法學本科論文范文參考

法學本科論文范文參考第一篇法學本科論文范文參考第一篇隨著我國對國際業(yè)務開發(fā)力度的加大，我國跨國投資中的一些活動也涉及到法律適用的一些問題，加入WTO以后，我國跨國投資和融資企業(yè)越來越多，與國家交流的范圍也越來越大，法律沖突和規(guī)則適用不同的情況經(jīng)常發(fā)生，那么我們應當如何認識這些沖突和規(guī)則并作出最有利的選擇是我國跨國企業(yè)發(fā)展的重要保障，本文從法律沖突及規(guī)則適用的相關角度探討跨國證券投資中的法律適用的一些問題，希望能夠為我國企業(yè)的發(fā)展提供良好的借鑒。

一、跨國證券投資法律沖突的問題

為了更好的保障跨國證券交易的正常進行，各國都針對跨國證券投資中的一些問題制定的專門的法律，但是這些法律規(guī)定并不具有世界性，而是各國從本國發(fā)展的角度制定的，其中的沖突也是非常多的?？偟膩碚f，這些沖突主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)調整法律關系存在沖突

證券投資的認識各國本來就存在不同的理解，那么在制定法律和運用法律解決問題的過程中自然也會存在很大不同，首先是證券發(fā)行主體、方法以及程序等方面存在差別，在規(guī)定上認識是非常不同的;其次是對于證券交易的方式、支付等一些規(guī)則的制定存在出入;再次國有關證券監(jiān)管結構、監(jiān)管方式與措施、證券權益保護機制方面的不同規(guī)制;最后是各國對證券市場主體的法律規(guī)定亦存在差異，涉及證券商、證券交易所、證券登記機構、證券投資公司、上市公司、證券投資者的主體資格與身份確認方面的法律沖突。

(二)各國對于證券投資行為的規(guī)制存在不同

跨國證券投資中需要進行一系列的行為，在這些行為的規(guī)范和指定的標準規(guī)則方面是存在不同認識的，比如各國在規(guī)制證券發(fā)行與交易行為時，對于如何認識兩種行為，以及在兩種行為的實施過程中如何進行控制都存在不同的理解，在規(guī)制內容上也存在差異;在跨國企業(yè)上市的條件和對于該行為的監(jiān)管也存在差異，這些都是跨國證券投資中世界各國對一些行為規(guī)制過程中存在的不同，這些不同的認識，也就產(chǎn)生了法律適用沖突的問題，不利于共同問題的有效解決。

在以上內容主要通過概括的方式對于跨國證券投資中各國法律存在的沖突問題進行了分析和描述，其實在理論研究之中，對于這一問題的理解也是存在差別的，比如有一些學者在概述法律適用沖突的過程中將這一問題分為三個部分進行分析：發(fā)行主體的沖突、發(fā)行客體的沖突以及發(fā)行行為和管理的沖突，不論哪一種劃分都沖根本上認識到跨國證券投資中存在法律適用的一些問題，也是未來需要我們重點解決的部分。

二、跨國證券投資中法律適用的沖突規(guī)范

世界各國對于跨國證券投資的行為都有規(guī)定，而且還存在著一些國際條約、多邊條約等，那么在真正出現(xiàn)跨國證券投資問題時應當如何適用、如何選擇?國際上對于這一問題的認識主要存在以下五種不同的問題，不論在證券交易還是發(fā)行都是存在的沖突規(guī)范。

(一)適用發(fā)行人的屬人法

在跨國證券投資中，一旦出現(xiàn)法律問題，如何適用法律時有一些國家的法律規(guī)定了適用發(fā)行人的屬人法，即由這個發(fā)行投資行為的跨國公司注冊地的法律決定法律沖突應當適用什么樣的法律，最主要的國家比如匈牙利，在其國際私法第28條第4款規(guī)定：_如果證券涉及社員權利，證券權利和義務的產(chǎn)生、轉移、消滅和生效適用發(fā)行人屬人法。

(二)根據(jù)發(fā)行地和營業(yè)機構所在地法律解決糾紛

這就是典型的屬地主義的思想，也是國家上比較多的做法，各國在規(guī)定一旦出現(xiàn)法律沖突如何解決時，許多情況下都是規(guī)定由營業(yè)機構所在地的法律解決沖突，這一規(guī)定的目的是因為發(fā)行地和營業(yè)機構所在地能夠切實、準確的了解到一些跨國證券投資企業(yè)的情況，并可以通過登記情況的調查了解到及時的信息，也便于當事人舉證和裁決機構對糾紛的解決。

(三)適用物所在地法律

跨國證券投資中，其發(fā)行和交易的對象是廣范圍的，那么在發(fā)生法律糾紛時，產(chǎn)生的問題也是多種多樣的，而且各國對法律糾紛解決的規(guī)定是不同的，為了更好的保障當事人的利益，也同時為了實現(xiàn)權利的及時救濟，比如韓國法律就規(guī)定了對于無記名證券的權利取得、喪失適用無記名證券所在地的法律。

(四)適用證券交易所所在地的發(fā)展

這是針對跨國證券投資過程中證券交易如何使用法律的問題規(guī)定，不同國家的規(guī)定存在區(qū)別，但是許多國家規(guī)定了在發(fā)生證券交易糾紛時適用交易進行地的法律對糾紛進行解決。《匈牙利國際私法》第27條規(guī)定：_通過證券交易所訂立的合同，適用證券交易所所在地法_.《波蘭國際私法》第28條規(guī)定：_在交易所所為的法律行為之債，依交易所所在地法。_《白俄羅斯共和國民法典》第1125條第3款第2項規(guī)定：_在拍賣、招標或股票交易中締結的合同適用拍賣或招標舉行地或股票交易所所在地國法律。_此外《波蘭國際私法》第28條、《奧地利國際私法》第39條、以及加拿大《魁北克民法典》第3115條都有類似的規(guī)定。這些規(guī)定亦與_場所支配行為_的傳統(tǒng)國際私法理念一致。

(五)由交易進行地法律進行調整

法學本科論文范文參考第二篇摘要：法學教育模式的改革是法學教育中非常重要的問題，項目式教育注重培養(yǎng)學生自主思考、解決問題的能力，有激發(fā)學生學習興趣、拓展視野等優(yōu)勢。本文通過《勞動法學和社會保障法學》教學過程中的應用實例介紹，分析了這一教學模式在法學本科教學過程中的應用和推廣，力圖實現(xiàn)教學改革的創(chuàng)新，探尋培養(yǎng)創(chuàng)新人才的路徑。

關鍵詞：教學模式改革；項目式教育；本科；應用

法學教育模式的改革是法學教育中非常重要的問題，它直接關系到法學教育的效果。筆者在《勞動法學與社會保障法學》課程教授過程中深感教改之關鍵在于擯除傳統(tǒng)教學模式忽視學生個體需要和自我發(fā)展的弊端，尋求培養(yǎng)學生自主創(chuàng)新能力的途徑，從根本上促進學生的發(fā)展。項目式教育作為一種教學改革模式，其注重培養(yǎng)學生自主思考、解決問題的能力，值得在本科教學過程中應用以及推廣。

一、項目式教育概述

1、項目式教育概念及應用說明

所謂項目式教育，本文特指在本科生的教學過程中以科研項目為基礎，由作為項目負責人的教師有條件的吸納本科生參與課題研究工作，或以項目為教學補充或以項目為教學延展，在課程教授與項目研究的過程中啟發(fā)和促進學生思考，提高學生分析研究能力的一種教學模式。

筆者在高校一直從事《勞動法學和社會保障法學》的教授與研究工作，該門課程在我校屬專業(yè)核心課和專業(yè)必修課，2010年被評為國家級精品課程。作為法學本科生而言，了解和掌握本學科非常重要：不僅可以幫助其構筑完整的法學理論體系，而且有利于學生的繼續(xù)學習和發(fā)展，加之本學科實用性非常強，因此日益受到學生的歡迎與關注。隨著對勞動法學研究的升溫，也給本課程的教授提出了新的挑戰(zhàn)。而傳統(tǒng)教學模式存在許多突出問題，難以全面滿足學生的學習要求：第一，忽視學生自我需求及學習興趣，難以調動學生積極主動性；第二，教學模式單一，難以實現(xiàn)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標；第三，師生之間交流途徑有限，缺乏互動。2010年4月，筆者申報本學科的校級課題獲準立項[1]。以此為契機，筆者將部分本科學生吸收進項目組，意通過項目式教育尋求教學模式改革之嘗試，實現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新人才之目標。

2、項目式教育的優(yōu)勢

與傳統(tǒng)教學模式相比，項目式教育的優(yōu)勢體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，有利于提升學生自我認同感，激發(fā)自主學習興趣。項目式教育是吸收學生主動參與的方式，學生與教師共同研究將會大大提高學生的自我認同感，其本身就是一次受到肯定的過程；能夠進入項目組的學生，往往是對項目存有興趣的學生，學其所好，研其所想，可以有效地將研究興趣與研究內容結合在一起，不論最終是否能取得重大科研成果，僅就這一教育過程而言，學生所獲將遠遠大于傳統(tǒng)教學模式。

第二，有利于拓展學生視野，培養(yǎng)良好法學思維和研究思路。以法學專業(yè)為例，法學教育在本科階段受課時、教學模式等限制常常淪為普法教育。本科生大多只關心本專業(yè)的基本制度，對許多專業(yè)問題的認識只停留在皮毛階段，視野不夠開闊，更談不上法學思維的養(yǎng)成。開展項目式教育實際上使學生有了一次更深入了解相關知識及作深入研究的機會，在教師的引導下其視野得到了拓展，思維局限障礙在一定程度上得到突破；同時，開展項目式教育也使教師與學生之間實現(xiàn)資源共享，在教研的過程中學生不僅可以從教師那里獲得資料搜集整理、論文寫作等技巧，更重要的是可以學習正確的法學研究思路，培養(yǎng)法學思維能力。

