藝術(shù)概論第2版教學(xué)教案

第1周

授課內(nèi)容：第一章緒論

教學(xué)目的：

1.掌握藝術(shù)內(nèi)涵

2.掌握五大藝術(shù)功能

3.了解美育與藝術(shù)教育的關(guān)系

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：藝術(shù)內(nèi)涵界定

難點(diǎn)：藝術(shù)功能透視

教學(xué)方法：

講授法、提問法、鑒賞法、討論法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程：

一、教學(xué)導(dǎo)入（提問）

首先向?qū)W生提出“藝術(shù)”概念，聯(lián)系藝術(shù)作品分析，引導(dǎo)學(xué)生理解“藝術(shù)”

概念是一個(gè)多元的范疇。

二、講授新課（講授、鑒賞、討論、多媒體相結(jié)合）

（-）藝術(shù)內(nèi)涵界定

1.藝術(shù)是高超技巧的結(jié)晶。翻開人類藝術(shù)史冊，古今中外、無以計(jì)數(shù)的

藝術(shù)作品一一貝多芬的音樂、莎士比亞的戲劇、李白的詩歌、曹雪芹的小說、

徐悲鴻的繪畫……，為什么會(huì)成為傳世不朽的經(jīng)典作品？其中一個(gè)很重要的原

因就是寓予作品美的內(nèi)涵、美的意蘊(yùn)，沁人心脾，感人肺腑，而它們無一不是

藝術(shù)家高超技巧的結(jié)晶。可以說，具備高超技巧是作為藝術(shù)家必不可少的條件。

（見教材視野拓展一一喬托作品）

2.藝術(shù)是一種情感的凝定。藝術(shù)是藝術(shù)家情感的凝定。藝術(shù)家凝定于作

品中的情感，源自藝術(shù)家個(gè)體的情感，但這種情感既不是唯一、純粹的個(gè)體情

感，也不是瑣碎、卑微、低下的個(gè)體情感，而是人類普遍共有的情感。當(dāng)然，

這種普遍共有情感的涵蓋面是不同的，有的是大多數(shù)人共有的，有的是少數(shù)人

共有的，有的甚至是極少數(shù)人共有的

3.藝術(shù)是有規(guī)則形式系統(tǒng)。不僅音樂、繪畫，而且文學(xué)、舞蹈、戲劇、

影視等藝術(shù)門類，也都具有一定的規(guī)則形式，也都是表達(dá)情感和意義的有意味

的規(guī)則形式系統(tǒng)。視頻：《梁?！蜂撉偾?/p>

4.藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活審美化的表達(dá)。藝術(shù)能把產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)諸種關(guān)系中的復(fù)

雜真實(shí)的各種情感，轉(zhuǎn)化為審美化的藝術(shù)形象。（見教材二維碼圖示）

通過以上四個(gè)方面的分析論證，我們可以將藝術(shù)內(nèi)涵定義如下：藝術(shù)是凝

結(jié)藝術(shù)家高超技巧和思想情感，并以一定規(guī)則形式，將現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為審美化

形象的社會(huì)意識形態(tài)。

（-）藝術(shù)存在的緣由

1.藝術(shù)滿足人們表達(dá)多種情感的需求。藝術(shù)家把自身的情感和人們集體

的情感相融合，通過繪畫、音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、影視等藝術(shù)形式表達(dá)出

來，人們不但可以從這些藝術(shù)中找到多種情感的歸屬，也可以從這些凝聚人類

情感的多種藝術(shù)中觀照和體驗(yàn)自己的情感表達(dá)，使自身情感在得到宣泄和緩解

的同時(shí)，也使自身的情感境界得到升華。這就是人們需要藝術(shù)的第一個(gè)理由。

2.藝術(shù)滿足人們想象的需求。博覽人類藝術(shù)史，幾乎所有藝術(shù)作品，都

能讓人們以想象的方式去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中無法滿足的愿望，以心理或精神上的滿足

去擺脫現(xiàn)實(shí)的窘境，使人們在想象中暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)的困擾和苦楚。

視頻：《阿Q正傳》片段，思考討論現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的阿Q現(xiàn)象及存在的緣由

（三）藝術(shù)功能透視

1.審美認(rèn)識功能一一主要是指人們在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對社會(huì)、歷史、

自然、人生的認(rèn)識。

2.審美教育功能一一主要是指人們在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，受到真、善、美

的感染和熏陶，情感得到宣泄，心靈得到凈化，思想得到啟迪，認(rèn)識得到提高，

情操得到陶冶，行為得到調(diào)整，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

視頻：觀看《暖春》片段，思考討論爺爺這一形象的審美教育功效

3.審美娛樂功能一一藝術(shù)之所以特別受到人們的歡迎和喜愛，就在于它

能帶給人們精神上的享受。人們在鑒賞藝術(shù)時(shí)，沉醉在藝術(shù)美的天地中，自身

的審美需要得到滿足，精神獲得享受和愉悅，身心也得到放松和休息，這就是

審美娛樂功能。

4.美化生活的功能一一工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)和音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、

文學(xué)、戲劇、影視藝術(shù)相比，在具有這些藝術(shù)的審美功能的同時(shí)，還有其自身

的實(shí)用功能。因此，工藝美術(shù)與建筑藝術(shù)又被稱為實(shí)用藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)對人類

社會(huì)發(fā)揮著美化生活的功能。視頻：中華民族工藝極品"翡翠白菜”“肉形石”

5.社會(huì)組織的功能一一在人類藝術(shù)發(fā)展史上，藝術(shù)家們的作品作用于鑒

賞者，在很大程度上都能感召鑒賞者，引發(fā)鑒賞者的共鳴，有時(shí)甚至超越時(shí)代、

階級、階層等限制而引起共鳴。共鳴就意味著藝術(shù)家與鑒賞者的思想情感取得

一致，就意味著藝術(shù)家與鑒賞者對生活某些方面的認(rèn)識、理解和態(tài)度上取得一

致，這種一致性既賦予了藝術(shù)社會(huì)組織存在的可能，也賦予了藝術(shù)社會(huì)組織的

功能。（思政素材）

6.藝術(shù)功能發(fā)揮的條件

藝術(shù)功能的發(fā)揮與具體的社會(huì)歷史條件有關(guān)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展處在矛盾比較尖

銳的時(shí)期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、道德就成了人們關(guān)注的問題，藝術(shù)的認(rèn)識功能

和社會(huì)組織功能就會(huì)受到重視。當(dāng)社會(huì)發(fā)展相對穩(wěn)定，社會(huì)矛盾比較緩和，社

會(huì)生活安定平和的形勢下，人們安居樂業(yè)，追求向往美的物質(zhì)生活和精神生活，

人們對藝術(shù)的興趣和熱情隨之增強(qiáng)，藝術(shù)的娛樂功能、美化生活功能及教

育功能就會(huì)受到重視。

藝術(shù)功能的發(fā)揮受到鑒賞者經(jīng)濟(jì)條件、文化素養(yǎng)、審美能力等因素的制約。

（四）藝術(shù)教育釋義

1.美育與藝術(shù)教育

美育的核心是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育是實(shí)施美育的重要途徑。藝術(shù)所具有

的審美認(rèn)識、審美教育、審美娛樂、美化生活、社會(huì)組織等特有的功能，必

然使藝術(shù)教育成為審美教育的主要內(nèi)容和方式。藝術(shù)教育在美育中占據(jù)著不

可小覷的地位，擔(dān)當(dāng)著不可輕視的角色，肩負(fù)著不可推卸的使命。

2.藝術(shù)教育的目標(biāo)與任務(wù)

藝術(shù)教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。圍繞這一目標(biāo)，其任務(wù)具體包括

以下幾個(gè)方面。

1）普及藝術(shù)基本知識，提高藝術(shù)修養(yǎng)藝術(shù)鑒賞

藝術(shù)鑒賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，是一種體現(xiàn)鑒賞者的主體性和創(chuàng)造性的

活動(dòng)。鑒賞者要想?yún)⑴c其中，收獲審美的愉悅和享受，收獲人生感悟和啟迪，

就必須通曉藝術(shù)知識，具有藝術(shù)修養(yǎng)。

2）健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力

通過藝術(shù)教育可以培育和健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人的敏銳感知力，

開啟人的想象力和非凡創(chuàng)造力。特別是音樂藝術(shù)教育，對于健全人的審美心理,

培養(yǎng)人的感知力、想象力和創(chuàng)造力具有很大的作用。

3）陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格

思想家、教育家梁啟超說：''情感教育最大的利器就是藝術(shù)國學(xué)大師王

國維把美育稱為“情育”（即情感教育），美育可以“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)到

完美之域”。

3.藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義

1）符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然需要。20世紀(jì)下半葉以來，科學(xué)技術(shù)以前所

