高一語文期末試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀江西省景德鎮(zhèn)市2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文人畫是具有“文人氣”的畫，它具有人文價值的追求，不是涂抹形象的工具。中國傳統(tǒng)頂尖大師的文人畫，有一種無法用語言表現(xiàn)的純粹美，在這個世界上，或許只有寧靜高貴的希臘雕塑、深沉闊大的歐洲古典音樂才能與之相比。推動傳統(tǒng)文人畫發(fā)展的根本因素，在于“真”，一種是外在形象的真實，一種是生命的真實。畫家將筆墨、丘壑（代指文人畫中的具象性因素）、氣象三者融為一體，使之呈現(xiàn)出一種超越形式的思考，變形似的追求。畫作是重視性靈傳達的文人畫家間“交談”的“語言”。這套語言大體可以分為三個層次：一是題材語言，一山一水（寒林、枯木、遠山、近水、空亭、溪橋）就是他們的語言，莽莽的歷史中蘊藏著的無限的人和事（典故）也成為他們的語言；二是筆墨的程式化，如董源模式，是一套裹孕著披麻皴、江南山水特征、空靈的世界等內(nèi)容的傳統(tǒng)模式，米家山水又是以水暈?zāi)?、體現(xiàn)空蒙迷離視覺效果的一套模式；三是境界的程式化，如畫境的荒寒，自北宋以來便成為文人畫著力表現(xiàn)的氣韻特點，云林的寂寞，也成為明清畫人效仿的程式。文人畫不是對“目”而是對“心”的，也就是說，它不是畫給你看的，而是讓你融入其中而獲得生命的感悟。視覺性使人容易停留在具體的圖像世界里，這與文人畫所主張的境界創(chuàng)造、生命呈現(xiàn)的觀點不合；視覺性的空間容易啟發(fā)人由具體的事象引起想象活動，使人受到情理世界的裹挾，這也與文人畫追求的超越境界不合。文人畫致力于創(chuàng)造一種“生命空間”，“生命空間”是一種絕對空間形式，“惟恐有畫，是謂能畫”就是對空間性的超越。物理學上也有“絕對空間”的概念，但“絕對空間”仍然是一種具體空間形式，只不過是一種永恒存在、處處均勻、永不移動的空間。文人畫的根本旨歸在于脫略具體空間，反映內(nèi)在生命的邏輯。為了追求永恒的真實，對時間性的超越是其必然路徑。非時間性，并不代表對歷史的忽略，正相反，文人畫有一種強烈的“歷史感”，一種超越歷史表象的深沉歷史感受。文人畫從總體氣質(zhì)上可以說是“懷古一何深”。文人畫推重的“無畫史縱橫氣息”，就是強調(diào)繪畫的根本在于創(chuàng)造，而不在于記錄。文人畫家要到歷史表象的背后去發(fā)現(xiàn)真實，發(fā)現(xiàn)真正的“歷史”——一種深沉的“歷史感”?？傊娜水嬍且环N超越形式的繪畫，畫家通過程式化、非視覺性、非時間性等文法顯現(xiàn)出其生命真實的人文價值。有些作品即使不再存世，所包含的創(chuàng)作者和接受者的生命省思依然可以給人以生命啟發(fā)。（摘編自朱良志《傳統(tǒng)文人畫的人文價值》）材料二：宋畫無論內(nèi)容或形式，都大大豐富了中華民族的美學傳統(tǒng)。詩意追求和細節(jié)真實的同時并舉與詩文發(fā)展趨勢相同，日益成為整個中國藝術(shù)的基本美學準則。元畫卻與宋畫有極大不同，最明顯的是社會急劇變化帶來的審美趣味的變異。蒙古族進據(jù)中原，一部分士人放棄“學優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)道路，把時間、精力和情感寄托在文學藝術(shù)上，山水畫也成為這種寄托的領(lǐng)域之一。隨著趙宋王朝的覆滅，山水畫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)終于落到在野士大夫手中，自此“文人畫”正式確立。所謂“文人畫”，當然有其基本特征。首先是文學趣味的異常突出，可說是形似與神似、寫實與詩意的融合統(tǒng)一。但形與神、寫實與詩意這對矛盾的繼續(xù)發(fā)展，在元代這種社會氛圍和文人心理的條件下，便使后者絕對性壓倒前者而直接表露，走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實迅速被放在次要地位，更強調(diào)主觀的意興心緒。中國繪畫中一貫講求的“氣韻生動”的美學基本原則，到這里不再放在客觀對象上，而完全是放在主觀意興上。