第三，有利于提升學生的創(chuàng)新能力，為進一步深造打好基礎。一般而言，高校課堂教學主要是向學生介紹專業(yè)基本理論和基本知識，側重的是基礎教育。而社會對法學本科生的要求絕不止于此，因此高校越來越重視實踐教學環(huán)節(jié)，通過開展模擬法庭、實地調研、法律診所等各種實踐教學方式與課堂教學結合起來，期望達到培養(yǎng)全面創(chuàng)新人才的目標。筆者認為，項目式教育就是一種直接實用并且經(jīng)過教師精心設計的實踐教學方式，可以使學生的素質得到全面提升：項目式教育尊重學生的主觀需求，對學生的培養(yǎng)目標遠遠超過基礎理論的傳授，其時刻關注學生法學思維和實踐能力的提高。對畢業(yè)后即就業(yè)的學生而言，項目式教育為其提供了從事勞動法律工作技能的訓練機會；對畢業(yè)后攻讀研究生學位的學生而言，項目式教育鞏固和增強了學生的專業(yè)素養(yǎng)，為其進一步深造奠定了基礎。從一定意義上講，項目式教育可以成為連接高校教育與社會需求、本科教育與研究生教育之間的橋梁。

法學本科論文范文參考第三篇根據(jù)謝暉教授將法律信仰分為法律信念和在法律信念支配下的活動兩方面來看⑧，良法對法律信仰形成的作用可通過以下兩方面來實現(xiàn)：1.良法對法律信念形成的作用。法律信念是一個有關個體主觀心理的概念，內在包涵著個體對法律的信服和尊崇，并把這種信服和尊崇內化為一種恒定的意念，而這種信服和尊崇的前提是法律可以實現(xiàn)主體的某種利益。良法因其效用-利益性、保障-救濟性、自由-人權性，使其具備被信仰的價值基礎；2.良法對法律實踐的作用。法律實踐的前提是有法可依，而這個法的良善性決定了法律實踐的有效性，法律的有效實行是法律實踐的應有之義。法律的善惡決定了人們對其信仰的最基本的邏輯起點和價值基礎，只有善法――以人權保障為宗旨的法律，才能獲得社會主體的普遍認同并加以普遍遵守，法律的良好實施才能促使人們去信服和尊崇法律，法律信仰才能形成。

法學本科論文范文參考第四篇一、法理學方向

1、法的本質探析

2、試析法的作用的局限性

3、試析法律的秩序價值

4、試析法律的正義價值

5、試論法律對自由的保障與限制

6、試論法的價值沖突

7、試論社會主義法與經(jīng)濟的相互作用

8、試論民主對法治的促進作用

9、人治與法治辨析

10、人治與德治辨析

11、試論法與科學技術的關系

12、試論法治是現(xiàn)代社會建設的客觀要求

13、試論社會主義法治在構建社會主義和諧社會中的作用

14、試論輿論監(jiān)督與司法獨立的關系

15、論守法的根據(jù)和理由

16、試論司法公正

17、論腐敗行為的法律控制

法學本科論文范文參考第五篇一、問題緣起

國際流域是指跨越兩個或兩個以上國家的河流的集水區(qū)域。截至2006年，全世界共有263條國際河流，流經(jīng)200多個國家和地區(qū)，水量約占全球河流徑流總量的60%，流域周圍生活著全球約40%的人口。國際流域中蘊藏著豐富的淡水、生物、能源等資源，對流域各國的生產(chǎn)、生活等起著至關重要的作用。因此，為了本國利益，各流域國都力圖在本國領土內最大限度地開發(fā)利用國際流域資源。但是，某些流域國在爭奪開發(fā)利用權的同時，卻怠于保護國際流域生態(tài)系統(tǒng)，甚至為了本國的短期經(jīng)濟利益，向國際流域大量排放污染物質或超量攫取水資源，導致某些國際流域生態(tài)系統(tǒng)嚴重損害。國際流域生態(tài)系統(tǒng)的損害反過來又加劇全球性水資源危機。曾被認為是取之不盡、用之不竭的水資源正縮小為一塊“資源餡餅”[1]。

為滿足本國的需求，各流域國對國際流域水資源這塊“餡餅”的爭奪日趨激烈，甚至發(fā)生對抗。例如，瀾滄江—湄公河流域的中國、緬甸、老撾、泰國、柬埔寨和越南之間，尼羅河流域的埃及與埃塞俄比亞之間，約旦河流域的以色列和巴勒斯坦之間，恒河流域的印度和孟加拉國之間，底格里斯—幼發(fā)拉底河流域的土耳其和伊拉克之間，多瑙河流域的匈牙利和斯洛伐克之間的水資源爭奪戰(zhàn)經(jīng)久不息，已經(jīng)成為局勢緊張的根源。

保護國際流域生態(tài)系統(tǒng)，使其資源得以可持續(xù)利用，平息各流域國在國際流域開發(fā)利用中國家與國家間利益的沖突、短期經(jīng)濟利益與長遠生態(tài)利益的沖突，必須設置有效的制度。在設置具體制度之前，一個先決問題必須厘清，即國際流域生態(tài)系統(tǒng)的法律性質問題。國際流域生態(tài)系統(tǒng)的法律性質是國際河流生態(tài)系統(tǒng)保護制度建構的基礎，決定著各流域國在國際流域的開發(fā)、利用及保護中享有何種權利，負有何種義務。

二、國際流域生態(tài)系統(tǒng)法律性質

國際流域生態(tài)系統(tǒng)的法律性質，主要有兩種主張：一是認為國際流域生態(tài)系統(tǒng)是一種免費資源，可供各流域國無償使用;二是認為國際流域生態(tài)系統(tǒng)是流域國的共同財富，各流域國在享用其帶來的利益的同時負有妥善保護的義務。

(一)國際流域生態(tài)系統(tǒng)是否為一種財富

1935年，英國生態(tài)學家坦斯利提出了“生態(tài)系統(tǒng)”一詞。自此以后，理論界及實務界紛紛對生態(tài)系統(tǒng)的概念、類型及功能等基本問題展開研究。時至今日，社會各界對何為“生態(tài)系統(tǒng)”已基本達成共識。一般認為，生態(tài)系統(tǒng)是在一定的時空范圍內，各種生物相互之間，以及生物與外在環(huán)境之間通過物質交換、能量流動與信息傳遞而形成的一個系統(tǒng)的整體[2]。按分布區(qū)域和物種特征，生態(tài)系統(tǒng)可以劃分為淡水生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、荒漠生態(tài)系統(tǒng)等類型。其中，淡水生態(tài)系統(tǒng)根據(jù)水體是否流動又可分為湖泊、水庫等靜態(tài)淡水生態(tài)系統(tǒng)和流域、水渠等動態(tài)淡水生態(tài)系統(tǒng)。國際流域生態(tài)系統(tǒng)作為動態(tài)的淡水生態(tài)系統(tǒng)，是跨國界流域中的各種生物之間，以及生物與大氣、河水及底質等共存環(huán)境之間進行持續(xù)的物質交換、能量流動與信息傳遞而形成的有機整體。

國際流域生態(tài)系統(tǒng)作為一個有機的整體，不似它的組分如水、水生動植物、土地等有具體的形態(tài)，因此，長期以來，國際流域生態(tài)系統(tǒng)的價值一直處于被忽略的境地，流域國也未能因其實施國際流域生態(tài)系統(tǒng)保護、恢復或重建等生態(tài)增益行為而獲得相關的補償。但事實上，國際流域生態(tài)系統(tǒng)雖然看不見、摸不著，卻具有重大的價值。國際流域生態(tài)系統(tǒng)的價值包括直接價值和間接價值兩方面。直接價值表現(xiàn)為國際流域生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”所具有的價值。

例如，流域水資源是人們飲用水、灌溉用水及發(fā)電用水等的重要來源;魚類等各種生物資源為人類提供食物、藥物等各種必需品。間接價值主要體現(xiàn)在流域生態(tài)系統(tǒng)能夠提供生態(tài)服務。對于生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)服務功能，早在1997年，美國生態(tài)經(jīng)濟學家Costanza就于《Nature》雜志上發(fā)表《世界生態(tài)系統(tǒng)服務和自然資本的價值》一文，進行了系統(tǒng)的論證。Costanza認為，“全球生態(tài)系統(tǒng)在提供物質資料的同時，還具有氣體調節(jié)、氣候調節(jié)、水土保持、食物、基因、美學價值等多項服務功能，這些生態(tài)服務的價值是當年全球國民生產(chǎn)總值的倍?！盵3]

國際流域生態(tài)系統(tǒng)作為一種動態(tài)的淡水生態(tài)系統(tǒng)，所提供的生態(tài)服務主要表現(xiàn)在調節(jié)氣候、固碳釋氧、凈化環(huán)境、維護生物多樣性，補給地下水、提供美學享受和娛樂等各方面。國際流域生態(tài)系統(tǒng)不僅能夠為人類提供生產(chǎn)生活所必需的物質產(chǎn)品，還維持了人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，是當之無愧的人類寶貴財富。

(二)國際流域生態(tài)系統(tǒng)是何種形式的財富

財富是一個經(jīng)濟學上的概念。對于什么是財富，傳統(tǒng)觀念認為財富是具有使用價值的東西。古希臘著名思想家、史學家色諾芬在《經(jīng)濟論》中闡釋了自己的財富論：“財富是那些諸如馬、羊、土地等具有使用價值的東西”，而且，財富的核心在于利用。同一樣東西是否為財富，需看人們會不會使用它。例如，“同一支笛子，對于會使用它的人是財富，對于不會使用它的人則無異于一塊石頭，而只有將它賣掉時才能轉變?yōu)樨敻??！?/p>