未有的速度得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí)，社會(huì)分工更加

精細(xì)化與精確化，更加專業(yè)化與職業(yè)化，高強(qiáng)度、快節(jié)奏、重負(fù)荷、強(qiáng)壓力的

生活方式，沉重地壓在人們的身上，使人們的精神生活變得更加焦慮和空虛，

人性的分裂變得更加尖銳，人的單面性、片面性表現(xiàn)得更加突出。因此，人們

渴望在更加崇高、更加美好的精神家園里找到精神的寄托和心靈的歸宿。這就

是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的一種必然需要。

2）滿足恢復(fù)人的全面發(fā)展的自我需要。人類需要藝術(shù)，因?yàn)橹挥性谒囆g(shù)

海洋里盡情怡神地暢游，才能恢復(fù)心理的平衡和精神的和諧，才能滿足自我個(gè)

性的需求，達(dá)到自身人格的完善。

作業(yè)：

1.結(jié)合藝術(shù)作品認(rèn)識理解藝術(shù)內(nèi)涵。

2.結(jié)合藝術(shù)作品認(rèn)識理解五大藝術(shù)功能。

3.如何認(rèn)識美育與藝術(shù)教育的關(guān)系？

4.學(xué)以致用：我看藝術(shù)名作一一閱讀作品回答問題。

第2周

授課內(nèi)容：第二章本質(zhì)論

第一節(jié)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

教學(xué)目的：

1.掌握藝術(shù)是一種特殊社會(huì)意識形態(tài)

2.掌握藝術(shù)與政治、道德、哲學(xué)、宗教的關(guān)系

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：藝術(shù)與政治、道德、哲學(xué)、宗教的關(guān)系

難點(diǎn)：藝術(shù)是一種特殊社會(huì)意識形態(tài)

教學(xué)方法：

講授法、提問法、鑒賞法、討論法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)（提問）

1.藝術(shù)內(nèi)涵的界定？

2.五大藝術(shù)功能？

二'導(dǎo)入新課（講授'多媒體相結(jié)合）

在課堂上對學(xué)生強(qiáng)調(diào)：人類不僅創(chuàng)造藝術(shù)，鑒賞藝術(shù)，還渴望洞察藝術(shù)的

全部奧秘，提示藝術(shù)本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)和把握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，從而進(jìn)行真正的藝術(shù)

創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞。

藝術(shù)本質(zhì)，就是藝術(shù)的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性規(guī)定著藝術(shù)之所以是藝術(shù),

而不是其他的事物。那么，如何認(rèn)識和理解藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)？

三'講授新課（講授'鑒賞'討論、多媒體相結(jié)合）

（-）藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)

L藝術(shù)在社會(huì)中的位置

1）藝術(shù)是一種社會(huì)意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑

藝術(shù)不屬于物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，而屬于思想社會(huì)關(guān)系，是一種社會(huì)意識形態(tài)；

藝術(shù)不屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而屬于上層建筑，是聳立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的

龐大復(fù)雜的上層建筑中的一個(gè)部門。

（見教材視野拓展一一珠聯(lián)璧合的馬克思恩格斯）

2）社會(huì)意識形態(tài)的共同性

人類的既往歷史雄辯地證明了，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的

藝術(shù)。社會(huì)的前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然引發(fā)藝術(shù)的改變。

2.藝術(shù)是特殊社會(huì)意識形態(tài)

圖示：藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系（結(jié)合圖示，討論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系）

1）藝術(shù)與政治的關(guān)系

政治影響藝術(shù)。古今中外的歷史表明，當(dāng)統(tǒng)治者比較開明，政治環(huán)境相對

寬松，社會(huì)民主得到一定發(fā)展時(shí)，藝術(shù)也會(huì)相應(yīng)地得到大的發(fā)展；統(tǒng)治者對藝

術(shù)的好惡，也會(huì)對藝術(shù)創(chuàng)作題材、創(chuàng)作方法和風(fēng)格流派產(chǎn)生重大影響。

其實(shí)，政治對藝術(shù)的影響不一定都會(huì)直觀、明確地表現(xiàn)在具體的藝術(shù)作品

中，很多時(shí)候是通過比較間接、曲折、隱晦的方式，表達(dá)作品的政治傾向。

藝術(shù)影響政治。藝術(shù)既有推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展變革的一面，也有遲滯和阻

礙社會(huì)進(jìn)步的一面，但它對政治沒有扭轉(zhuǎn)乾坤的力量，只有宣傳鼓動(dòng)的作用。

2）藝術(shù)與道德的關(guān)系

道德影響藝術(shù)。首先，表現(xiàn)在一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想，總是

通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來。

其次，藝術(shù)家的世界觀、道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作具有重大影響。法國作家小仲

馬在作品《茶花女》中，一反當(dāng)時(shí)的世俗道德標(biāo)準(zhǔn)，把同情和贊美都給予了一

個(gè)出身貧苦、墮入風(fēng)塵又無力自拔的妓女，與此同時(shí)，還無情揭露和有力鞭撻

了上流社會(huì)的虛偽道德。小仲馬就是以鮮明的道德觀，塑造了茶花女雖身陷風(fēng)

塵，但有著白茶花一樣高尚情操和美好心靈的藝術(shù)形象。

藝術(shù)影響道德。藝術(shù)作品常常通過塑造典型人物形象的方式，反映當(dāng)時(shí)社

會(huì)的道德風(fēng)貌，尤其是優(yōu)秀的藝術(shù)作品對人們道德觀念的教育與感染上。

視頻：電視劇《渴望》片段

3）藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)影響藝術(shù)。哲學(xué)對藝術(shù)家會(huì)產(chǎn)生影響，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，總會(huì)

自覺或不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響并在作品中流露出來；而且藝術(shù)作品

包含深刻的哲理；每種藝術(shù)思潮，每種創(chuàng)作方法大都與一定的哲學(xué)觀有聯(lián)系。

藝術(shù)對哲學(xué)也有促進(jìn)和豐富的作用。歷史上，集哲學(xué)家與藝術(shù)家于一身的

人物并不少見，有些哲學(xué)家甚至是多種藝術(shù)的愛好者或發(fā)燒友，并且在一種或

多種藝術(shù)門類方面都取得了突出的成就，可見藝術(shù)具有豐富人類想象和情感，

開闊思想與知識視野，啟發(fā)哲學(xué)思維的功能和效用，因此，人們才能創(chuàng)作出既

具有高超藝術(shù)水準(zhǔn)，又充滿哲學(xué)思想的經(jīng)典巨著。

4）藝術(shù)與宗教的關(guān)系

藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其

密切的關(guān)系，二者在認(rèn)識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝

術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。

3.藝術(shù)與社會(huì)生活

1）藝術(shù)是對社會(huì)生活的反映

藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)是對社會(huì)生活的反映，這是古今中外的藝術(shù)家都

認(rèn)同的一個(gè)事實(shí)。對藝術(shù)家來說，只有在社會(huì)生活中采集豐富的''礦產(chǎn)"，真實(shí)

反映社會(huì)生活并表現(xiàn)對社會(huì)生活的獨(dú)有感受，其藝術(shù)創(chuàng)作才具有生命力，其藝

術(shù)作品才會(huì)閃爍光芒。

2）藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活

人類社會(huì)生活中的一切方面都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域和表現(xiàn)對象。

作業(yè)：

1.如何理解藝術(shù)是一種特殊社會(huì)意識形態(tài)？

2.藝術(shù)與政治、道德、哲學(xué)、宗教之間的關(guān)系?