對筆墨的突出強調(diào)，是中國繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展。在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，更在于描畫的線條、色彩，亦即筆墨。筆墨不僅是形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中傳達出人的種種主觀精神境界和興味。任何逼真的攝影之所以不能替代繪畫，其實正在于后者有筆墨本身的審美意義在。它不是自然界所具有，而是經(jīng)由人們長期提煉、概括、創(chuàng)造出來的美。趙孟頫說：“石如飛白木如箱籀①，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！碑嫀?、書家兼詩人，一身三任焉，自茲成為對中國山水畫的一種基本要求和理想。從元畫開始的另一中國畫的獨有現(xiàn)象是畫上題字作詩，以詩文來直接配合畫面，相互補充和結(jié)合，這是唐宋都沒有的。唐人題款常藏于石隙樹根處，宋人開始寫一線細楷，但決不使之過分侵占畫面，影響對畫面的欣賞。元人則大不同，畫面上的題詩寫字有時多達百字十數(shù)行，占據(jù)了很大畫面，畫家有意識地使它成為整個構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面既是使書、畫兩者以同樣的線條美來彼此配合呼應(yīng)，另一方面又是通過文字所明確表述的含義來加重畫面的文學趣味和詩情畫意。因之“元人工書，雖侵畫位，彌覺其雋雅”。與此同時，水墨畫也就從此壓倒青綠山水，居于畫壇統(tǒng)治地位。雖然早有人說，“草木敷榮，不待丹綠之采，云雪飄揚，不待鉛粉而白，山不待空青而翠，風不待五色而粹，是故運墨而五色俱，謂之得意”（《歷代名畫記》），但真正實現(xiàn)這一理想的是講求筆墨趣味的元畫。正因為通過線的飛沉澀放，墨的枯濕濃淡，點的稠稀縱橫，皴的披麻斧劈，就足以描繪對象，托出氣氛，表述心意，傳達興味觀念，從而也就不需要也不必去考慮如何真實于自然景物本身的色彩的涂繪和線形的勾勒了。既然重點已不在客觀對象的忠實再現(xiàn)而在精煉深永的筆墨意趣，畫面也就不必去追求自然景物的多樣或精巧，而只在如何通過某些自然景物以筆墨趣味來傳達出藝術(shù)家主觀的心緒觀念就夠了。畫面景物可以非常平凡簡單，但意興情趣卻很濃厚。（摘編自李澤厚《美的歷程》）[注]①籀（zhòu）：大篆的一種，和“飛白”“八法”同為書法用語。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文人畫的“非視覺性”使欣賞者不易受現(xiàn)實世界和情理世界裹挾，從而領(lǐng)略其“生命空間”。B.文人畫在題材等方面要有一定的程式化，方能滿足畫家之間的性靈的傳達，否則就無法完成思想的交流。C.受政治環(huán)境影響，山水畫領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在元時落入在野士大夫手中，“文人畫”才正式確立，這和材料一的說法并不矛盾。D.唐宋畫作雖有題款或細楷，但是有意識地使字和詩成為整個構(gòu)圖的重要內(nèi)容卻自元朝開始。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.文人畫“非時間性”的特點是由其追求真性的思想決定的，為追求永恒的真實，超越歷史是必然路徑。B.中國傳統(tǒng)文人畫表現(xiàn)出了寧靜高貴、深沉闊大的純粹美，呈現(xiàn)出超越外在形象的人文價值。C.北宋的《千里江山圖》青綠中間以赭色，表現(xiàn)了山水的秀麗壯美，實現(xiàn)了“運墨而五色俱”的創(chuàng)作理想。D.宋畫豐富了民族的美學傳統(tǒng)，詩意追求和細節(jié)真實并舉日益成為中國藝術(shù)的基本美學準則。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是（）A.白陽說：“山水作正艱，變幻初無形。閉戶覓真意，展轉(zhuǎn)復(fù)失真?！盉.倪瓚說：“愛此風林意，更起丘壑情。寫圖心閑詠，不在象與聲?！盋.陳師曾說：“文人畫不但意趣高尚，而且寓書法于畫法，使畫中更覺不簡單?！盌.唐志契說：“山性即我性，山情即我情；水性即我性，水情即我情。”4.請分析材料中兩處畫線部分的論證方法及其論證效果。5.古人有“文人畫以氣韻為主，形模寓乎其中”，又有“奇者不在位置，而在氣韻之間”的說法，請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①對比論證，將文人畫創(chuàng)造出的“絕對空間”和物理學“絕對空間”概念進行比較，鮮明論證文人畫旨歸在于脫離具體空間，反映內(nèi)在生命邏輯、獲得生命感悟的觀點。