古典經(jīng)濟學之父亞當·斯密認為，財富的源泉為勞動而不是金銀，“世間一切財富，原來都是用勞動而不是金銀購買的”。

馬克思則對前人研究的成果進行了批判的繼承，他將財富理解為社會財富，并將社會財富歸結為勞動產(chǎn)品。

以上觀點對于如何理解財富具有重要的價值，但由于歷史的局限性，他們都只認為財富為具有使用價值的物質產(chǎn)品，卻并沒有關注到財富背后的東西———自然因素，忽略了自然因素也是物質財富的一個源泉。馬克思在其著作中雖有大量論述表明其已注意到社會財富發(fā)展的生態(tài)需求，包含了生態(tài)財富的思想，卻也從未用過“生態(tài)”和“生態(tài)財富”的表述。

隨著生態(tài)危機的出現(xiàn)，人類社會日益意識到，無論是何種形式的財富，都需要依托于自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐。譬如，地球如果由于大氣嚴重污染、水資源過度短缺等已不適于人類居住，那么這個地球上的所有物質產(chǎn)品的價值都將歸于零。因此，在人類面臨著嚴重的資源短缺，環(huán)境污染、生態(tài)失衡的形勢下，人們在創(chuàng)造物質財富的同時，必須考慮第二種形式的財富———生態(tài)財富。生態(tài)系統(tǒng)就是一種生態(tài)財富，是一切物質財富的基礎。

國際流域生態(tài)系統(tǒng)亦是如此。國際流域生態(tài)系統(tǒng)雖然并不直接體現(xiàn)為各種物質財富，但卻成為這些財富的依托，只有在一個健康的國際流域生態(tài)系統(tǒng)的支撐下，流域國才能獲得源源不斷的水、魚類等各種資源及各種生態(tài)服務。因此，國際流域生態(tài)系統(tǒng)雖不同于普通意義上的物質財富，但也是一種特殊形式的財富，即生態(tài)財富。

(三)國際流域生態(tài)系統(tǒng)是誰的財富

在地理上，國際流域跨越了兩個或兩個以上國家的國界，但在生態(tài)系統(tǒng)上，國際流域卻無國界，是一個無法分割的天然整體。從縱向看，國際流域生態(tài)系統(tǒng)是一個線性的連續(xù)體，即從上游國源頭，至各級河流流域，最后至下游國源尾的一個連續(xù)的、流動的、獨特的、完整的系統(tǒng)。從橫向看，國際流域中的河流與周圍的`溪流、河灘、濕地、死水區(qū)、河汊等形成了復雜的橫向系統(tǒng)。河流與橫向區(qū)域之間存在著能量流、物質流等多種聯(lián)系，共同構成了生態(tài)系統(tǒng)。

從縱向看，河流與下層土壤及地下水等形成縱向系統(tǒng)，河川徑流量、水文要素等在一定程度上要受到河底土壤及地下水狀況的影響。國際流域生態(tài)系統(tǒng)具有整體性，無法似一般財富可以分割，而只能由流域各國共有，是流域國的共同財富。按照傳統(tǒng)民法上的共有理論，共有分為按份共有和共同共有。按份共有是指共有人按照各自的份額分別對其共有財產(chǎn)享有權利和承擔義務，共同共有雖指共有人對共有財產(chǎn)不分份額地享有平等的所有權，但是各共有人對共有財產(chǎn)是有潛在份額的，共有物在最終也是可以分割的。國際流域生態(tài)系統(tǒng)共有不同于傳統(tǒng)民法上的共有。

首先，國際流域各流域國對國際河流生態(tài)系統(tǒng)的份額是難以確定的;其次，國際流域生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，無法分割。因此，國際流域生態(tài)系統(tǒng)共有是基于生態(tài)系統(tǒng)的自然屬性形成的特別“共有”。國際流域生態(tài)系統(tǒng)共有的法律內涵在于“共同分享”和“共同保護”。一方面，流域國可以共享國際流域生態(tài)系統(tǒng)帶來的經(jīng)濟利益及各種生態(tài)利益;另一方面，流域國也有共同保護國際流域生態(tài)系統(tǒng)的義務[6]。

除了流域國外，由于國際流域生態(tài)系統(tǒng)具有調節(jié)全球氣候變化等重要作用，它不僅是流域國的財富，也是非流域國乃至全人類共同的財富。國際流域生態(tài)系統(tǒng)畢竟依附于流域國的領土，與流域國的國家主權緊密相連，權利的享有者和義務的承擔者主要應為流域國。首先，在權利的享有上，非流域國可以享有國際流域生態(tài)系統(tǒng)的某些生態(tài)系統(tǒng)服務，但是對于國際流域生態(tài)系統(tǒng)的“產(chǎn)品”，如水資源、魚類資源等，由于國家主權限制，只能是屬于國際河流流域共同體的權利。其次，在義務的承擔上，國際流域生態(tài)系統(tǒng)保護的義務主要應由流域國來承擔，但非流域國為改善全球環(huán)境，也可以通過援助項目、補償基金等方式來資助流域國從事生態(tài)保護行為[7]。

三、國際流域生態(tài)系統(tǒng)保護的制度構建

“在缺乏有效治理或者社會制約的情況下，理性和自利國家很難實現(xiàn)集體行動”[8]。國際流域生態(tài)系統(tǒng)是流域國的共同財富，各流域國有共同保護的義務，制度的缺乏導致某些流域國更愿意選擇“搭便車”而不是主動實施保護行動。推動流域國擔負起責任，切實承擔流域生態(tài)系統(tǒng)保護義務，合理有效的國際河流生態(tài)系統(tǒng)保護制度必不可少。

(一)國際流域生態(tài)系統(tǒng)保護制度構建應遵循的原則

法律原則不規(guī)定具體的權利義務及確定的法律后果，無法直接實施，但卻是法的“靈魂”，是法律精神最集中的體現(xiàn)，在法律制度的制定和實施中起著重要的指引作用。在國際流域生態(tài)系統(tǒng)保護制度的建立和實施過程中，必須以一定的原則為導向，以保證國際流域生態(tài)系統(tǒng)保護制度內部的協(xié)調統(tǒng)一。

1.共同但有區(qū)別的責任原則

共同但有區(qū)別的責任原則由國際法中的衡平原則衍生而來，是發(fā)達國家和發(fā)展中國家在處理全球環(huán)境問題時應遵循的基本原則。共同但有區(qū)別的責任原則包含兩個基本要素，即“共同的責任”和“有區(qū)別的責任”[9]?！肮餐呢熑巍笔侵父鲊徽摯笮　⒇毟?、強弱，對保護全球環(huán)境的責任與義務是共同的?！坝袇^(qū)別的責任”是指雖然各國對保護全球環(huán)境負有共同的責任，但由于各國尤其是發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間，對全球性環(huán)境問題的產(chǎn)生所起的作用不同，在保護和改善全球環(huán)境中所負的責任也是有區(qū)別的。

在國際流域生態(tài)系統(tǒng)的保護上，也應遵守共同而有區(qū)別的責任原則。首先，各流域國承擔的保護責任是共同的。國際流域生態(tài)系統(tǒng)是各流域國的共同財富，各流域國可以共享由生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的各種利益，同時，也負有共同的保護責任。其次，各流域國承擔的保護責任是有區(qū)別的責任。由于對流域生態(tài)環(huán)境的惡化，一些國家負有主要責任，是他們的排污行為或發(fā)生的意外事故對流域生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了很強的負面影響，他們需要對流域生態(tài)系統(tǒng)的保護與恢復承擔主要義務。此外，上游國由于所處的地理位置，其所實施的生態(tài)保護行為能惠及整個流域，對改善生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。因此，在國際流域生態(tài)系統(tǒng)的保護上，經(jīng)上下游國協(xié)商，在下游國給予相應補償?shù)那疤嵯?，上游國可以承擔更多的責任?/p>

2.權利義務相一致原則

權利是受到保護的利益，義務是社會主體對他人和社會承擔的責任。權利與義務是一致的，不可分離?！皼]有無義務的權利，也沒有無權利的義務”[10]，當某主體主張或者行使某一權利時，就意味著其負有一定的義務。任何主體不能只享有權利而不承擔義務，也不會只承擔義務而不享受權利。

在國際流域生態(tài)系統(tǒng)的保護上，權利義務相一致原則主要表現(xiàn)在：第一，流域國保護責任的大小與其從國際流域中獲得利益的多少成正比。獲得利益越多，應承擔的保護義務愈重。反之，如果流域國通過放棄大壩建設、放棄新建或擴建工礦企業(yè)、減少林木采伐量等自我限制行為或在本國境內采取植樹造林、建立自然保護區(qū)、進行生態(tài)移民等積極措施以保護國際河流資源、保育生態(tài)環(huán)境，也應視其付出的大小給予其相應的權益。第二，貢獻國的權利、義務與受益國的義務、權利是一致的。當流域國因他國的生態(tài)改善行為獲有利益時，其作為受益國基于獲得的生態(tài)利益對貢獻國負有給予補償?shù)牧x務，生態(tài)利益獲得國基于自身提供的補償有獲得生態(tài)服務的權利。

3.國際合作原則

環(huán)境保護領域內的國際合作原則是指所有國家，無論大小、貧富、強弱，本著全球伙伴精神，在平等的基礎上，為保護、保存和恢復地球生態(tài)系統(tǒng)的健康和完整進行合作。

在國際流域生態(tài)系統(tǒng)的保護上，由于國際河流具有跨國界流動性、生態(tài)系統(tǒng)整體性，這使得國際流域的水量維護、污染防治、生態(tài)環(huán)境保護等問題不是單一國家的資金、技術、人力所能獨立解決的，而必須由各流域國在相互理解、相互信任的基礎上同心協(xié)力、共同應對，才能實現(xiàn)國際流域生態(tài)系統(tǒng)的改善。因此，各流域國應在締結相關的生態(tài)系統(tǒng)保護協(xié)議方面、組建管理機構方面、數(shù)據(jù)、信息的收集與交換方面、流域生態(tài)保護及改善方式的采用方面、爭端的解決方面等進行充分合作，最終達到流域環(huán)境改善，流域國利益最大化、持續(xù)化的目的。