3.為什么說社會(huì)生活是藝術(shù)的唯一源泉？

第3周

授課內(nèi)容：第二章本質(zhì)論

第二節(jié)藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)

教學(xué)目的：

1.藝術(shù)認(rèn)識世界的特殊方式

2.掌握藝術(shù)形象的特點(diǎn)

3.掌握藝術(shù)的真實(shí)性

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：藝術(shù)形象特點(diǎn)

難點(diǎn)：藝術(shù)的真實(shí)性

教學(xué)方法：

講授法、提問法、鑒賞法、討論法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)（提問）

怎樣認(rèn)識藝術(shù)是一種特殊社會(huì)意識形態(tài)？

二、導(dǎo)入新課（講授、多媒體相結(jié)合）

人類不僅創(chuàng)造藝術(shù)，鑒賞藝術(shù)，還渴望洞察藝術(shù)的全部奧秘，揭示藝術(shù)本

質(zhì)，發(fā)現(xiàn)和把握藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，從而進(jìn)行真正的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞。

藝術(shù)本質(zhì)，就是藝術(shù)的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性規(guī)定著藝術(shù)之所以是藝術(shù),

而不是其他的事物。在認(rèn)識理解藝術(shù)社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)是如何實(shí)現(xiàn)對世

界的認(rèn)識？

三、講授新課（講授、鑒賞、討論、多媒體相結(jié)合）

（-）藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)

1.藝術(shù)認(rèn)識世界的方式

1）藝術(shù)認(rèn)識世界的方式與理論認(rèn)識世界的方式

2）藝術(shù)認(rèn)識世界的方式與宗教認(rèn)識世界的方式

3）藝術(shù)認(rèn)識世界的方式與“實(shí)踐一一精神的方式”

2.藝術(shù)形象的特點(diǎn)

藝術(shù)是通過藝術(shù)形象實(shí)現(xiàn)對世界的認(rèn)識的，藝術(shù)形象就是藝術(shù)認(rèn)識世界方

式的獨(dú)特所在，藝術(shù)形象也具有獨(dú)特性。藝術(shù)形象可以分為以下兩類。

一類是直觀形象，它存在于繪畫、雕塑、建筑、戲劇、影視、舞蹈等藝術(shù)

作品，鑒賞者憑借視覺或聽覺直接感覺到藝術(shù)形象。

另一類是非直觀的間接形象，它主要見于文學(xué)和音樂藝術(shù)作品。

藝術(shù)形象的特點(diǎn)（思政素材）

一是藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一。藝術(shù)形象不僅僅具有感性形式，它還

必須以個(gè)別的、具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容，以可感的現(xiàn)象形態(tài)表現(xiàn)

深層次的審美情感和審美理想或愿望。

二是藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。藝術(shù)形象來源于客觀的現(xiàn)實(shí)生活，是

藝術(shù)家根據(jù)對現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特認(rèn)識而創(chuàng)造出來的。

不同形態(tài)、不同流派、不同創(chuàng)作方法的藝術(shù)作品中，主觀和客觀兩種因素

并存的程度是不同的，有的側(cè)重主觀因素，有的側(cè)重客觀因素。浪漫主義藝術(shù)

作品偏重主觀因素的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)情感與理想，但仍有客觀的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的來源。

現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品偏重客觀因素的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)與逼真，但仍體現(xiàn)出藝術(shù)

家的主觀因素。

思考討論：觀看《大宅門》片段，討論白景琦這一藝術(shù)形象的特點(diǎn)

3.藝術(shù)的真實(shí)性

1）真實(shí)性是藝術(shù)的生命

藝術(shù)的真實(shí)性就是藝術(shù)作品反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確程度。

藝術(shù)正確反映社會(huì)生活，不是把實(shí)際生活照搬記錄下來，而必須是對實(shí)際

生活進(jìn)行正確的選擇、提煉、加工、創(chuàng)造，通過藝術(shù)形象反映出生活中的某些

本質(zhì)或規(guī)律性的東西。

真實(shí)性的完美體現(xiàn)就是在現(xiàn)象真實(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到本質(zhì)的真實(shí)。真實(shí)性取決

于創(chuàng)作主體先進(jìn)的世界觀。只有創(chuàng)作主體的世界觀是先進(jìn)的，符合人類社會(huì)發(fā)

展的必然趨勢，反映人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步潮流，同時(shí)又具有較高的認(rèn)識能力和

表現(xiàn)能力，才能再現(xiàn)社會(huì)生活現(xiàn)象的真實(shí)，才能揭示社會(huì)生活本質(zhì)的真實(shí)。

2）再現(xiàn)與表現(xiàn)的真實(shí)

再現(xiàn)的真實(shí)一一藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)

再現(xiàn)是指藝術(shù)家將其所認(rèn)識的客觀世界真實(shí)地呈現(xiàn)于藝術(shù)作品中，是藝術(shù)

家對客觀世界進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的觀察，用精確的刻畫手段進(jìn)行表現(xiàn)，使其在藝術(shù)

作品中真實(shí)地反映出來。

藝術(shù)的再現(xiàn)不是對客觀世界的機(jī)械反映，也不是純客觀地復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是

再現(xiàn)之中有表現(xiàn)，再現(xiàn)客觀世界的同時(shí)，還能表現(xiàn)出創(chuàng)作主體的思想情感與理

想愿望，表達(dá)對客體的認(rèn)識、思考與評判。藝術(shù)的真實(shí)性，除反映客觀世界從

現(xiàn)象到本質(zhì)的真實(shí)外，

表現(xiàn)的真實(shí)一一藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)

反映主觀世界的真實(shí)，即真實(shí)地表現(xiàn)藝術(shù)家主體的思想情感和理想追求。

表現(xiàn)是指藝術(shù)家通過藝術(shù)作品或藝術(shù)形象表達(dá)出的創(chuàng)作主體的思想情感和理

想追求。表現(xiàn)主觀的藝術(shù)作品滲透客觀因素的再現(xiàn)，主體的表現(xiàn)與客體的再現(xiàn)

有輕重不同但是統(tǒng)一的，這就是“似與不似''的道理。

所謂‘'似"就是作畫要以客觀對象為基礎(chǔ)，不脫離現(xiàn)實(shí)生活中的具體原型;

所謂“不似”，就是不能把藝術(shù)形象視為生活原型的摹寫，要畫出反映對象本

質(zhì)特征的神態(tài)。完美的藝術(shù)作品應(yīng)力求做到二者的統(tǒng)一。而在表現(xiàn)主觀真實(shí)的

藝術(shù)作品中，要更加突出“不似”的因素。

（見教材視野拓展一一后印象派與他們的扛鼎之作）

作業(yè)：

1.結(jié)合藝術(shù)作品，談?wù)勊囆g(shù)認(rèn)識世界的特殊方式。

2.結(jié)合藝術(shù)作品，談?wù)勊囆g(shù)形象的特點(diǎn)。

3.如何認(rèn)識理解藝術(shù)真實(shí)性？

4.學(xué)以致用：我看藝術(shù)名作一一觀賞作品回答相關(guān)問題。

第4周

授課內(nèi)容：第三節(jié)藝術(shù)的審美本質(zhì)

教學(xué)目的：

1.掌握藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系

2.掌握藝術(shù)的審美特征

3.了解藝術(shù)的審美本質(zhì)

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美，藝術(shù)的審美特征

難點(diǎn)：審美本質(zhì)探尋

教學(xué)方法：

講授法、提問法、鑒賞法、討論法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)（提問）

藝術(shù)形象特點(diǎn)？

二、導(dǎo)入新課（講授、鑒賞）

鑒賞自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的圖片和作品。

在前面的課程內(nèi)容中，曾多次提到藝術(shù)的審美性。比如，藝術(shù)在認(rèn)識世界、

反映社會(huì)生活的方式上與道德、宗教、哲學(xué)的區(qū)別，藝術(shù)的形象性以及藝術(shù)的

真實(shí)性等，都涉及到藝術(shù)的審美性質(zhì)。由于論述內(nèi)容的重點(diǎn)不同，我們在前面

的學(xué)習(xí)中只是一般地提及，沒有展開具體論述。本節(jié)課我們要對藝術(shù)的審美本

質(zhì)進(jìn)行全面的詳實(shí)論述。

在此，要提醒學(xué)生的是：審美問題是貫穿整個(gè)藝術(shù)概論學(xué)習(xí)的核心問題，

可以說，審美是藝術(shù)區(qū)別于其他事物的根本性質(zhì)。所以對藝術(shù)審美本質(zhì)進(jìn)行探

究是非常必要的。藝術(shù)是美的集中，從人的美到自然美，再到社會(huì)美都在藝術(shù)

作品中得到充分的展現(xiàn)。

三、講授新課（講授、提問、鑒賞、討論、多媒體相結(jié)合）

（一）藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美

提問：如何理解“生活中不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，引導(dǎo)學(xué)生

發(fā)現(xiàn)并關(guān)注美的存在方式

1.自然美：即自然事物的美。

2.社會(huì)美：即社會(huì)事物的美，人是社會(huì)事物的主體，社會(huì)事物的美主要

是指人的美。

3.藝術(shù)美：它們（自然美社會(huì)美）作為審美對象進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，