②引用論證，通過引用趙孟頫的詩，論證了繪畫的美更在于描畫的線條、色彩的觀點，極具權(quán)威性、說服力。5.①“氣韻”是文人畫筆墨精神的境界和興味。

②中國繪畫中一貫講求“氣韻動”的美學原則，淡化形似與寫實，更強調(diào)主觀的意興心緒。

③畫面不追求自然景物的多樣或精巧，而追求以筆墨趣味來傳達出藝術(shù)家主觀的心緒觀念?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容理解和分析的能力。B.“否則就無法完成思想的交流”錯誤。材料一第二段中“畫作是重視性靈傳達的文人畫家間‘交談’的‘語言’。這套語言大體可以分為三個層次，一是題材語言，……二是筆墨的程式化，……三是境界的程式化，……”，可知，這些是滿足畫家之間的性靈的傳達的程式，但不能說沒有這些就“就無法完成思想的交流”，“否則”一詞過于絕對。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“為追求永恒的真實，超越歷史是必然路徑”錯誤。材料一第四段“為了追求永恒的真實，對時間性的超越是其必然路徑。非時間性，并不代表對歷史的忽略，正相反，文人畫有一種強烈的“歷史感”，一種超越歷史表象的深沉歷史感受。”可知，“為追求永恒的真實”，其必然路徑是“對時間性的超越”。B.“中國傳統(tǒng)文人畫表現(xiàn)出了寧靜高貴、深沉闊大的純粹美”錯誤。根據(jù)材料一第一段“中國傳統(tǒng)頂尖大師的文人畫，有一種無法用語言表現(xiàn)的純粹美，在這個世界上，或許只有寧靜高貴的希臘雕塑、深沉闊大的歐洲古典音樂才能與之相比?！笨芍?，“寧靜高貴”指的是希臘雕塑的美，而不是“中國傳統(tǒng)文人畫”。C.“表現(xiàn)了山水的秀麗壯美，實現(xiàn)了‘運墨而五色俱’的創(chuàng)作理想”錯誤。材料二“但真正實現(xiàn)這一理想的是講求筆墨趣味的元畫”可知，應(yīng)該是“元畫”而非“北宋的《千里江山圖》”。故選D。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點是“文人畫是具有‘文人氣’的畫，它具有人文價值的追求，不是涂抹形象的工具?！盋.“文人畫不但意趣高尚，而且寓書法于畫法，使畫中更覺不簡單”這句話是在強調(diào)書法對文人畫的價值。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第一處橫線處：“文人畫致力于創(chuàng)造一種‘生命空間’”“‘生命空間’”是一種絕對空間形式，將兩種形式的概念進行對比，所以這是運用了對比論證的論證方法，鮮明準確地論證了文人畫旨歸在于脫離具體空間，反映內(nèi)在生命邏輯、獲得生命感悟的觀點。第二處橫線處：引用趙孟頫所說的名言，這是采用了引用論證的論證方法，主要論證的是本段開頭“在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，更在于描畫的線條、色彩，亦即筆墨”的觀點。引用名人名言使得文章更具權(quán)威性，極具說服力。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。題目中“文人畫以氣韻為主，形模寓乎其中”“奇者不在位置，而在氣韻之間”這兩句話是在強調(diào)文人畫主要以氣韻為主，著力表現(xiàn)氣韻。材料二中“在文人畫家看來，繪畫的美不僅在于描繪自然，更在于描畫的線條、色彩，亦即筆墨。筆墨不僅是形式美、結(jié)構(gòu)美，而且在這形式結(jié)構(gòu)中傳達出人的種種主觀精神境界和興味”可以看出“氣韻”是文人畫筆墨精神的境界和興味。