4.協(xié)商原則

在國際河流生態(tài)系統(tǒng)的保護上，宜采用協(xié)商原則，這是由國際流域的特殊性決定的。在國際流域中，存在兩個或兩個以上的流域國，每個流域國都是享有主權的獨立國家，因而其生態(tài)系統(tǒng)保護不同于一般國內流域生態(tài)系統(tǒng)的保護，無法通過法律或政策強制規(guī)定流域國承擔保護義務，或通過何種方式履行保護義務，而只能在平等的基礎上進行協(xié)商。經(jīng)過充分協(xié)商確定保護責任分攤，既能為各國所接受，又符合各流域實際情況。例如，當流域國協(xié)商確定由上游國采取具體行動下游國提供補償?shù)姆绞絹砀纳屏饔蛏鷳B(tài)環(huán)境時，對于相關的流域補償標準，除了要考慮到貢獻國的成本和受益國的收益，還需考慮貢獻國的受償意愿、受益國的支付意愿和支付能力。生態(tài)補償標準如嚴重偏離貢獻國的受償意愿、受益國的支付意愿和支付能力，也難以獲得貢獻國及受益國的認可。

(二)國際流域生態(tài)系統(tǒng)保護制度的主要內容

國際流域生態(tài)系統(tǒng)保護的制度構建主要應側重于兩個方面，一個是對“負”的行為即生態(tài)損益行為進行約束、懲戒，一個是對“正”的行為即生態(tài)增益進行鼓勵、引導。

1.對生態(tài)損益行為的約束制度

目前，在國際水法中，對流域國嚴重損害流域資源與環(huán)境這種“負”的行為已有制度約束?！秶H河流利用規(guī)則》第10條、第11條及《國際水道非航行使用法公約》第7條都明確規(guī)定，各流域國在本國領土范圍內開發(fā)利用國際流域資源時，應采取適當?shù)拇胧?，以防止對國際流域造成污染或加重現(xiàn)有的污染程度。如果確已對其他流域國造成重大損害，負有責任的國家應該立刻采取合理措施消除不利影響，并對流域國所受損失進行適當補償。這一規(guī)定對促使各流域國采取必要的措施以防止流域生態(tài)系統(tǒng)遭受嚴重損害，并在確有損害時維護受損國的利益都具有重要意義。但是，國際水法中確立的這一損害補償制度還停留在初級層次，存在較多不足。首先，受損國只有在受到重大損害時才有權要求補償或賠償，而在致害國實施未對他國造成重大損害但卻對流域生態(tài)系統(tǒng)造成一定危害的行為時未有相應的懲戒措施。其次，對致害后果進行補償雖有必要，但這種事后的補償，不僅花費高昂，也難以使得生態(tài)系統(tǒng)恢復到原初的狀態(tài)。此外，國與國間還常因是否補償、補償多少等問題發(fā)生紛爭，影響到國際關系。

因此，在國際水法中，應完善對生態(tài)損益行為的約束制度。一方面，擴大應予以補償?shù)膿p失范圍，規(guī)定不僅造成重大損害的行為要進行賠償或補償，同時規(guī)定流域國實施未對他國造成重大損害但卻對流域生態(tài)系統(tǒng)造成一定危害的行為時也要承擔一定的負面后果。另一方面，不僅要注重對重大損害行為的懲治，更要注意防止損害行為的發(fā)生。據(jù)此，應建立、完善基礎調查制度、國際流域環(huán)境影響評價制度、損害預警制度等預防生態(tài)系統(tǒng)損害發(fā)生的相關制度。

2.對生態(tài)增益行為的激勵制度

如前所述，損害補償制度存在局限性，未對流域國的一般性污染破壞行為進行懲戒，更不能對流域國進行生態(tài)系統(tǒng)恢復和重建這種“正”的行為進行激勵，這使得權利的享有和義務的承擔處于不平等狀態(tài)，不符合公平正義，也勢必會影響各流域國保護流域資源與環(huán)境的積極性。在國際水法中，必須積極構建國際流域生態(tài)增益行為的激勵制度，肯定及褒揚流域國的國際河流資源保護和生態(tài)環(huán)境改善行為。

生態(tài)增益行為激勵制度主要為生態(tài)補償制度。

首先，需完善國際公約等普遍性的國際法律文件。普遍性的國際法律文件具有重要的地位，為具體條約的制定、履行起著不可或缺的指引作用?！秶H河流利用規(guī)則》《國際水道非航行使用法公約》等有影響力的國際法律文件已明確規(guī)定對水污染負有責任的國家應對同流域國所受損失提供賠償或補償，但卻未體現(xiàn)生態(tài)補償，這不利于激勵各流域國對國際河流資源和流域生態(tài)環(huán)境進行保護和改善。因此，普遍性的國際法律文件中應規(guī)定生態(tài)補償制度，明確貢獻國可從受益國獲得相應補償。其次，要締結國際河流生態(tài)補償協(xié)議。國際水法作為國際法，法律約束力較弱，主要靠各流域國自覺行動，而不能像國內法一樣可以強制執(zhí)行。因此，在國際公約等普遍性的國際法律文件中規(guī)定國際河流生態(tài)補償制度，還需要在流域國間簽訂相應的生態(tài)補償條約，以明確相應的權利義務。

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法學本科論文范文參考第六篇摘要：法學本科教育是法學教育的基礎，也是司法考試的源泉。法學本科教育本身存在的缺陷和司法考試制度帶來的影響為法學本科教育的改革帶來了契機。法學本科教育的改革既要堅持自身的學科要求和發(fā)展規(guī)律，又要充分考慮司法考試帶來的積極影響，加快自身的完善，以努力實現(xiàn)法學本科教育與國家司法考試的良性互動。利用與司法考試的適應性，加強法學本科教育中理論與實踐的有機結合是法學本科教學改革的必然路徑。

關鍵詞：法學本科教育；改革；司法考試

一、法學本科教育性質辨析：通識教育抑或職業(yè)教育

（一）通識教育是法學本科教育的基礎

法學本科教育是衡量現(xiàn)代社會文明程度和法治建設進程的重要標準，擔負著實施科教興國戰(zhàn)略和依法治國方略的雙重歷史使命。法學本科教育性質是我國法學教育長期爭論的問題。準確定位法學本科教育的性質，對于優(yōu)化教學體系、確立學科目標有著重要的意義。

關于法學本科教育的性質的定位，學術界有不同的觀點，其中爭議的焦點是：法學本科教育究竟是通識教育，還是職業(yè)教育？辨清這個問題，需要從法學本科教育的培養(yǎng)目標著手。法律本科教育的培養(yǎng)目標無論是法律通才還是特定法律職業(yè)人才都應是法律專業(yè)人才。所謂法律專業(yè)人才，就要具有基本的法律精神、深厚的法律知識和靈活的法律能力，都應該具有人文素質和法律專業(yè)知識。我國法學本科教育是法學基礎層次教育，著眼于學生法學理論體系的構建和法律知識的全面掌握，為中國基礎法律市場提供充分的“法律職業(yè)人”和為這門人文社會科學本身以充分的研究型人才。法學本科教育屬于學科教育的重要組成部分，這就要求了法學本科階段，要注意學術能力的培養(yǎng)和人文理性的養(yǎng)成。法學院的目標應該是使畢業(yè)生“能夠在無須課堂教授的情況下，也能依靠自身的通過法學教育培養(yǎng)起來的素質和基本知識，迅速理解和運用新法律”。而這一切只能由通識教育來完成。只有注重法學本科教育的通識性，才能在教學環(huán)節(jié)中真正貫徹德、智、體、美全面發(fā)展的教育方針，才能為后繼的本科法學教育和法律職業(yè)培訓提供優(yōu)質的生源。

（二）通識教育和職業(yè)教育相結合是法學本科教育發(fā)展的方向

另外，我國尚未建立法律職業(yè)資格準入前在“司法研修所”學習的職業(yè)教育制度，本科法學教育也在實際承擔著法律職業(yè)訓練的一部分職能?！胺赏瑫r是科學和技能，是一種哲學也是一種職業(yè)”。法學教育不應該只重視知識的傳遞和學術的研究，而忽略職業(yè)的思維訓練和能力培養(yǎng)。

既然通過司法考試是進入法律職業(yè)最重要的常規(guī)性渠道，法學教育就應當考慮適應司法考試的要求，在教學內容和教學方法上注重同法律職業(yè)相結合。在法學教育中開展案例教學、模擬法庭、法律診所、職業(yè)訓練等活動，不僅不與通識教育相矛盾，而且是必要的有益的補充。司法考試體現(xiàn)法官、檢察官和律師這些特定法律職業(yè)的要求，法學教育在保留其通識性的基礎上，應當增加職業(yè)教育的成份，以消除法學教育與法律職業(yè)相脫節(jié)的弊端。因此，法學本科教育的定位應當以通識教育為基礎，并且與職業(yè)教育相結合。

通過以上分析筆者認為，不能把我國法學本科教育簡單地定位成職業(yè)教育或通識教育。法學本科教育應以通識教育為基礎，并與職業(yè)教育相結合。這是因為，法學教育的性質是多維而非單一的。一方面，法學教育應當注重法律職業(yè)知識和技能的傳授，使學生具備從事法律職業(yè)的基本素質；另一方面，法學教育不能只限定于法學知識的講授，而應當向學生提供經(jīng)濟學、社會學、歷史學、語言學等人文社會科學乃至自然科學的知識講解和學術訓練，使學生養(yǎng)成“多知識角度的觀點”，并進而培養(yǎng)學生的批判精神和公正氣質。