經(jīng)過藝術(shù)家的選取、提煉、加工和改造，就成為藝術(shù)作品中的美的事物，即

藝術(shù)美。

現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的升華。古往今來，優(yōu)秀的藝術(shù)

家在其作品中，不僅刻畫美的事物，也刻畫丑的事物。針對丑的事物，藝術(shù)家

以進(jìn)步的審美觀給予判斷和評價(jià)，深刻揭露和無情鞭撻其丑惡本質(zhì)，因而增強(qiáng)

了作品的感染力和說服力，取得了良好的藝術(shù)效果。一般而言，表現(xiàn)否定性藝

術(shù)形象審美價(jià)值的路徑主要有兩種，即是美丑對照和化丑為美。

案例：鄭板橋《題畫》雨果《巴黎圣母院》

（二）審美本質(zhì)探尋

L人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

審美關(guān)系就是指人作為審美主體在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，從審美客體中發(fā)現(xiàn)、

認(rèn)識、欣賞、創(chuàng)造美，也就是審美主體與審美客體之間產(chǎn)生具有美學(xué)意義上的

關(guān)系。正是人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的建立，美的事物才具有美學(xué)意義上的美，才為

人們所認(rèn)識和欣賞，才成為人們的審美對象。

1）審美關(guān)系是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物

人們與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系就是在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中得以萌發(fā)，并從其他關(guān)系

中獨(dú)立出來的。

2）人的本質(zhì)力量的審美需要

美感就是人們從生產(chǎn)實(shí)踐過程中產(chǎn)生出來的，得到的是一種精神的滿足和

愉悅。由此可見，正是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，正是人的本質(zhì)力量的審美需要，人與現(xiàn)

實(shí)才能夠建立審美關(guān)系。

2.美與美感

任何事物如果能以其鮮明的形式和特殊性，體現(xiàn)出本質(zhì)與內(nèi)容的普遍性，

那它就是美的，這一點(diǎn)對于自然、社會(huì)來說是一樣的，凡符合美的規(guī)律即是美

的。藝術(shù)作品，尤其是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是以鮮活、生動(dòng)的感性形式充分表

現(xiàn)社會(huì)生活的真理，充分體現(xiàn)藝術(shù)家深刻而真摯的思想情感，這就是藝術(shù)的美。

美的客觀事物作用于主體，必然引起人的一些心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)就

是美感。藝術(shù)作品存在多種不同形態(tài)的美，由此產(chǎn)生的悅目與賞心、悅耳與怡

神的美往往是不平衡、不統(tǒng)一的。

藝術(shù)是藝術(shù)家審美意識對現(xiàn)實(shí)生活的美的反映，是藝術(shù)家借助物質(zhì)手段將

其審美觀的物態(tài)化。因此，藝術(shù)從本質(zhì)上說，就是藝術(shù)家審美觀的一種表現(xiàn)形

態(tài)。如果藝術(shù)家能在其作品中表現(xiàn)科學(xué)進(jìn)步的審美觀，把社會(huì)生活的獨(dú)特審美

認(rèn)識和審美評價(jià)傳達(dá)給鑒賞者，鑒賞者在鑒賞作品的過程中，就能感悟生活的

真理，提高審美的認(rèn)知，獲得精神的愉悅。

（三）藝術(shù)審美特征

1.形象性

任何藝術(shù)形象無不蘊(yùn)含著美。從某種意義上說，藝術(shù)形象即審美形象，沒

有美，就沒有藝術(shù)形象，美是藝術(shù)形象的特有屬性。藝術(shù)形象因呈現(xiàn)方式的不

同，可分為視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象和綜合形象。

2.情感性

美是一種情感的反應(yīng)。美的形象作用于人總是能喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)，美

的人和美的事物激起的是人們愉悅的情感反應(yīng)，丑的人和丑的事物喚起的是人

們厭惡甚至憎恨的情感反應(yīng)。藝術(shù)形象之所以不同于生物標(biāo)本，就在于其中飽

含著濃濃的真情實(shí)感。只有被情感浸透的藝術(shù)形象，才能激發(fā)鑒賞者的情感共

鳴，才能點(diǎn)燃鑒賞者的情感火花。

視頻：《我的祖國》

強(qiáng)調(diào)情感不代表藝術(shù)僅是情感的表現(xiàn)，任何藝術(shù)都不應(yīng)當(dāng)僅表現(xiàn)情感，不

表現(xiàn)思想。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是通過傳情喻之以理，使理融于情中，情理相

互交融。

3.獨(dú)創(chuàng)性

獨(dú)創(chuàng)是一種美，藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)。各個(gè)門類的藝術(shù)形象之所以呈現(xiàn)千姿百態(tài)

的美，就在于藝術(shù)形象各具特色，各有風(fēng)采。從不計(jì)其數(shù)的成功藝術(shù)家的成長

歷程來看，他們在藝術(shù)創(chuàng)作上無不致力于追求新意、力求突破，從而使其藝術(shù)

作品獨(dú)具一格，獨(dú)具風(fēng)采。而這些作品正是以其匠心獨(dú)運(yùn)而成為人類文化寶庫

中的藝術(shù)珍品的。

（見教材視野拓展《手畫》）

藝術(shù)審美特征不僅具有形象性、情感性、獨(dú)創(chuàng)性，還有合目的性與合規(guī)律

性，而且每一種藝術(shù)還有自身的審美特征，如，美術(shù)具有形式美與形式感、技

藝性與物質(zhì)媒介性等審美特征。藝術(shù)審美特征是多種而紛繁的，多樣而豐富的。

作業(yè)：

1.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系。

2.結(jié)合藝術(shù)作品，談?wù)勊囆g(shù)的審美特征。

3.學(xué)以致用：我看藝術(shù)名作一一觀賞作品回答相關(guān)問題。

第5周

授課內(nèi)容：第三章歷史論

第一節(jié)藝術(shù)起源第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展

教學(xué)目的

1.了解藝術(shù)起源的幾種學(xué)說

2.掌握藝術(shù)發(fā)展的他律性

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：藝術(shù)發(fā)展的他律性

難點(diǎn)：藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊關(guān)系

教學(xué)方法：

講授法、提問法、閱讀法、鑒賞法、討論法、多媒體

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)（提問）

1.藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系？

2.藝術(shù)的審美特征？

二'導(dǎo)入新課

當(dāng)我們面對從古至今浩如煙海的藝術(shù)作品時(shí)，我們會(huì)深切地感受藝術(shù)是發(fā)

展的，藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。因此，我們必須回答的問題：藝術(shù)是怎樣

產(chǎn)生的？藝術(shù)發(fā)展規(guī)律是怎樣的？

本節(jié)課就藝術(shù)的產(chǎn)生和藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行具體論述。

三'講授新課（講授、閱讀、鑒賞、討論、多媒體相結(jié)合）

（-）藝術(shù)起源

關(guān)于藝術(shù)的起源，學(xué)界爭論已久，眾說紛紜，各執(zhí)一詞。哲學(xué)家、美學(xué)家、

藝術(shù)理論家、史學(xué)家、人類學(xué)家等均從各自的學(xué)科角度，對此作出過不同的解

釋，形成了模仿說、表現(xiàn)說、巫術(shù)說、游戲說和勞動(dòng)說。

1.摹仿說

模仿說的代表有古希臘哲學(xué)家赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、

柏拉圖、亞里士多德等。

2000多年前，古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和

^補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！?這是模

仿說的最初表述。之后，亞里士多德也指出：所有的文藝都是“模仿”，由于

模仿所用的媒介不同，……如畫家和雕刻家是用顏色和線條來模仿，詩人、戲

劇演員和歌唱家則是用聲音來模仿?！钡浇乃噺?fù)興，繪畫大師達(dá)?芬奇說:

“繪畫是自然界一切可見事物的唯一模仿者”。

模仿說作為探索藝術(shù)起源的一種理論，它的進(jìn)步和可取之處在于揭示了藝

術(shù)源于客觀的社會(huì)生活和自然界，包含了唯物主義認(rèn)識觀。

2.表現(xiàn)說

表現(xiàn)說的代表，較早的有英國詩人雪萊、俄國作家列夫?托爾斯泰、法國

美學(xué)家維隆等，現(xiàn)代有英國史學(xué)家喬治?科林伍德、美國美學(xué)家蘇珊?朗格等。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。

表現(xiàn)說作為探索藝術(shù)起源的一種理論，它的精彩、可貴之處就在于藝術(shù)表

現(xiàn)情感的確是藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)特征，情感是推動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的一個(gè)重要心理