材料二中“形似與寫實迅速被放在次要地位，更強調(diào)主觀的意興心緒。中國繪畫中一貫講求的‘氣韻生動’的美學基本原則，到這里不再放在客觀對象上，而完全是放在主觀意興上。”可以看出中國繪畫中一貫講求“氣韻動”的美學原則，淡化形似與寫實，更強調(diào)主觀的意興心緒。材料二中“在精煉深永的筆墨意趣，畫面也就不必去追求自然景物的多樣或精巧，而只在如何通過某些自然景物以筆墨趣味來傳達出藝術(shù)家主觀的心緒觀念就夠了。畫面景物可以非常平凡簡單，但意興情趣卻很濃厚。”可知畫面不追求自然景物的多樣或精巧，而追求以筆墨趣味來傳達出藝術(shù)家主觀的心緒觀念。江西省吉安市2023-2024學年高一下學期期末教學質(zhì)量檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《紅樓夢》是一部以“重人”“愛人”“惟人”為中心思想的書，是一部真正當?shù)闷稹拔幕≌f”之稱的巔峰之作?！都t樓夢》文化有“三綱”：一曰“玉”，二曰“紅”，三曰“情”。先講“玉”綱。雪芹之書，原本定名為《石頭記》。這塊石頭，經(jīng)女媧煉后，通了靈性——即石本冥頑無知之物，靈性則具有了感知能力，能感受，能思索，能領(lǐng)悟，能表達，此之謂靈性。靈石又幻化為玉，投胎入世，銜玉而生——故名之曰“寶玉”。寶玉才是一部《石頭記》的真主角。一切人、物、事、境，皆圍繞他而出現(xiàn)、而展示、而活動、而變化。次講“紅”綱。《石頭記》第五回，寶玉神游幻境，飲“千紅一窟”茶，喝“萬艷同杯”酒，聆《紅樓夢曲》十二支——故《石頭記》又名《紅樓夢》。寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”。后講“情”綱。雪芹在開卷不久，即大書一名：“此書大旨談情。”石頭投胎，乃是適值一種機緣：有一批“情鬼”下凡歷劫，它才被“夾帶”在內(nèi)，一同落入紅塵的?！都t樓夢曲》引子的劈頭一句就是“開辟鴻蒙，誰為情種？”須知，那情癡情種，不是別個，正指寶玉與雪芹。石能通靈，化玉，化人，這是物質(zhì)進化的象征，物質(zhì)進化到了高級階段，就產(chǎn)生了“心”“靈”，即“通了靈性”，有了感情。我們應(yīng)當理解，雪芹為何這等地重玉、重紅、重情。對此如無所究心措意，即以為能讀《紅樓》，講“紅學”，那就是一種空想與妄想了。中華先民經(jīng)過長期的品味，了解了玉的質(zhì)性品德，冠于眾石，堪為大自然所生的萬匯群品的最高尚最寶貴的“實體”?！坝瘛痹谥腥A詞匯中是最高級的形容，在華夏文化傳統(tǒng)中，總是代表一切最為美好的人、物、境?！坝瘛碑吘共浑y解說，可是那“紅”又是怎么回事呢？“紅”是七彩之首，是美麗、歡樂，喜慶，興隆的境界氣氛的代表色。而人之中，“紅”就屬于女性了，“紅妝”“紅顏”……都是對女性的代詞與贊詞。此外，“情，人之靈性的精華也?！比褰滩桓叶嘧x“情”，把人的真情裝襄在倫常、社會的人際關(guān)系的“服飾”箱柜里，而曹雪芹則把這“情”從那箱框里“釋放”出來，并且賦以更新、更高、更大的精神涵義和文化容量，比那更真、更善、更美。雪芹寫書的動機與目的，絕不會是單為了一男一女之間的“愛情”的“小悲劇”（魯迅語也），他是為“普天下女子”痛哭，為她們的不幸而流淚，為她們的命運而悲憤。這是人類所具有的最高級的博大崇偉的深情?！坝瘛薄凹t”“情”，三者是互喻而相聯(lián)的。雪芹的《紅樓夢》正是把三者的相互關(guān)聯(lián)作為宗旨，而寫得最為奇妙的一部天才的絕作。這就是《紅樓》文化代表著中華文化的道理。（摘編自周汝昌《紅樓十二層》，有刪改）材料二：《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜。持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實屬正常。有些文學作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學作品就像點綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中?！都t樓夢》開篇作者就借空空道人說出主題，即“大旨談情”。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想。