二、法學本科教育與司法考試：互相支持下的`良性互動

（一）本科法學教育是司法考試與法律職業(yè)的基礎與前提

司法考試制度的建立產(chǎn)生于高等教育規(guī)?；托袠I(yè)準入正軌化的歷史背景之下，而統(tǒng)一司法考試制度本身就是高等法學教育規(guī)?；囊粋€產(chǎn)物。司法考試與法學教育的連接點在于本科教育。本科教育是司法考試的起點，為司法考試提供了一個基本的規(guī)格。例如，我國本科法學教育由法學教育指導委員會依據(jù)教育部和司法部的要求，確定了14門核心課程。這些核心課程是我國大學培養(yǎng)法律專業(yè)人才的基本課程，所涵蓋的內容與司法考試的內容基本一致。這種課程體系對法學教育發(fā)展起到了促進作用，對提高法學院學生的素質起到了引導作用，司法考試也正是以大學法學教育為基礎，它的主要考試范圍突出了大學本科的核心課程。

另一方面，大學法學教育以講授法律原理，培養(yǎng)法律精神為主，承擔著培養(yǎng)法律職業(yè)的人文素質、法律專業(yè)知識的任務。大學法學教育在法律職業(yè)的選任過程中扮演著重要的角色，共同的法律教育為構筑法律共同體提供了知識平臺，直接或間接地影響著法律職業(yè)者的法律意識、法律信仰、法治水平。大學法學教育的成熟和完善，能夠培養(yǎng)出更多的“法治秩序構建所依賴的法律人”，這是法律職業(yè)的正規(guī)化的要求，也是司法考試選拔人才的主要目的。

（二）司法考試是法學本科教育的檢驗器

統(tǒng)一司法考試雖然只是一種資格考試，不能代替法學本科教育的評價機制，但是卻可以用來檢驗法學教育的產(chǎn)品是否可以順利地走向法律職業(yè)市場，從而影響著法學教育一定程度上的未來走向，并且在實踐中必然要經(jīng)歷與法學教育之間的互動，最終形成一種構建良好的制度關系。這種互動關系的建立不僅僅屬于內向緯度的，而且還會必然要求向外輻射到與之相配套的法律職業(yè)遴選體制。所以，雖然司法考試只是法律職業(yè)遴選體制的一個環(huán)節(jié)，但在當前中國語境中，它已然成為了實質的首要環(huán)節(jié)。

同時，由于司法考試具有強烈的職業(yè)性目的，法學本科教育雖然不能以其作為教學指揮棒，但司法考試通過學生的個體選擇會對法學教育施加影響。例如有志于從事司法實務工作的法學專業(yè)學生必然會參加司法考試；沒有從事司法實務工作意愿的學生，通常也會把參加司法考試當作一次自我檢驗的機會，把通過司法考試作為一種能力的證明。司法考試的考查內容會通過這種間接方式微妙地影響到法學教育的實施。

而且，司法考試在題型和內容的設計上，逐漸側重對理論的分析運用，重點考察學生的基本分析能力、綜合運用所學知識解決問題的能力。這有助于法學教育培養(yǎng)目標的確立，有助于法律教育結構模式的選擇，有助于完善法學教育的管理模式。

三、法學本科教育的改革思路：理論和實踐有機結合

（一）重新定位教學目標

傳統(tǒng)法學教學忽視了法學本科教育的職業(yè)性，從法律實務部門對法學院校畢業(yè)學生的反映來看，普遍認為正規(guī)法學院校畢業(yè)的法律專業(yè)學生法學理論有余,法律實踐能力不足。司法考試制度建立之后，法學本科教育必須密切關注法律職業(yè)，并作出積極的回應，革除種種弊端，這是法學本科教育獲得活力和競爭力的契機。在人才培養(yǎng)目標上，法學本科教育應堅持以通識教育為主，通識教育與職業(yè)教育相結合的模式。“培養(yǎng)基礎扎實、專業(yè)面寬、心理素質過硬和適應能力強的，能夠從事與法律有關的實際工作和具有法學研究的初步能力的通用型法律人才?！比瞬潘刭|方面，在傳授法律基本理論知識的同時，還應當注重培養(yǎng)法律人的倫理價值、人文情懷、社會責任感和傳播法律的精神。質言之，法學專業(yè)學生不但要具有堅定的職業(yè)信仰和縝密的思維方式，還要具有高超的處理實務問題的職業(yè)能力。

（二）改良教學方法

從具體教學方法上來看，適應司法考試重視司法實踐的遴選方式，法學本科教育應當對傳統(tǒng)的重理論輕實踐的教學方式進行改革，將法律思維和實踐技能訓練滲透到教學的各個環(huán)節(jié)。這樣既可以提高學生理論聯(lián)系實際的能力，也可以使學生更加符合司法考試對學生的考核標準。

目前在法學本科教育實踐教學課程主要有模擬法庭、案例教學、法律診所等形式，很多法學院開設這些實踐課程時由于經(jīng)驗不足，課程流于形式化和劇場化，并不能達到這些課程要求的效果。所以，我們要強化“實踐教學育人”的理念。實踐課程的核心是強調以學生為中心，調動學生學習的積極性、主動性。通過真實或高度仿真的案例，有目的、有選擇地把司法實踐中的客觀實際提供給學生，讓學生學會思考、分析、研究和提出解決問題的方法，從而培養(yǎng)學生法學知識的綜合運用能力和提高學生的法學素質。

另外，還要使實踐教學多樣化。結合不同課程、不同教學內容的自身特點，根據(jù)教學目的分別采用不同的教學方法。這樣既滿足了學生強烈的好奇心，又有效地激發(fā)學生的求知欲望，可以幫助學生牢固掌握各種部門法知識。

（三）改革教學考評方式

評價體系關系到法學教學的質量控制與質量保障問題，關系到教學秩序的穩(wěn)定和教學質量的提高問題。［5］傳統(tǒng)的法學教學考評方式通常是筆試。在筆試方面，客觀題考查學生對法條和基本理論知識的記憶能力、對案例的分析判斷能力。主觀題則考查學生對理論和制度的理解能力、邏輯歸納推理能力、語言組織和表達能力。雖然兩類試題的結合，能夠測試學生的多方面能力，但傳統(tǒng)考評方式缺乏對學生口語表達能力和應變能力的考量。而在司法實踐中，說服當事人，表達委托人觀點，法庭辯論，說服法官都需要犀利而準確的言辭表達，傳統(tǒng)考評方式受到挑戰(zhàn)。

因此，除傳統(tǒng)的考評方式外，應考慮增加口試考核方式。教師可以根據(jù)課程內容和特點，設計具有代表性的題目，根據(jù)學生答題的表現(xiàn)進行評價。這種方式除有助于考查學生掌握知識的程度外，還有助于學生鍛煉抽象思維能力、環(huán)境應變能力和語言表達能力。從教學評價實踐來看，法學教育的考評方式改革和司法考試由一次筆試到筆試口試兩次考核的趨勢不謀而合。

（四）加強法科學生素質教育

法學素質教育是指法律職業(yè)素養(yǎng)的教育與養(yǎng)成，其目的是解決如何做一個合格的法律人。在中國語境下，素質教育有其特定的意義，是德才兼?zhèn)涞耐x語。法學知識和技能的獲取是才的培養(yǎng)，品質修養(yǎng)和職業(yè)道德的養(yǎng)成則是德之體現(xiàn)，“德才兼?zhèn)洹狈娇煞Q得上真正的法學人才。因此，司法考試在對法律從業(yè)人員遴選之時，將司法制度和法律職業(yè)道德方面納入考核范圍，是一種強性地灌輸素質教育的方法，也是一種人文與技術相結合的教育理念。對此，法學教育不但應對司法考試積極回應，更應本著對社會負責的態(tài)度，擔負起對高等法學人才素質教育培養(yǎng)的責任。在法律服務遠不發(fā)達，法律人公信力普遍不高的中國當下，這種責任更顯得意義重大而深遠。它直接決定了我國將來法律服務社會的價值走向，可以為法治社會的建立創(chuàng)造必要的條件。

四、結語

司法考試對于本科法學教育而言，既是機遇又是挑戰(zhàn)。司法考試為本科法學教育提供了新的發(fā)展契機，而本科法學教育對于司法考試而言，既是前提又是基礎。沒有法學本科學歷，不能參加司法考試；沒有發(fā)達的法學本科教育，司法考試就缺乏充足的優(yōu)秀的應試者。法學教育可以是多元的，應當充分考慮培養(yǎng)學生通過司法考試的能力。各個法律院系可以根據(jù)自己的教學能力，包括師資力量、學生素質、教學設施等來安排自己的教學，考慮法學教學與國家司法考試的聯(lián)系程度，合理地開展教學活動?？傊?，司法考試不能忽略中國法學教育的實際，必須銜接好與法學教育的關系；法學教育應尊重司法考試的本質與規(guī)律，以司法考試為契機，加快法學教育的改革步伐。

法學本科論文范文參考第七篇包拯是宋朝人，但宋代的戲曲并沒有什么“包公戲”。“包公戲”是在元朝興起的，至晚清時終于蔚為大觀。數(shù)百年間，包公審案的故事被編入雜劇、南戲、話本、評書、小說、清京劇，以及眾多地方戲中；近代以來，包公案”還被多次改編成影視劇。無數(shù)中國人都通過“包公戲”了解古代的司法制度與司法文化；一些學者也以“包公戲”為樣本，煞有介事地分析傳統(tǒng)的“人治司法模式”，反思“中國傳統(tǒng)司法遲遲不能走向近代化的重要原因”。

然而，作為一種在宋代文明湮滅之后才興起的民間曲藝，“包公戲”的故事幾乎都是草野文人編造出來的，他們在舞臺上重建的宋朝司法情景，完全不符合宋代的司法制度。如果以為“包公戲”展現(xiàn)的就是宋代的司法過程，那就要鬧出“錯把馮京當馬涼”的笑話了?，F(xiàn)在我們有必要來澄清被“包公戲”遮蔽的宋朝司法傳統(tǒng)。

【尚方寶劍三口鍘刀丹書鐵券··】

就如《封神榜》中的各路神仙登場必亮出法寶，“包公案”的包青天也攜帶著皇帝御賜、代表最高權力的各類道具，元雜劇中尚只有“勢劍金牌”，到了明清傳奇中，則出現(xiàn)了權力道具“大批發(fā)”：“（宋皇）賜我金劍一把，銅鍘兩口，銹木一個，金獅子印一顆，一十二第御棍……賜我黃木枷梢黃木杖，要斷皇親國戚臣；黑木枷梢黑木杖，專斷人間事不平；槐木枷梢槐木杖，要打三司并九卿；桃木枷梢桃木杖，日斷陽間夜斷陰?！?/p>

