恤。陸游借典故翻出一層新意,點(diǎn)明皇帝閑置我,而這鏡湖山水本就是屬于閑人的,誰又需要“官家賜予”?表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的不屑之情。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中“_____________,___________”兩句借眼前實(shí)景,表明抗金復(fù)國(guó)的正義事業(yè)必然會(huì)克服一切阻力,取得最后的勝利。(2)當(dāng)朋友因痛悔過去無法自拔,而忽略了當(dāng)下和未來時(shí),我們可以用陶淵明《歸去來兮辭》中的“______________,______________”兩句相勸解,(3)“影”是古詩(shī)文中常見的意象,古代文人常借以表達(dá)孤獨(dú)之感,比如“__________,___________”?!即鸢浮剑?)青山遮不住畢竟東流去(2)悟已往之不諫知來者之可追(3)舉杯邀明月對(duì)影成三人(孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見長(zhǎng)江天際流/我歌月徘徊,我舞影零亂)三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成下面小題。①“亞運(yùn)籌辦、場(chǎng)館先行”,②杭州亞運(yùn)會(huì)的主場(chǎng)館杭州奧體中心體育場(chǎng),③由28片大花瓣或27片小花瓣組成,④被形象地稱為“大蓮花”。⑤“大蓮花”看起來動(dòng)感飄逸,⑥其靈感源自錢塘江水的動(dòng)態(tài)和杭州絲綢的柔媚,⑦將原本生硬的鋼筋骨架轉(zhuǎn)化為呼應(yīng)場(chǎng)地曲線的柔美形態(tài)。⑧不僅“大蓮花”外觀設(shè)計(jì)獨(dú)具杭州之美,⑨而且內(nèi)里布置充滿科技智能,⑩可謂是“人文美”與“科技范”并列,與“大蓮花”遙相呼應(yīng)的是“小而美”的“小蓮花”——杭州奧體中心網(wǎng)球中心。平時(shí),它靜謐地開放在江畔,夜幕降臨,“泛光照明”系統(tǒng)在花瓣上打出柔和紫紅色,呼應(yīng)杭州亞運(yùn)會(huì)主形象色“虹韻紫”。建筑下半部分由24片“小花瓣”組成,猶如水中芭蕾一般優(yōu)雅協(xié)調(diào)。A,每片“大花瓣”重達(dá)160噸,8片“花瓣”相當(dāng)于1000輛小汽車的重量。頂棚首創(chuàng)“旋轉(zhuǎn)開閉屋蓋”功能,運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行同步張開、閉合,彰顯亞運(yùn)智能理念?!按笮∩徎ā迸赃呥€有一只“蝴蝶”杭州奧體中心體育館和游泳館。體育館和游泳館并列在同一個(gè)建筑中,銀白色金屬屋面和兩翼張開的平臺(tái)式設(shè)計(jì)從高空看B。此設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)古代民間四大愛情故事之一《梁山伯與祝英臺(tái)》。梁山伯與祝英臺(tái)相識(shí)相戀在杭州。最終雙雙化成了蝴蝶。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。19.文中第一段有三處表述不當(dāng),請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻!即鸢浮?8.A上半部分由8片“大花瓣”構(gòu)成B很像振翅欲飛的蝴蝶19.語句③可改為:由28片大花瓣和27片小花瓣組成。語句⑧可改為:“大蓮花”不僅外觀設(shè)計(jì)獨(dú)具杭州之美。語句⑩修改為:可謂是“人文美”與“科技范”并存?!冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處,根據(jù)前文“建筑下半部分由24片‘小花瓣’組成”可確定句式為“上半部分由……構(gòu)成”,再結(jié)合后文“每片‘大花瓣’重達(dá)160噸,8片‘花瓣’”,這里可填:上半部分由8片“大花瓣”構(gòu)成。B處,依據(jù)語境,這里是將建筑比作蝴蝶,再結(jié)合“兩翼張開的平臺(tái)式設(shè)計(jì)”,這里可填:很像振翅欲飛的蝴蝶。【19題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語句③用詞不當(dāng),應(yīng)將“或”改成“和”。語句⑧語序不當(dāng),主語一致,應(yīng)將“大蓮花”移至“不僅”前。語句⑩用詞不當(dāng),應(yīng)將“并列”改為“并存”。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字,完成下面小題。我到過的江南小鎮(zhèn)很多,閉眼就能想見,穿鎮(zhèn)而過的狹窄河道,一座座雕刻精致的石橋,傍河而筑的民居,民居樓板底下就是水,石階的埠頭從樓
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