第一層，是將“情”理解為愛情之情，認為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦。第二層，認為《紅樓夢》是為女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。受父笞打、黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當時“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷。而寶玉的形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好，純凈的事物都充滿關(guān)愛。第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，河里看見了魚，就和魚說話……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉、發(fā)乎真心，他有仁心，堅持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉的真實面貌。（摘編自王學良《如何賞析作為“言情小說”的〈紅樓夢〉》，有刪改）材料三：讀《紅樓夢》當然不能離開其文本，但《紅樓夢》的文本是中華古典文化的巔峰結(jié)晶，并且極其獨特，對其解讀不能圖省事、走捷徑，西方的古典、后現(xiàn)代文論固然可以引為借鑒，如王國維借叔本華的理論來抒發(fā)自己讀《紅樓夢》的審美感受，頗能啟人，但終究還是給人附會之感。中國以往的文論，當然更可以用來作為解讀《紅樓夢》的工具，脂硯齋批書，就使用頻頻，但因為曹雪芹的筆力有超越他以前全部中國文化的性質(zhì)，因此以這些工具來衡量，往往也力不從心。這就說明，要解讀《紅樓夢》，到頭來還是必須徹底弄清曹雪芹寫作這部偉著的時代背景，即康熙—雍正—乾隆三朝的政治風云、社會變遷、文化習尚，這也就必須攻史。曹雪芹家族的“落了片白茫茫大地真干凈”，《紅樓夢》中賈府的大悲劇展開的時代背景也正是此前此后——補白還歷史真面目。因此說，不搜集資料，作細致研究，那怎么能有成果？（摘編自劉心武《讀周汝昌先生〈紅樓家世〉有感》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.《紅樓夢》通過“玉”的意象，展現(xiàn)了物質(zhì)進化的象征，玉作為最高尚的“實體”，代表了中華文化中的美好與珍貴。B.《紅樓夢》的“紅”象征著美麗、歡樂和喜慶，同時也代表了女性之美，體現(xiàn)了作者對女性角色的珍視和贊美。C.《紅樓夢》的作品主題主要圍繞“情”字展開，深入探討了人與人之間純粹的愛情，并以其作為全書的核心。D.《紅樓夢》中的寶玉是“情”的象征，他的體貼和關(guān)懷體現(xiàn)了作者對“仁”的重新解讀，展現(xiàn)了真道德的踐行。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.材料一認為《紅樓夢》是中華文化的巔峰之作，只要從“玉”“紅”“情”三綱來解析，就可展現(xiàn)其深厚的文化底蘊。B.材料二闡述了《紅樓夢》中“情”的復(fù)雜性和多重性，通過大觀園的愛情悲劇詳細揭示了人性的復(fù)雜和社會的黑暗面。C.材料三強調(diào)《紅樓夢》作為文化小說的重要性，認為只有徹底弄清社會變遷和文化習尚，才能真正理解其深刻內(nèi)涵。D.材料三指出解讀《紅樓夢》需避免簡單套用文論，應(yīng)深入研究其時代背景和文化背景，體現(xiàn)了解讀的嚴謹性和細致性。3.下列對三則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.材料一采用總分式結(jié)構(gòu)，首先提出《紅樓夢》的文化價值，然后從“玉”“紅”“情”三個方面分別進行闡述，結(jié)構(gòu)清晰。B.材料二在論證“情”的復(fù)雜性時，通過列舉多個例子和詳細分析，深刻揭示了《紅樓夢》中情感的豐富性和多義性。C.材料三采用比喻論證和對比論證，強調(diào)了補白歷史對深入研究《紅樓夢》賈府大悲劇的重要性，批評了簡單套用文論的做法。D.