這里的“勢劍”“金劍”，即所謂的尚方寶劍；“金牌”即丹書鐵券，俗稱“免死金牌”；“銅鍘”后來則發(fā)展成我們非常熟悉的“龍頭鍘”“虎頭鍘”“狗頭鍘”，龍頭鍘專殺貴族，虎頭鍘專殺官吏，狗頭鍘專殺平民。憑著這些神通廣大的法寶，包青天成了有史以來最厲害的法官，遇佛殺佛，遇鬼殺鬼。

有意思的是，包公所要對付的罪犯，有時候也擁有類似的法寶，如根據(jù)元雜劇《包待制智斬魯齋郎》改編的潮劇《包公智斬魯齋郎》、川劇《破鐵卷》，都講述世家公子魯齋郎自恃有祖?zhèn)鞯牡F券護身，無惡不作，無法無天。那么好戲來了：具有最高殺傷力的尚方寶劍破得了具有最高防護力的丹書鐵券嗎？從戲文看，好像破不了。所以最后包公只好采用瞞天過海的非常手段，在刑事呈報文書上將“魯齋郎”寫成“魚齊即”，騙得皇帝核準死刑，批回文書，再改為“魯齋郎”，才將這個大惡霸押上刑場處斬。

于是，本來應當以法律為準繩分出黑白是非的司法裁斷，演變成了誰擁有的權力道具更厲害誰就勝出的權力對決，恰如周星馳電影《九品芝麻官》所演示的那樣：一方祭出御賜黃馬褂護身，另一方祭出可破黃馬褂的尚方寶劍，一方再點破這尚方寶劍是假冒產(chǎn)品。這也坐實了批判傳統(tǒng)的人士對于“人治司法模式”的指控。

然而，如此富有戲劇性的權力道具對決的情節(jié)，決不可能出現(xiàn)在宋朝的司法過程中。包公不可能手持尚方寶劍——因為宋代并沒有向大臣御賜尚方寶劍、賦予其專殺大權的制度，要到明代萬歷年間，才出現(xiàn)了尚方寶劍之制，皇帝才賦予持劍人“如朕親臨”“先斬后奏”的超級權力。包公的三口鍘刀更是民間文人幻想出來的刑具，歷代都未見將鍘刀列為行刑工具，很可能是入元之后，民間文人從蒙古人用于鍘草的鍘刀獲得靈感，才想到了給包公打造一副銅鍘的情節(jié)。

至于所謂的“免死金牌”，盡管北宋初與南宋初在戰(zhàn)時狀態(tài)下，宋朝皇帝為安撫地方軍閥，曾賜李重進、苗傅、劉正彥等將領丹書鐵券，但賜丹書鐵券并非宋朝常制，而且隨李重進、苗傅、劉正彥叛變事敗，自焚、被誅，鐵券已被銷毀，鐵券之制遂不復存，以致南宋人程大昌說：“今世遂無其制，亦古事之缺者也?！币虼?，在宋朝司法過程中，不可能出現(xiàn)丹書鐵券對抗尚方寶劍的戲劇性情景。到明朝時，丹書鐵券才成為常制。

事實上，宋人的法制觀念是排斥免死金牌的。他們說：“法者，天子所與天下共也……故王者不辨親疏，不異貴賤，一致于法。”宋太宗時，任開封府尹的許王趙元僖因為犯了過錯，被御史中丞_。元僖心中不平，訴于太宗：“臣天子兒，以犯中丞故被鞫，愿賜寬宥?！碧谡f：“此朝廷儀制，孰敢違之！朕若有過，臣下尚加糾摘；汝為開封府尹，可不奉法邪？”最后，貴為皇子的趙元僖“論罰如式”。

宋太宗也曾想庇護犯法的親信——陳州團練使陳利用自恃受太宗寵愛，殺人枉法，被朝臣_，本應處死刑，但太宗有意袒護他，說：“豈有萬乘之主不能庇一人乎？”宰相趙普抗議道：“此巨蠹犯死罪十數(shù)。陛下不誅，則亂天下法。法可惜，此一豎子，何足惜哉?！弊詈筇诓坏貌煌馀嘘惱盟佬??；实郾救艘脖幼o不了犯罪的親信，何況免死金牌？

可見宋人司法，并不倚重代表特權的權力道具，而更強調三尺之法。生活年代略晚于包拯的大理寺卿韓晉卿，一次受皇帝委派，前往寧州按治獄事。依慣例，韓晉卿赴任之前，應當入對（即入宮面圣），請皇上做工作指示。但韓晉卿拒不入對，說：我奉命辦案，以法律為準繩，國法擺在那里，就不必征求皇帝的意見了，免得干擾了司法。

因而，至少在理論上，宋朝法官要讓犯死罪的權貴伏誅，只需憑頭上三尺之法，不必看手中有沒有尚方寶劍。

法學本科論文范文參考第八篇法律信仰在依法治國的當今無疑是非常重要的，但要真正讓法律成為普通民眾的信仰，首先法律應是良善之法，且應有效實施，法條具文的泛濫，除了帶來種種社會成本，還會阻礙法律人職業(yè)自律，而法律人職業(yè)素質的降低，無疑會鼓勵人們在法制外另辟渠道，解決糾紛維護權益，即求助于私力救助。因此，法律不僅在制定過程中要不斷向良法靠近，而且制定出來的良法要得到有效的實施，這樣才能為民眾提供法律榜樣，使民眾信服法律，將法律內化為信念，從而信仰法律。

注釋：

①[美]伯爾曼.法律與宗教.生活讀書新知三聯(lián)書店.1991:28.

②李龍.良法論.武漢大學出版社.2001:71-72.

③辭海.上海辭書出版社.1979:565.

④謝暉.法律信仰的理念與基礎.山東人民出版社.1997:15.

⑤李龍.良法論.武漢大學出版社.2001:71-72.

⑥鐘明霞,范進學.試論法律信仰的若干問題.中國法學.1998(2).

⑦謝菲.小議形成法律信仰的前提條件和經(jīng)濟基礎.律師世界.2002(7).

⑧謝暉.法律信仰的理念與基礎.山東人民出版社.1997:15.

法學本科論文范文參考第九篇淺析國家法與民間法的關系

一、國家法與民間法的概念

此處的國家法并非廣義的國家法，而是一種狹義的國家，即國家制定法，與奧斯丁所稱的主權國家所制定的法律相似，首先要滿足權威性制定即通過法定的國家機關制定，在不同的國家，由于政治體制的不同，法定的機關也不同，我國法定的機關是全國_及其常務委員會。國家法的一個經(jīng)典且傳統(tǒng)的定義是：法是由國家制定、認可并依靠國家強制力保證實施的，以權利和義務為調整機制，以人的行為及行為關系為調整對象，反映由特定物質生活條件所決定的統(tǒng)治階級的意志，以確認、保護和發(fā)展統(tǒng)治階級或人民所期望的社會關系。而關于民間法概念的說法則林林總總，沒有一個統(tǒng)一的說法，更沒有一個權威的概念，從古至今，不同的學者基于不同的利益、站在不同的角度給民間法下有不同的定義。

二、民間法得以長期存在的原因分析

下面我先例舉兩個典型民間法的例子，從而避免以理論解釋理論的錯誤方法出現(xiàn)，以便描繪一種具體民間法形象。我的家鄉(xiāng)位于貴州省銅仁市松桃苗族自治縣，由于是少數(shù)民族自治的地方，有許多具有當?shù)氐奶厣囊恍┲贫龋鼫蚀_的說是村規(guī)民約。關于土地承包權的轉讓的一些規(guī)則是這樣。甲、乙是本村的兩名農(nóng)戶，(必須是本村，不同村的村民之間是沒有轉讓土地承包權的權利、就算他們轉讓了，是的不到本村村長的即廣大村民的承認，得不到承認的話，在后續(xù)的土地使用過程中就會出現(xiàn)一系列問題)，甲有一塊土地想轉讓，而想受讓這塊土地。

那么他們就必須按下面的規(guī)則和程序：1.二人必須把本族的族長、村長、村里有名望的人及已滿十八周歲的鄰居召集起來。2.地點必須是受讓人家里。3.轉讓人與受讓人必須當著大家的面討價還價，最后在大家的見證下確定最終價格。4.最后通過手寫的轉讓契約實現(xiàn)土地承包權的轉讓，但在契約上必須有在場人的按手印。5.所有程序完成后，受讓人還必須請在場人員吃飯。這種土地承包權的轉讓手續(xù)十分復雜，但作為當?shù)氐囊环N民間習慣，又能的全體民眾以致?lián)碜o，有著廣泛的群眾基礎。

而根據(jù)土地承包經(jīng)營權轉讓的相關法律規(guī)定：土地承包經(jīng)營權以轉讓方式流轉的，應當事先向發(fā)包方提出轉讓申請。如果發(fā)包方不同意，應當在七日內給出不同意的理由。承包方轉讓承包土地，發(fā)包方同意轉讓的，應當及時向鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府農(nóng)村土地承包管理部門報告，并且轉讓方在鄉(xiāng)(鎮(zhèn))土地承包管理部門提供的統(tǒng)一文本格式的流轉合同上簽字蓋章，確定土地承包經(jīng)營權的轉讓。承包方轉讓農(nóng)村土地承包經(jīng)營權，應當與受讓方在協(xié)商一致的基礎上簽訂書面轉讓合同。農(nóng)村土地承包經(jīng)營權轉讓合同一式四份，轉讓雙方各執(zhí)一份，發(fā)包方和鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府農(nóng)村土地承包管理部門各備案一份。