動(dòng)力。

3.巫術(shù)說

巫術(shù)說是西方最有影響的一種學(xué)說，它的代表是英國人類學(xué)家愛德華?泰

勒和弗雷澤、法國史學(xué)家雷納克等。這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)

儀式活動(dòng)。

作為探索藝術(shù)起源的一種理論，巫術(shù)說認(rèn)為原始巫術(shù)與原始藝術(shù)具有密切

的聯(lián)系，原始藝術(shù)活動(dòng)明顯地帶有巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的，原始巫術(shù)對原始藝術(shù)的產(chǎn)

生與發(fā)展具有推動(dòng)作用。

4.游戲說

游戲說的代表有德國美學(xué)家席勒、英國思想家斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯等。

這種學(xué)說認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面是人類具

有過剩的精力，另一方面是人類將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有功利性的活動(dòng)

中，于是體現(xiàn)為一種自由的“游戲

作為探索藝術(shù)起源的一種理論，“游戲說”具有合理因素，它從生理學(xué)、

生物學(xué)、心理學(xué)的角度揭示了藝術(shù)產(chǎn)生的奧秘，是很有必要的。而且它提出精

神上的“自由”是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對揭示藝術(shù)本質(zhì)、理解藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)很有積極

作用。

5.勞動(dòng)說

勞動(dòng)說是解釋藝術(shù)起源最具影響的一種學(xué)說。勞動(dòng)說的代表是俄國的普列

漢諾夫。

藝術(shù)起源于原始人的勞動(dòng)實(shí)踐，原始藝術(shù)與人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)有著最直

接的聯(lián)系。

作為探索藝術(shù)起源最有影響的一種理論，“勞動(dòng)說”以歷史唯物主義理論

為基礎(chǔ)，充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在藝術(shù)產(chǎn)生中的決定作用，這是科學(xué)的正確

的觀點(diǎn)。但是僅肯定藝術(shù)起源于勞動(dòng)，忽視其他社會(huì)因素在藝術(shù)起源中的作用，

仍不能對藝術(shù)起源給予完全的闡釋。

6.藝術(shù)起源的多元決定論

藝術(shù)的產(chǎn)生是以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介的，包含了模仿、表現(xiàn)和需要

等多種因素，并且經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美的漫長歷史過程。

（-）藝術(shù)發(fā)展

1.藝術(shù)形態(tài)發(fā)展流變

1）藝術(shù)形態(tài)在中國的流變（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）

2）藝術(shù)形態(tài)在西方的流變（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）

2.藝術(shù)發(fā)展的他律性

1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約藝術(shù)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為藝術(shù)內(nèi)容提供題材和主題，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定和制約藝術(shù)形式的變

化?，F(xiàn)實(shí)生活中，的確有一些造詣較高的藝術(shù)家，他們的物質(zhì)生活貧乏，有的

甚至依靠別人的救濟(jì)度日，卻也在藝術(shù)上取得了令人矚目的成就，比如著名荷

蘭畫家梵?高。那么，如何解釋這種連基本的物質(zhì)需要都得不到滿足，卻實(shí)現(xiàn)

了藝術(shù)上的追求這一現(xiàn)象呢？

思考討論：閱讀《用生命譜寫藝術(shù)的梵高》，討論藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)

2）藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊關(guān)系

一是各種社會(huì)意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有非等距離性。各種社會(huì)意識形態(tài)與

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有非等距離性，藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、政治這些意識形態(tài)相比,

“是更高更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離最遙遠(yuǎn)，關(guān)系

也最疏遠(yuǎn)。

二是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)復(fù)雜的歷史關(guān)系。藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是

同步的，有時(shí)藝術(shù)的發(fā)展快些，有時(shí)會(huì)滯后，或者慢些，有時(shí)藝術(shù)甚至與經(jīng)濟(jì)

呈反方向發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)的繁盛，社會(huì)的穩(wěn)定，可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造良

好的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境，這無疑有利于藝術(shù)的發(fā)展。但即便是經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)混亂

時(shí)期，藝術(shù)也一樣能得到發(fā)展。如，19—20世紀(jì)初，俄國處在沙皇統(tǒng)治下，

生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，然而這一時(shí)期俄國的藝術(shù)發(fā)展卻取得了前所

未有的、令人矚目的成就，出現(xiàn)了很多聞名于世的藝術(shù)家、理論家。

（見教材俄國“巡回展覽畫派”經(jīng)典畫作）

事實(shí)表明，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)落后并不就意味藝術(shù)的衰退，藝術(shù)的繁榮與經(jīng)

濟(jì)的發(fā)展不是同步而行的。經(jīng)濟(jì)的繁盛，社會(huì)的穩(wěn)定，可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供雄

厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境，這無疑有利于藝術(shù)的發(fā)展。但即便

是經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)混亂時(shí)期，藝術(shù)也一樣能得到發(fā)展。因此，應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度、

理性的思維正確看待藝術(shù)發(fā)展的復(fù)雜性、多樣性。

作業(yè)：

1.藝術(shù)起源的幾種學(xué)說？

2.藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有怎樣的特殊關(guān)系？

3.結(jié)合藝術(shù)作品談?wù)勊囆g(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不平衡的關(guān)系。

4.學(xué)以致用：我看藝術(shù)名作一一觀賞作品回答相關(guān)問題

第6周

授課內(nèi)容：第三章歷史論

第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展

教學(xué)目的

1.掌握藝術(shù)發(fā)展的自律性

2.掌握民族藝術(shù)與世界藝術(shù)

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：藝術(shù)發(fā)展的自律性

難點(diǎn)：民族藝術(shù)與世界藝術(shù)

教學(xué)方法：

講授法、提問法、鑒賞法、討論法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)（提問）

藝術(shù)發(fā)展的他律性？

二、導(dǎo)入新課（講授、多媒體相結(jié)合）

藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程，不僅有其發(fā)展的外在規(guī)律，也有其發(fā)展的內(nèi)

在規(guī)律。在上節(jié)課掌握藝術(shù)發(fā)展他律性的基礎(chǔ)上，我們必須回答藝術(shù)發(fā)展內(nèi)在

規(guī)律是怎樣的？

本節(jié)課就藝術(shù)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行具體論述。

三、講授新課（講授、鑒賞、討論、多媒體相結(jié)合）

（-）藝術(shù)發(fā)展的自律性

1.藝術(shù)發(fā)展中的歷史繼承性

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性表現(xiàn)在以下幾方面。

對各民族和各國家藝術(shù)遺產(chǎn)的兼收并蓄。藝術(shù)的歷史繼承性既表現(xiàn)為對本

民族藝術(shù)遺產(chǎn)的汲取和接受，又包括對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的

吸收。

思想內(nèi)容上的繼承。希臘的雕塑藝術(shù)，無論是美妙絕倫的維納斯，還是悲

劇色彩濃厚的《拉奧孔》，也都取材于希臘神話?！妒ソ?jīng)》故事成為歐洲中世紀(jì)

和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作題材的主要來源。文藝復(fù)興著名“三杰”，達(dá)?芬

奇、拉斐爾、米開朗基羅的代表作大都取材于《圣經(jīng)》故事。

藝術(shù)形式上的繼承。與內(nèi)容相比，藝術(shù)形式受外界影響較小，其繼承性表

現(xiàn)得更加突出明顯。

藝術(shù)傳統(tǒng)創(chuàng)作方法上的繼承。如，在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義從

古至今一直是兩種既互相對立又互為補(bǔ)充的創(chuàng)作方法，它們在不同時(shí)代雖具有

不同的表現(xiàn)形態(tài)，但其精神實(shí)質(zhì)代代相承。

藝術(shù)家成就上的繼承。古今中外聞名遐邇的一些藝術(shù)家之所以能取得巨大

的藝術(shù)成就，重要原因之一就是他們善于吸取前人的藝術(shù)成就。唐代詩人杜甫

提倡''轉(zhuǎn)益多師”，即廣泛向前人學(xué)習(xí)。

藝術(shù)種類的繼承。任何一個(gè)新的藝術(shù)種類的誕生都不是偶然的，它們都是

在繼承原有藝術(shù)樣式基礎(chǔ)上的變通與發(fā)展的產(chǎn)物。元雜劇標(biāo)志著我國戲曲藝術(shù)