三則材料在論證時都引用了《紅樓夢》中的原文作為論據(jù)，增強了論證的說服力，體現(xiàn)了對原文的深入理解和研究。4.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（3分）A.中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所李博士早年研究《紅樓夢》時，僅從文學角度探討其藝術(shù)特色，未深入分析小說所處的時代背景，導(dǎo)致對作品的理解存在局限。B.讀者小李在閱讀《紅樓夢》時，十分關(guān)注書中人物性格和寶、黛、釵的情感糾葛，觀看了大量與《紅樓夢》相關(guān)的影視劇，創(chuàng)作出言情小說《夢回紅樓》。C.著名學者、紅學家劉心武在解讀《紅樓夢》時，結(jié)合康熙、雍正、乾隆三朝的歷史文獻，分析小說中的政治斗爭和社會變遷，從而深化了對作品的理解。D.馮其庸教授為了全面解讀《紅樓夢》，不僅深入研究文本，還搜集了大量清代歷史資料，分析了當時的社會風俗和文化背景，著成《紅樓夢大辭典》一書。5.以上三則材料的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1.C【命題意圖】本題考查學生篩選并辨析文中信息的能力?！窘忸}思路】C項，以偏概全。從材料一和材料二來看，《紅樓夢》的主題并非主要圍繞“情”字展開，而是包含了更豐富的內(nèi)涵。材料一提到《紅樓夢》文化有“三綱”：一曰“玉”，二曰“紅”，三曰“情”，顯示了作品的多元性。材料二談及“《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜”，并進一步闡述了“情”在《紅樓夢》中的多重意義，包括愛情?為女兒正名?探究人與人應(yīng)如何相處等多個層面。A項，原文對應(yīng)在材料一中，“石能通靈，化玉，化人，這是物質(zhì)進化的象征……‘玉’在中華文化傳統(tǒng)中，總是代表一切最為美好的人?物?境”。B項，原文對應(yīng)在材料一中，“‘紅’是七彩之首，是美麗?歡樂?喜慶?興隆的境界氣氛的代表色……而人之中，‘紅’就屬于女性了”。D項，原文對應(yīng)在材料二中，“第三層境界借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)如何相處。體貼，以己之心體人之心，即‘己所不欲，勿施于人’，這也是‘仁’的內(nèi)核……他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者”。故選C?！驹u分標準】選對得滿分3分。2.D【命題意圖】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力?！窘忸}思路】A項，“只要……就……”的表述過于絕對。B項，無中生有，“通過大觀園的愛情悲劇詳細揭示了人性的復(fù)雜和社會的黑暗面”于文無據(jù)。C項，“材料三強調(diào)《紅樓夢》作為文化小說的重要性”張冠李戴，“強調(diào)《紅樓夢》作為文化小說的重要性”的應(yīng)是材料一；此外“只有徹底弄清社會變遷和文化習尚，才能真正理解其深刻內(nèi)涵”強加關(guān)系，材料三并未直接指出“徹底弄清社會變遷和文化習尚”是理解《紅樓夢》深刻內(nèi)涵的必要條件，原文中強調(diào)的是對《紅樓夢》的解讀需要“徹底弄清曹雪芹寫作這部偉著的時代背景”，而非強調(diào)這是理解其深刻內(nèi)涵的必要條件。故選D。【評分標準】選對得滿分3分。3.C【命題意圖】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力?！窘忸}思路】C項，“比喻論證”錯，材料三主要是采用對比論證，分析了避免簡單套用文論和補白歷史對深入研究《紅樓夢》賈府大悲劇的重要性，沒有采用比喻論證。故選C?！驹u分標準】選對得滿分3分。4.B【命題意圖】本題考查學生分析論點和論據(jù)的關(guān)系的能力?！窘忸}思路】材料三的核心觀點是“解讀《紅樓夢》時，必須結(jié)合時代背景進行深入研究”。A項，明確指出了未結(jié)合時代背景進行研究導(dǎo)致理解局限的問題，從反面論證了材料三的觀點，適合作為論據(jù)。