需要指出的是，如果鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府農(nóng)村土地承包管理部門在指導流轉合同簽訂或流轉合同鑒證中，發(fā)現(xiàn)流轉雙方有違反法律法規(guī)的約定，應當及時予以糾正，采取轉讓方式流轉土地承包經(jīng)營權，當事人申請辦理土地承包經(jīng)營權轉讓登記的，鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府農(nóng)村土地承包管理部門應當予以受理，此時要求雙方當事人提供以下材料：(1)變更的書面請求;(2)已變更的農(nóng)村土地承包合同或其他證明材料;(3)農(nóng)村土地承包經(jīng)營權證原件。鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府農(nóng)村經(jīng)營管理部門受理變更申請后，應及時對申請材料進行審核。符合規(guī)定的，報請原發(fā)證機關辦理變更手續(xù)，并在農(nóng)村土地承包經(jīng)營權證登記簿上記載。原發(fā)證機關應當予以受理，并及時辦理變更登記手續(xù)。

通過以上的民間法案例，我們可以看出，民間法與國家法是有相當大的區(qū)別的，為何在存在這么大卻別的情況下，民間法還具有這么強的生命力。

眾所周知，我國是一個有著悠久歷史傳統(tǒng)的文明古國。與世界上其它國家相比，中國不僅有著悠久的文明歷程，并且還具有其它文明古國所沒有的發(fā)展之連續(xù)性和平穩(wěn)性特征。在這種相對平穩(wěn)的政治格局中形成和發(fā)展的中國傳統(tǒng)法律文明和制度具有明顯不同于西方之處?！斑h東各國的人民與西方人不同，并不把維護社會秩序和公正的希望寄托于法律，他們固熬也有法律，但法律只具次要的意義，只起次要的作用?！迸c禮相比，法律的地位和作用是從屬的、派生的，法律的制定要以禮的原則為依據(jù)，即所謂“撰禮準情，緣情定法”。并且法律的作用主要也是以明文規(guī)定與刑罰手段來維護禮教的完整，“禮之所出，則刑之所取，出禮則人刑”。“禮治秩序”是對古代中國社會秩序構建的真實寫照。

三、國家法與民間法的協(xié)調與互動

對于國家法與民間法的關系，法理學界大致有過兩種思路：一是要求送法下鄉(xiāng)，以國家法去削弱民間法的興盛地位;另一種則是蘇力先生所大聲疾呼的通過我們的努力來溝通國家法和民間法，從而打破這種文化隔阻，逐步形成一種有利于溝通理解的公共知識，進而尋求妥協(xié)與合作。筆者認為，從規(guī)則多樣的角度的角度看，國家法應當具有一種包容性。

(一)國家法應當善待民間法

國家法必須善待民間法是由我們的歷史國情決定的。我國有著幾千年的封建歷史，自給自足的自然經(jīng)濟孕育了一套傳統(tǒng)的文化和價值觀。長期以來人們在日常生活中逐漸形成了一種內在的為廣大民眾所了解和接受的生活邏輯和禮治秩序。

(二)國家法應當及時吸納民間法的合理因素

從總的趨勢和宏觀角度講，民間法向國家法的轉換應是必然的事。因為，一方面，依法治國已成為治國方略，統(tǒng)一市場的沖擊和國家集權主義的要求都會擠壓著民間法的生存空間;另一方面，民間法的先天缺陷決定了國家法終將取代民間法。民間法的非正式性與分散性造成了人們遵守與不遵守的隨意，增加了實施的混亂與難度以及交易成本的增加，因而民間法也有正規(guī)化的必要。建立理性化、制度化、統(tǒng)一化的制度安排，才真正有利于社會的進步。

四、結語

要實現(xiàn)國家法與民間法的協(xié)調互動，關鍵在于國家正式制度要為國家法與民間法的對接提供互動渠道與對話空間，這樣才能界定國家法與民間法的關系，從而為我國的社會主義法治建設作出一定的貢獻。

法學本科論文范文參考第十篇摘要：

德國法上的法律推定分為事實推定和權利推定。法律的事實推定是指通過適用法律的規(guī)定，推定未知的事實。在適用法律上的事實推定時，當事人應證明作為推定的基礎事實(前提事實)，只要前提事實能夠成立，被推定的事實的真?zhèn)尉兔鞔_了。而法律上的權利推定是指法律直接從基礎事實推斷某種權利存在，針對的是權利或法律關系的存在或不存在，也可以稱之為法律狀況推定。本文以《證明責任論》一書為基礎，試圖用更簡潔易懂的文字從權利推定的概念和本質、權利推定的排除和權利推定的法律淵源，適用范圍和體系地位三個大的方面對權利推定做一個詳細的介紹。

關鍵詞：

權利推定法律關系證明責任

一、權利推定的概念和本質

(一)概念

法律上的權利推定是對權利或法律關系的直接推定。該推定是否成立與前提條件是否存在沒有關系，但本質上法律上的權利推定與法律上的事實推定并沒有什么不同。例如，對占有物行使權利的人，推定為合法行使權力的人。再如，對土地邊界所設置的隔離物推定為共有物。當然，對這種推定仍允許對方提出反證予以推翻，但由于只有事實才能成為推定的對象，因而，不能采取直接證明權利是否存在的方法。要想推翻推定，只能對前提條件的不確定提出反證，一旦前提被證明是確定的時，便不允許推定被反證推翻，與法律上的事實推定相同，對方不可能對權力推定的結果直接予以證明。有關權利推定的例子很多，如《德國民法典》第891、921、1006、1362條等都是所謂的權利推定，他們都是針對權力或法律關系的存在或不存在的。

(二)本質

1.其中一些推定是以法院的自由裁判行為為基礎的。例如，《民法典》891條的推定以在土地登記冊中的記載或注銷聯(lián)系為前提。

如果權利推定應被適用的話，其前提條件必須得到證明。例如《民法典》第1362條第2款的推定以屬于婦女個人專用的特定物為前提條件，這一點必須得到證明。

2.權利推定的對象是某種權利或法律關系的現(xiàn)實存在，或某種權利的不存在，具體來說包括以下幾點：

(1)只指向某種權利的獲得或指向某種法律關系的產(chǎn)生的推定，僅涉及權利形成的事實的存在，必要時涉及權利妨礙的事實的不存在，但不涉及權利妨礙和權利消滅的事實的不存在，該推斷僅考慮某種特定的產(chǎn)生要件。

(2)相反對某種權利的現(xiàn)實存在的推定，則不考慮從中可推斷出當時存在這一權利的所有事實。

(3)同樣權利不存在的推定，要多于權利消滅的推定，也就是說多于權利消滅事實的產(chǎn)生的推定，權利不存在的推定還包括下面的情況：由于不存在權利形成的事實或存在權利妨礙的事實，權利為成功地產(chǎn)生，但同樣也不考慮法律能夠也必須從中推斷出某種權利不現(xiàn)實存在的事實。如果取決于權利或法律關系產(chǎn)生或消滅的時刻，那么其結果是，權利推定對此提供不了依據(jù)。

3.權利推定不是法律后果推定。法律后果不是被推定的，而是被規(guī)定的。權利推定更確切的說是法律狀況推定，因此，將其稱為法律狀況推定會更好，更直觀些。

4.權利推定的效果如下：

(1)受益于推定的一方當事人必須就其主張的權利的存在或不存在作為權利主張來主張，相反，除推定的原始事實(在土地登記冊中登記、占有、繼承證書)外，它既不需要就權利產(chǎn)生的要件、權利消滅的要件提出主張，也不需要對其主張加以證明。也即，對于援引權利推定的一方當事人來說，它只需要主張權利或法律關系的存在或不存在并證明此權利推定的基礎事實，而不必主張產(chǎn)生權利或消滅權利的事實，更無需證明這些事實。然而權利推定規(guī)范的設置，并不能導致?lián)碛袡嗬庥^之人終局確定地享有真實權利，只是減輕了他的證明負擔，他因此無需積極證明自己權利的真實性，而是將舉證責任移轉給提出相反主張的人，由其舉證反駁權利推定，也就是說對方當事人想反駁推定，他就必須提出說明推定不正確的主張，且在發(fā)生爭議的情況下對其主張加以證明。

(2)對法官而言，法官不僅用不著對權利產(chǎn)生的要件或權利撤銷的要件進行認定，而且如同在訴訟中的承認一樣，也用不著進行法律適用，他只需要適用推定規(guī)范，并根據(jù)推定規(guī)范的前提條件，在反對的一方當事人就推定的正確性提出異議前，將權利或法律關系的存在或不存在作為其判決的基礎。

(3)權利推定的效果原則上有利于有理由提出權利推定所涉及的權利或法律關系存在或不存在的當事人，而不利于每一個被主張權利或法律關系存在或不存在的人。但權利推定的效果有時候會受到限制，如《民法典》1362條第一款的推定只有利于丈夫的債權人。

權利推定屬于典型的法律技術，它的出發(fā)點是客觀事實，但又不絕對受此限制，而是在高度蓋然性的經(jīng)驗基礎上，用外在的事實狀態(tài)推導權利存續(xù)的狀態(tài)，即權利外觀推定權利的存續(xù)、主體和內容。據(jù)此，擁有權利外觀之人只要舉起推定力的盾牌，就無需證明自己物權的客觀存在性，并可防御他人對自己權利真實性的攻擊;提出相反主張者則要負擔該外觀之人不享有真實權利的證明責任，以之來推翻相應權利推定。在此，擁有權利外觀之人是防守者，其占據(jù)了有利的地位，提出相反主張之人是攻擊者，其地位較為不利。

不過，盡管這種推定有利于擁有權利外觀之人，讓其“不證自明”地享有相應的權利，但它仍然顧及了權利外觀與真實權利不一致的情形，使得真實權利人在這種情形中能通過“證偽”來推翻通過權利外觀推定真實權利的法律效果，從而保護真實權利人的利益。因此，可以說，權利推定規(guī)范結合了“不證自明”和“證偽”兩種方式。