走向成熟和繁榮，它是多種藝術(shù)形式融合的產(chǎn)物。它的故事內(nèi)容來自唐代的傳

奇小說、話本小說，它的形式來自宋代說唱諸宮調(diào)的樂曲組織和曲白結(jié)合的形

式，它的舞蹈動(dòng)作和臉譜來自唐代的舞蹈，宋代的傀儡戲、影戲。

2.藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新

藝術(shù)發(fā)展中的繼承是必要的，也是重要的。但繼承是手段而不是目的，繼

承的目的是為了藝術(shù)的發(fā)展。而藝術(shù)發(fā)展就要在批判的繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)

新，沒有創(chuàng)新，就沒有藝術(shù)的發(fā)展，只有創(chuàng)新，藝術(shù)才能發(fā)展。

就藝術(shù)家而言，善于運(yùn)用前人積累的知識使之變成自己養(yǎng)料的同時(shí)，還要

敢于打破前人的框框，超越前人，突破自己。唯有這樣，藝術(shù)才會(huì)有創(chuàng)新，藝

術(shù)才會(huì)綻放光芒。

德國音樂家貝多芬，在早期創(chuàng)作中還有很多受海頓、莫扎特等人影響的

痕跡，但中期以后，就逐漸表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，他的音樂出現(xiàn)了一些“另外

的東西”，這些“另外的東西”實(shí)際上就是貝多芬在繼承前人基礎(chǔ)上加以發(fā)展

創(chuàng)造的結(jié)果。這些“另外的東西”使他的作品《第三交響曲》（英雄）、《第五

交響曲》（命運(yùn)）、《第六交響曲》（田園）成了全世界人民的至愛，成了人類

音樂史上的不朽之作。

（見教材視野拓展一一中國畫的傳統(tǒng)與創(chuàng)新）

（三）民族藝術(shù)與世界藝術(shù)

1.民族藝術(shù)

民族藝術(shù)就是民族獨(dú)有屬性和本質(zhì)特點(diǎn)在藝術(shù)上的特殊表現(xiàn)。中華民族藝

術(shù)自古以來就得到世界很多國家和民族的喜愛。新時(shí)代下，中華民族藝術(shù)要屹

立世界藝術(shù)之林，對藝術(shù)家來說，必須高舉民族旗幟，創(chuàng)作出彰顯民族特色的，

為人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。

2.各民族藝術(shù)的相互影響

1）各民族藝術(shù)的相互影響，一是指在多民族國家，不同民族藝術(shù)的相互

影響；二是指中華民族藝術(shù)與其他國家民族藝術(shù)的相互影響；三是指不同國家

的不同民族的相互影響。

2）各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)

一是思想內(nèi)容的相互影響，二是藝術(shù)形式的相互影響，三是藝術(shù)思潮、流

派、創(chuàng)作方法的相互影響。

3）各民族藝術(shù)相互影響的方式

一是東西方民族藝術(shù)的相互影響，二是中外民族藝術(shù)的相互影響，三是中

華各民族藝術(shù)之間的相互影響。

4）各民族藝術(shù)相互影響的過程

一是拿來。就是原封不動(dòng)拿來所要學(xué)習(xí)借鑒的民族藝術(shù)。

二是汲取。學(xué)習(xí)借鑒其他民族藝術(shù)，無論是對內(nèi)容還是形式、手法，要做

到為我所用，都必須汲取其精華，棄其糟粕。

三是融合。其他民族藝術(shù)中的精華、精粹必須與本民族藝術(shù)有機(jī)融為一體,

才能達(dá)到日趨豐富和完善本民族藝術(shù)的目的。

3.世界藝術(shù)

世界藝術(shù)既不是獨(dú)有形態(tài)、自成體系的藝術(shù)，也不是凌駕于民族藝術(shù)之上

的藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)就是民族藝術(shù)。只是這種民族藝術(shù)能夠更加深刻揭示出人類藝

術(shù)的本質(zhì)屬性，更加高度概括人類藝術(shù)的共性特征，它的特點(diǎn)是集一切民族藝

術(shù)之中最根本、最普遍的東西于一體。

民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的關(guān)系是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。凡是世界的，都是民

族的，離開民族，就無從談世界。能為世界人民共賞的藝術(shù)，必然帶有鮮明濃

郁的民族特色。民族的不一定就是世界的，民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，

這就是深刻揭示“人的一般本性”，只有那些深刻表達(dá)人類共同美，真實(shí)地反

映社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)的民族藝術(shù)才能成為世界藝術(shù)。

（見教材視野拓展一一驚艷世界的中藝術(shù)符號）

作業(yè)：

1.結(jié)合實(shí)例談?wù)勊囆g(shù)發(fā)展中的歷史繼承性。

2.藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？

3.如何理解民族藝術(shù)的相互影響？

4.民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的關(guān)系。

5.學(xué)以致用：我看藝術(shù)名作一一觀賞作品回答相關(guān)問題

第7周

授課內(nèi)容：第四章門類論

第一節(jié)藝術(shù)門類的演變與劃分第二節(jié)美術(shù)

教學(xué)目的：

1.掌握藝術(shù)門類劃分的幾種方法

2.掌握美術(shù)（繪畫、雕塑、書法、建筑、攝影）藝術(shù)特點(diǎn)

3.了解中外美術(shù)史上重要的美術(shù)家及其作品

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：繪畫、雕塑、書法、建筑、攝影的藝術(shù)特點(diǎn)

難點(diǎn)：藝術(shù)門類劃分方法

教學(xué)方法：

講授法、提問法、鑒賞法、閱讀法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)（提問）

藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新關(guān)系？

二、導(dǎo)入新課（講授、多媒體相結(jié)合）

藝術(shù)門類的多樣性與豐富性根源于客觀社會(huì)生活的豐富多彩和人的審美

感覺能力的豐富多樣。用科學(xué)方法對多樣復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象分類，對探討各藝術(shù)

特點(diǎn)及其規(guī)律是有重要意義的。

三、講授新課（講授、鑒賞、閱讀、多媒體相結(jié)合）

（一）藝術(shù)門類的演變與劃分

在人類歷史發(fā)展的漫長歲月中，每一門類的藝術(shù)無不伴隨一定的社會(huì)生活

和物質(zhì)條件，經(jīng)歷了由單一走向多樣，由匱乏走向豐富的發(fā)展過程。

1.藝術(shù)門類的劃分

1）對藝術(shù)形象的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)（音樂等）、

視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑等）、視聽藝術(shù)（舞蹈、影視）、想象藝術(shù)（文學(xué)）。

2）以藝術(shù)形象的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（音樂、文

學(xué)等）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑等）、時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視等）。

3）以藝術(shù)形象對客觀世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)

（音樂等）、再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、小說等）、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視等）。

4）以藝術(shù)形象的展示形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂、舞

蹈、戲劇、影視等）、靜態(tài)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等）。

5）以藝術(shù)形象的功能為依據(jù)，可將藝術(shù)分為審美藝術(shù)（也稱純藝術(shù)）（音

樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、影視等），實(shí)用藝術(shù)（建筑、工藝美術(shù)等）。

（二）美術(shù)（繪畫、雕塑、書法、建筑、攝影）

美術(shù)是藝術(shù)家借助于造型手段反映生活，表現(xiàn)情感的一種藝術(shù)。也就是運(yùn)

用一定的物質(zhì)材料，通過線條、色彩、形體等組合成一定的形態(tài)，塑造為具有

一定審美價(jià)值的視覺形象，滿足觀眾精神需要的一門藝術(shù)。由于美術(shù)形象是在

二維空間和三維空間塑造形體的，可稱之為“空間藝術(shù)由于美術(shù)形象是直

接訴諸觀眾視覺感官的，還可稱之為“視覺藝術(shù)

1.繪畫

繪畫是借助某種物質(zhì)媒介材料，在一定的平面上，以線條、體面、明暗和

色彩等造型手段，塑造具有一定內(nèi)涵和意味的藝術(shù)形式。

中國畫相對其他繪畫形式，中國畫具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1）中國畫的工具材料一般采用特制的毛筆、墨和顏料、宣紙和絹帛。

2）中國畫在構(gòu)圖方法上一般采用散點(diǎn)透視法。

3）中國畫將繪畫、詩文、書法、篆刻有機(jī)地結(jié)合在一起，追求一種“詩

中有畫“''畫中有詩”的境界。

4）中國畫源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

繪畫的特點(diǎn)一一繪畫與其他藝術(shù)相比較的突出特點(diǎn)就是以瞬間凝固的形

象表現(xiàn)豐富的內(nèi)涵。（思政素材）

繪畫與其他藝術(shù)方式相比，具有線條、色彩、構(gòu)圖等獨(dú)特的藝術(shù)語言，它

們在繪畫藝術(shù)中具有各自的內(nèi)涵，承擔(dān)各自的使命，發(fā)揮各自的作用。

2.雕塑

雕塑是在三維空間，利用物質(zhì)材料，制作可視、可觸實(shí)體形象的一門藝術(shù)