(4)權利推定與證明責任的關系。權利推定對證明責任的影響表現(xiàn)在兩個方面：第一、對于提出被推定的權利存在或不存在的當事人來說，他只需主張推定規(guī)范的前提條件，且在該前提條件有爭議的情況下必須加以證明。對于無需依賴基礎事實的權利推定來說，連基礎事實也不必主張和證明。第二、對推定所針對的對方當事人來說，想阻止推定或排除推定的效果，則需就以下事實負主張和證明責任：主張和基礎事實不相容的事實;主張與被推定的權利不相容的權利狀態(tài)。如主張自己通過買賣、繼承等方式取得了物的所有權，因此該物不可能屬占有物的對方所有。對于上述主張，該當事人應負證明責任。

(5)權利推定不同于解釋規(guī)則和證明規(guī)則。對于大多數(shù)推定來說，從開始就不適合，因為它不涉及需要解釋的意思表示和裁決，對于在土地登記冊中登記和遺產(chǎn)法院的證明而言，解釋可能是適宜的，但是，它并不像一個真正的解釋規(guī)則那樣，規(guī)定一個特定的解釋結果。所以權利推定不同于解釋規(guī)則;而相比較證明規(guī)則而言，權利推定想要的更多，它想推定權利或法律關系的直接存在或不存在，之所以說它不是證明規(guī)則，是因為證明只以事實為對象，而不是以權利的直接存在或不存在為對象。所以權利推定也不同于證明規(guī)則。

二、權利推定的排除

1.以自由裁判行為基礎的權利推定，可以以下列方式最終予以排除：例如，可根據(jù)《民法典》2362條的規(guī)定將繼承證書交給遺囑法院。根據(jù)894條的規(guī)定，更正土地登記冊中的內容。

2.權利推定的效力可以通過對相對規(guī)范的前提條件的證明而在當事人之間予以排除。例如1006條，即對方當事人證明，他過去曾占有該物，后來被盜、遺失或因其他原因不再占有，或者占有人只是占有媒介人。

3.權利推定還可以通過對具備推定的前提條件的證據(jù)提出反證在當事人之間予以排除。

4.通過反面證明。反面證明為本證，任何當事人，只要推定指向他，他均可對權利推定進行反駁，只有當法院根據(jù)其心證積極地肯定：推定不真實，其對立面真實，也就是說，被推定存在的權利不存在，被推定屬于對方的權利不屬于對方，被推定不存在的權利存在，那么該反面證明就成功了。

可見反面證明是一種本證，他必須提出證據(jù)推翻依據(jù)法律推定的權利，也就是必須達到使法官確信推定的權利不存在的程度。

5.權利推定因相沖突的推定而失去效力。如果具有不同效果的數(shù)個權利推定均與同一個具體要件相適應，即構成權利推定的沖突。在此必須通過對相抵觸的推定的效力的權橫，來決定效力的優(yōu)劣。只要一個推定必須回避另一個推定，隨著它受到反駁，另一個推定會立即得到重新重視。

三、權利推定的淵源、適用范圍和體系地位

1.權利推定的淵源只能是法律規(guī)范。法律行為不可能作為權利推定的基礎。

2.權利推定不僅僅適用于民事訴訟，而且適用于任何一個以推定所涉及的權利存在或不存在為裁決的對象或前提條件的程序。例如執(zhí)行程序、行政機關的程序、行政法院程序，尤其是享有自由審判權的機構的程序。

3.權利推定不屬于程序法，而是屬于實體法。

參考文獻：

[1]萊奧，羅森貝克，莊敬華譯.證明責任論.法制出版社.2001:232-250.

[2]張衛(wèi)平.民事訴訟:關鍵詞展開.中國人民大學出版社.2005:222-223.

[3]陳康揚.法律邏輯原理.四川大學出版社.1998:127.

法學本科論文范文參考第十一篇摘要：法律信仰作為法治國家的精神基礎在依法治國的當今無疑意義重大，本文通過對法律信仰和良法概念的界定、什么樣的法律才能被信仰的闡述，闡釋了良法在法律信仰形成中的作用。

關鍵詞：法律信仰；良法；作用

一、前言

依法治國作為我國的基本治國方略已經(jīng)有十二年之久，為了實現(xiàn)依法治國的理想圖景，我國已基本建立了社會主義法律體系，社會主義各項事業(yè)基本有法可依。雖然有法，但法律在實踐當中權大于法、人大于法、以言代法、以權廢法的現(xiàn)象比比皆是，為什么會出現(xiàn)這種情況？歸根到底是法律不被信仰，如果法律不被信仰，與一紙具文無異，就似伯爾曼所說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設[1]?！狈勺鳛樾叛龅奈ㄒ粚ο笤谂囵B(yǎng)法律信仰中具有不可替代的作用。但是，我們究竟要信仰什么樣的法律？良法作為一種有別于惡法的良善之法應作為法律信仰的當然對象。本文正是以良法在法律信仰形成中的重要性為理論基礎，通過以下邏輯來分析良法的這種重要性：法律信仰是依法治國方略的精神基礎，這種精神基礎又是如何形成的？法律作為法律信仰的唯一對象對法律信仰的形成起到了關鍵性作用，那什么樣的法律才會被信仰呢？價值合理、規(guī)范合理、體制合理、程序合理的良善之法應成為法律信仰的對象[2]。

二、法律信仰與良法概念界定

（一）法律信仰

法律信仰一詞在《辭?！分胁]有針對性的解釋，只有對信仰的解釋為：“信仰是對某種宗教，或對某種主義極度信服和尊重，并以之為行動的準則[3]?！敝x暉教授認為“法律信仰是兩個方面的有機統(tǒng)一：一方面是主體以堅定的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)則作為其行為準則；另一方面是主體在嚴格的法律規(guī)則支配下的活動[4]?！庇纱耍P者認為法律信仰是指社會主體對法律的信服和尊重，并將這種信服和尊重的心理狀態(tài)轉化為行為準則的過程。法律信仰是一個動態(tài)的過程，而非靜止不動的，是包括心理狀態(tài)和行為過程的有機統(tǒng)一。也就是說，法律信仰不僅存在于理論上，而且踐行于法治實踐中。

（二）良法

良法是與惡法相對應的法哲學范疇，是一個廣泛且不斷發(fā)展的概念，它包括法的實質良善性和形式良善性兩個不可分割的方面。要對良法下個確切的概念不容易，可從良法的標準來探討良法的概念。李龍教授主編的《良法論》一書認為良法的基本標準是：價值合理性、規(guī)范合理性、體制合理性、程序合理性[5]。筆者認為，良法應從應然角度考慮，良法應是實質良善和形式良善的有機統(tǒng)一，由此，法律應當是怎樣的，而非法律實然或已然是怎樣的。價值合理性應是良法的靈魂，規(guī)范合理性、體制合理性、程序合理性都是為了實現(xiàn)良法的價值合理性服務的。因此，良法應是符合自然、社會、人類發(fā)展規(guī)律的，能夠滿足主體享有最一般人權、公平正義的，并能為大多數(shù)獨立社會主體所信奉和行使的準則。

三、法律是法律信仰的唯一對象

法律信仰作為信仰的一種，其信服和尊重的準則當且僅當是法律，而不能是諸如權力、教義、風俗習慣之類的對象，如果法律信仰除法律之外還有其他對象，那就不是法律信仰，也培養(yǎng)不出法律信仰。法律的三品性“自由――人權性、效用――利益性、保障――救濟性”是法律成為法律信仰對象的內在因素[6]。此外，規(guī)范的至上性是法律成為法律信仰對象的前提條件[7]。正是因為法律保障人權、救濟權利、實現(xiàn)利益的特性及其至上性，確定了法律是法律信仰的唯一對象。

四、什么樣的法律才會被信仰

依法治國的前提是有法可依，只有建立并不斷完善法律體系才能為依法治國提供法律基礎，而法律被信仰是依法治國的精神基礎，只有法律真正為社會主體所尊崇和行使才能實現(xiàn)法治，但是并不是只要是法律就一定會被信仰，還要看這種法律是否具有價值合理、規(guī)范合理、體制合理、程序合理等特性，是否能夠保障人權、救濟權利、實現(xiàn)利益，是否能夠體現(xiàn)法律的應然性（公平正義性），即法律應是良善之法，是為良法。

五、良法對法律信仰形成的作用

根據(jù)謝暉教授將法律信仰分為法律信念和在法律信念支配下的活動兩方面來看[8]，良法對法律信仰形成的作用可通過以下兩方面來實現(xiàn)：

1.良法對法律信念形成的作用。法律信念是一個有關個體主觀心理的概念，內在包涵著個體對法律的信服和尊崇，并把這種信服和尊崇內化為一種恒定的意念，而這種信服和尊崇的前提是法律可以實現(xiàn)主體的某種利益。良法因其效用-利益性、保障-救濟性、自由-人權性，使其具備被信仰的價值基礎；

2.良法對法律實踐的作用。法律實踐的前提是有法可依，而這個法的良善性決定了法律實踐的有效性，法律的有效實行是法律實踐的應有之義。法律的善惡決定了人們對其信仰的最基本的邏輯起點和價值基礎，只有善法――以人權保障為宗旨的法律，才能獲得社會主體的普遍認同并加以普遍遵守，法律的良好實施才能促使人們去信服和尊崇法律，法律信仰才能形成。

六、結語

法律信仰在依法治國的當今無疑是非常重要的，但要真正讓法律成為普通民眾的信仰，首先法律應是良善之法，且應有效實施，法條具文的泛濫，除了帶來種種社會成本，還會阻礙法律人職業(yè)自律，而法律人職業(yè)素質的降低，無疑會鼓勵人們在法制外另辟渠道，解決糾紛維護權益，即求助于私力救助。因此，法律不僅在制定過程中要不斷向良法靠近，而且制定出來的良法要得到有效的實施，這樣才能為民眾提供法律榜樣，使民眾信服法律，將法律內化為信念，從而信仰法律。

參考文獻

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