樣式。

雕塑的分類，從表現(xiàn)手法和形式上可分為圓雕（渾雕）、浮雕（凸雕）、透

雕。

雕塑的特點(diǎn)：

1）依賴物質(zhì)材料和技藝

2）造型簡潔凝練蘊(yùn)有寓意象征

（思政素材）（見教材視野拓展一一多彩耀眼的雕塑作品）

雕塑與繪畫的區(qū)別：

1）繪畫只能從特定角度觀賞，雕塑可從不同角度觀賞。

2）繪畫可展現(xiàn)背景，雕塑善于表現(xiàn)形象。

3）繪畫是視覺藝術(shù)，雕塑融合視覺和觸覺。

3.書法

簡單地說就是漢字的書寫藝術(shù)，它包含漢字的書寫規(guī)律和方法，這一規(guī)律

和方法是漢字在千百年的應(yīng)用過程中而形成的。

書法的沿革一一書法在中國具有悠久的歷史，歷經(jīng)數(shù)千年歷史的積淀而形

成。

書體的類別一一縱觀書法藝術(shù)的歷史演變，其間書體變化豐富多樣，篆、

隸、真、行、草是最具有代表性的五種書體。

書法的特點(diǎn)：書法是最蘊(yùn)有中華民族文化特色的一種藝術(shù)，也是最能體現(xiàn)

中華民族審美思想的一種藝術(shù)，它具有區(qū)別于其他藝術(shù)的特點(diǎn)。

1）線條與線條組合的統(tǒng)一

2）抽象與概括的統(tǒng)一

3）抒情與表現(xiàn)的統(tǒng)一

書法的要素一一筆法、墨法、結(jié)體、章法要素是展現(xiàn)書法藝術(shù)美的基本形

式和手段。

（見教材視野拓展一一當(dāng)代書法大家啟功作品）

4.建筑

建筑是以空間組合、形體、節(jié)奏、色彩、質(zhì)感、裝飾等為藝術(shù)語言，建構(gòu)

實(shí)體形象的一種造型藝術(shù)。

建筑的分類一一建筑根據(jù)社會(huì)需要分為民用建筑和公共建筑。根據(jù)人們的

審美需要公共建筑又可分為園林建筑和紀(jì)念性建筑。

建筑的語言一一空間組合、形體、節(jié)奏、色彩、裝飾等。

建筑的特點(diǎn)：

1）追求形式美

2）整體和諧美

3）多重象征性

5.攝影

攝影是利用攝影手段塑造真實(shí)生動(dòng)的藝術(shù)形象以傳達(dá)創(chuàng)作主體審美情感

的一種藝術(shù)樣式。

攝影的分類一一按照感光材料和色彩的不同，可分為黑白攝影和彩色攝

影；按照攝影器材和技術(shù)的不同，可分為航空攝影、水下攝影、顯微攝影、全

息攝影、紅外線攝影等；按照攝影功能的不同，可分為新聞攝影、藝術(shù)攝影、

生活攝影、廣告攝影；按照攝影題材的不同，可分為人物攝影、風(fēng)光攝影、靜

物攝影、建筑攝影、舞臺攝影等。

攝影的特點(diǎn)：

1）高度的真實(shí)

2）瞬間的抓取

3）光影的表現(xiàn)

（見教材視野拓展一一全球攝影藝術(shù)精品）

攝影的觀念：（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）

作業(yè)：

L藝術(shù)門類劃分的幾種方法。

2.結(jié)合藝術(shù)作品比較繪畫與雕塑藝術(shù)的異同？

3.書法、建筑、攝影藝術(shù)有哪些特點(diǎn)？

4.結(jié)合所學(xué)知識，課后選擇欣賞自己喜歡的美術(shù)（繪畫、雕塑、書法、

建筑、攝影）作品。

第8周

授課內(nèi)容：第三節(jié)音樂和舞蹈

教學(xué)目的：

1.掌握音樂和舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)

2.了解中外音樂舞蹈史上的著名大家及作品

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：音樂和舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)

難點(diǎn)：中西方古代舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)之比較

教學(xué)方法：

講授法、提問法、鑒賞法、閱讀法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)（提問）

中國畫的基本特點(diǎn)？

二'導(dǎo)入新課（講授、多媒體相結(jié)合）

在藝術(shù)門類中，富于表現(xiàn)情感的藝術(shù)稱之為表情藝術(shù)。表情藝術(shù)意指音樂

和舞蹈，它們最善于表情達(dá)意，而且它們在抒發(fā)情感上具有獨(dú)到之處。

二、講授新課（講授、鑒賞、閱讀、多媒體相結(jié)合）

（-）音樂和舞蹈

1.音樂

音樂是通過有組織、有節(jié)奏的樂音來揭示精神內(nèi)涵、表現(xiàn)創(chuàng)作者思想感情

的一門聽覺藝術(shù)。

1）音樂的分類

以發(fā)聲器為標(biāo)準(zhǔn)，可分為聲樂和器樂；以體裁為標(biāo)準(zhǔn)，可分為歌曲和器樂

曲；以表演方式為標(biāo)準(zhǔn)，可分為演唱和演奏；以時(shí)代風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)，可分為傳統(tǒng)

音樂和現(xiàn)代音樂。

2）音樂的語言

音樂是以旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、配器等為藝術(shù)語言的。

3）音樂的特點(diǎn)

①表情性②空靈性③多義性

4）音樂的沿革（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）

（見教材視野拓展一一中國古典三大名曲）

2.舞蹈

舞蹈是通過有節(jié)奏的人體動(dòng)作和造型表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)樣式。

1）舞蹈的分類

舞蹈以其表現(xiàn)形式的不同，可分為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、組舞、群舞、

歌舞、歌舞劇、舞劇等；以其表現(xiàn)風(fēng)格的不同，就民族舞、民間舞、古典舞、

現(xiàn)代舞。

2）舞蹈的特點(diǎn)

①抒情性②動(dòng)作性③節(jié)奏性

3）舞蹈的沿革（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）

4）舞蹈的比較

中西方舞蹈在人類的初始階段，基本上都源于對勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活的簡單

模擬上，都表現(xiàn)出神圣、莊嚴(yán)、粗獷、質(zhì)樸的風(fēng)格。進(jìn)入階級社會(huì)，舞蹈開始

成為娛人、娛樂的表演藝術(shù)，宮廷舞蹈的產(chǎn)生成為必然。中國古代（宮廷）舞

蹈與西方古典（宮廷）舞蹈的動(dòng)作、語匯、形態(tài)、風(fēng)格截然不同，彰顯出各自

的鮮明特點(diǎn)。

①內(nèi)聚性與外拓性。內(nèi)聚性與外拓性的動(dòng)作體現(xiàn)，即“擰、傾、曲、圓”

與“開、繃、直、立”。

②寫意性與寫實(shí)性。寫意性注重神似，以神駕形，通過藝術(shù)美折射生活美。

寫實(shí)性力求形似，寓神于形，通過逼真地展現(xiàn)生活美而展示藝術(shù)美的魅力。中

國古代舞蹈的寫意與西方古典舞蹈的寫實(shí)表現(xiàn)在一是從舞蹈造型看，中國古代

舞蹈形象不以直接裸露的肌體表現(xiàn)人體美，而是將人體美與服飾美融為一體，

表現(xiàn)一種寓露于藏、藏中透露的造型美和情態(tài)美。西方古典芭蕾基本上通過全

裸或半裸的造型展示人體美，達(dá)到“寓美于真”。二是從舞蹈創(chuàng)作看，中國古

代舞蹈，大多為象征性作品，以突出意境見長，中國的傳統(tǒng)舞蹈沒有一部情節(jié)

舞蹈作品。西方古典舞蹈偏重于寫實(shí)性的戲劇結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作。

視頻：電影《中央舞臺》片段，電視劇《母儀天下》片段

作業(yè):

1.音樂藝術(shù)特點(diǎn)。

2.舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)。

3.中西古典舞的差異。

4課后選擇欣賞自己喜歡的音樂或舞蹈藝術(shù)精品。

5.學(xué)以致用：我看藝術(shù)名作一一觀賞作品回答相關(guān)問題。

第9周

授課內(nèi)容：第四節(jié)文學(xué)第五節(jié)戲劇和影視

教學(xué)目的：

1.掌握文學(xué)的體裁及藝術(shù)特點(diǎn)

2.掌握戲劇與戲曲的藝術(shù)特點(diǎn)

3.了解與之相關(guān)的藝術(shù)史上的著名大家和作品

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：文學(xué)的體裁及藝術(shù)特點(diǎn)，戲劇藝術(shù)特點(diǎn)

難點(diǎn)：戲曲藝術(shù)特點(diǎn)

教學(xué)方法：

講授法、提問法、鑒賞法、閱讀法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)（提問）

1.音樂藝術(shù)特點(diǎn)？

2.舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)？

二、導(dǎo)入新課（講授、多媒體相結(jié)合）

文學(xué)是最古老的藝術(shù)門類，每個(gè)民族的文化源頭都是從文學(xué)開始的。比如，

史前的傳說時(shí)代，就已經(jīng)開啟了神話傳說的文學(xué)樣式：古希臘古羅馬神話故事

和我們中國的古代神話故事都是大家耳熟能詳?shù)?。文學(xué)藝術(shù)又稱為語言藝術(shù)，

它是把語言、文字物化為藝術(shù)語言來表達(dá)文學(xué)家的審美感情。文學(xué)有詩歌、散

文、小說、戲劇和影視文學(xué)等。

戲劇與戲曲屬于綜合藝術(shù)，是因?yàn)樗鼈兙C合了各種藝術(shù)因素共同塑造藝術(shù)

形象傳達(dá)人類的審美感情。戲劇藝術(shù)是西方藝術(shù)的代表樣式，具有完整的戲劇

理論；而戲曲則以中國為代表，有幾百種不同的地方戲曲，各有其表演理論和

表演程式化。

三、講授新課（講授、鑒賞'閱讀、多媒體相結(jié)合）

（一）文學(xué)

文學(xué)是以語言或文字符號為手段反映社會(huì)生活，表達(dá)創(chuàng)作者思想情感的一

種藝術(shù)樣式。文學(xué)的具體樣式為詩歌、散文、小說、戲劇和影視文學(xué)。

1.詩歌

詩歌是從詩、歌、舞蹈三位一體的原始藝術(shù)中分化出來的，語言精練、準(zhǔn)

確、優(yōu)美是詩歌的主要特征。詩歌一般分為格律詩和自由詩。格律詩即舊詩，

它具有一定的字句格式和音韻規(guī)律；自由詩即新詩，它只是追求節(jié)奏韻律的和

諧。

2.散文

散文是一種不受羈絆，自由靈活多變的文學(xué)樣式。散文的特征及寫作要求

是''形散而神不散”，它表現(xiàn)的題材廣泛，內(nèi)容無拘無束。散文的種類豐富多

樣，一般將其分為敘事散文、抒情散文和議論散文。

3.小說

小說是以塑造人物形象、敘述故事為主的一種文學(xué)樣式。小說最基本的三

個(gè)要素是人物、情節(jié)、環(huán)境。小說按照不同的題材可分為神話小說、傳奇小說、

社會(huì)小說、歷史小說、戰(zhàn)爭小說、武俠小說、言情小說、科幻小說。按照容量

的大小和篇幅的長短一般可分為長篇小說、中篇小說和短篇小說。

4.戲劇和影視文學(xué)

1）戲劇文學(xué)是供戲劇演出使用的文學(xué)劇本，簡稱劇本。劇本不同于文學(xué)

的其他樣式，其特點(diǎn)集中性，戲劇性，獨(dú)特性。

2）影視文學(xué)是提供影視藝術(shù)的文學(xué)劇本，簡稱劇本。影視劇本不同于戲

劇劇本，它服務(wù)于影視畫面，這就決定了影視劇本具有的特點(diǎn)影視劇本的語言

描寫，無論是事件，還是揭示人物的心理活動(dòng)，都必須具有視覺性和畫面感，

符合銀幕表現(xiàn)的需要。

影視劇本的語言必須遵循影視蒙太奇的表達(dá)方式。

影視劇本的語言必須考慮聲音的運(yùn)用，包括人物對話、音響、音樂。

5.文學(xué)藝術(shù)的特征

1）間接性

2）廣闊性

（二）戲劇和影視

1.戲劇

戲劇就是在舞臺上以演員的動(dòng)作和對話為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場表演

故事的一種藝術(shù)樣式。

戲劇的分類一一按照矛盾沖突的性質(zhì)不同可分為悲劇、喜劇和正劇；按照

容量大小可分為多幕劇、獨(dú)幕??；按照表現(xiàn)手段的不同可分為話劇、歌劇、舞

劇、音樂劇、詩劇和戲曲。（思政素材）

戲劇的特點(diǎn)：

1）戲劇離不開演員表演

2）矛盾沖突是戲劇核心

2.戲曲

講戲劇，不可不談戲曲。中華民族的戲曲深深地植根于民族文化的豐沃土

壤，獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格綻放出璀璨的藝術(shù)光芒。它與希臘的悲劇、喜劇，印度梵

劇并稱為世界三大古老戲劇。

戲曲的沿革（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）

戲曲的種類一一據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，共有300多個(gè)劇種，其中代表性的劇種主

要有京劇、昆劇、越劇、豫劇、評劇、黃梅戲、粵劇、川序」、秦腔等。

視頻：川劇《刁窗》片段

戲曲的特點(diǎn)：

1）綜合性

2）程式化

3）虛擬性

作業(yè)：

1.文學(xué)具有那些體裁？文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。

2.戲劇藝術(shù)特點(diǎn)。

3.中華民族戲曲藝術(shù)特點(diǎn)。

4.課后欣賞你喜愛的文學(xué)作品或戲曲作品。

5.學(xué)以致用：我看藝術(shù)名作一一觀賞作品回答相關(guān)為題

第10周

授課內(nèi)容：第五節(jié)戲劇和影視第六節(jié)其他藝術(shù)形式

第七節(jié)藝術(shù)門類之間的關(guān)系

教學(xué)目的：

1.掌握電影藝術(shù)特點(diǎn)

2.掌握電影與電視藝術(shù)異同

3.掌握藝術(shù)門類之間的關(guān)系

重點(diǎn)'難點(diǎn)：

重點(diǎn)：電影藝術(shù)特點(diǎn)及影視藝術(shù)的異同

難點(diǎn)：藝術(shù)門類之間的聯(lián)系，藝術(shù)門類之間的聯(lián)系方式

教學(xué)方法：

講授法、提問法、鑒賞法、討論法、閱讀法、多媒體

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)（提問）

1.文學(xué)體裁及藝術(shù)特點(diǎn)？

2.戲曲種類及藝術(shù)特點(diǎn)？

二、導(dǎo)入新課（講授、多媒體相結(jié)合）

電影和電視是相對年輕的藝術(shù)樣式，電影歷史只有一百多年，而電視還不

到一百年。它們是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的必然產(chǎn)物，它們一經(jīng)出現(xiàn)就迅速占領(lǐng)了藝術(shù)

市場，并且日益繁榮壯大，成為人們精神文化生活中不可或缺的重要元素。

三'講授新課（講授、鑒賞'討論、閱讀、多媒體相結(jié)合）

（-）戲劇和影視

1.電影

電影是以畫面和音響為媒介在銀幕上創(chuàng)造感性直觀的藝術(shù)形象來再現(xiàn)和

表現(xiàn)生活的一種藝術(shù)樣式。電影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

電影的沿革（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）

電影種類有無聲片、有聲片、黑白片、彩色片；以其內(nèi)容劃分，有故事片、

紀(jì)錄片、科技片、美術(shù)片。

電影的特點(diǎn)：

1）運(yùn)動(dòng)的畫面2）直觀的逼真3）再造的時(shí)空4）人藝的綜合

電影的語言一一電影藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣，擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，它

們主要是蒙太奇和長鏡頭等。視頻：電影《四百擊》片段

2.電視

電視藝術(shù)是人類最年輕、最嶄新的藝術(shù)，被稱為“第九種藝術(shù):電視是

利用電子傳播媒介，以畫面和聲音為主要表現(xiàn)手段，創(chuàng)造屏幕形象，反映社會(huì)

生活的一種藝術(shù)樣式。

電視的沿革（學(xué)生閱讀教材這部分內(nèi)容）

電視的分類一一電視藝術(shù)類型有電視劇、電視文獻(xiàn)片、電視綜藝節(jié)目、音

樂電視等。

影視的區(qū)別：

1）技術(shù)手段的不同。電影用的是膠片攝影機(jī)、數(shù)