B項，并沒有體現(xiàn)對時代背景進行深入研究的需要或結(jié)果，更多地展示了小李的個人喜好和創(chuàng)作行為，而非對《紅樓夢》深入解讀的方法或態(tài)度。因此，不適合作為論據(jù)來支撐“解讀《紅樓夢》時，必須結(jié)合時代背景進行深入研究”的觀點。C項，說明了結(jié)合時代背景進行研究可以深化對《紅樓夢》的理解，與材料三的觀點一致，適合作為論據(jù)。D項，明確表明了結(jié)合時代背景進行深入研究的方法，與材料三的觀點一致，適合作為論據(jù)。故選B?！驹u分標準】選對得滿分3分。5.①材料一側(cè)重于對《紅樓夢》文學價值和藝術(shù)特色的分析。②材料二側(cè)重于對《紅樓夢》主題思想的研究和解讀。③材料三側(cè)重于強調(diào)解讀《紅樓夢》時需結(jié)合時代背景進行深入研究。【命題意圖】本題考查學生對多個信息進行概括?比較能力?！窘忸}思路】材料一主要圍繞《紅樓夢》的文學地位和藝術(shù)成就展開，指出它是一部具有深厚文學價值的作品，其敘事藝術(shù)?人物塑造等方面都體現(xiàn)了高超的藝術(shù)特色。材料二主要探討了《紅樓夢》所揭示的主題思想，以及這些主題思想所反映的深刻社會現(xiàn)實。材料三指出，要深入解讀《紅樓夢》，必須徹底弄清曹雪芹寫作的時代背景，即康熙?雍正?乾隆三朝的政治風云?社會變遷?文化習尚。據(jù)此概括整合即可。【評分標準】每點2分，共6分。第①點，答出“文學價值”“藝術(shù)特色”，得1分；第②點，答出“主題思想”，得1分；第③點，答出“時代背景”，得1分。如有其他答案，言之有理酌情給分。江西省贛州市2023～2024學年度第二學期期末考試高一語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，“兩個結(jié)合”“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。“新的文化生命體”這一重要概念指向的是中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。文明的發(fā)展與轉(zhuǎn)型離不開文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，文化的發(fā)展是文明發(fā)展的標志，只有文化的轉(zhuǎn)型才能實現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型。當代中國的新的文化生命體就是以馬克思主義為魂脈、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的現(xiàn)代化的文化形態(tài)。文化是什么？學界曾經(jīng)概括過一萬多種定義，進而歸納到一個共同認知:文化的核心是人。一定意義上可以說人化就是文化，文化學就是人學。人作為文化的核心，其生活就是文化的表征。百姓生活是文化變遷的鮮活演示，文化發(fā)展創(chuàng)新也無不是為了人們更好地生活。文化是吟詩作賦，更是柴米油鹽：臺上的故事是文化，臺下的生活亦是文化。因此，從文化創(chuàng)新的角度講，文化的問題就從是什么變成了我們需要什么？去年淄博燒烤火遍全國，從機構(gòu)到民間，各種研究分析給出了很多理由。如果單憑一個淄博現(xiàn)象還不足以讓我們看清楚文化的動向，那么接下來一個個的文旅爆款、一個接一個火起來的城市，應(yīng)該可以讓我們看得更清楚一些。從淄博燒烤到貴州榕江“村超”再到“爾濱現(xiàn)象”，人潮涌動之處是歡聲笑語的熱鬧場景，更是安定祥和的人心愿景，可以說國泰民安就是中國人的精神圖騰，成為最大的文化感召力，無論是古老的淄博齊文化、新奇的貴州少數(shù)民族文化還是融合中西的哈爾濱城市冰雪文化，都因為有了家國文化的底色才融入了國人的情感命脈。習近平總書記強調(diào)：“‘向內(nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果?！敝腥A文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族的共同信念。人間煙火氣最撫世人心，民眾用行動作出了文化的選擇。文化除了有共通性，還存在差異性。文化的差異性主要來自文化的民族性。文化是各民族在歷史發(fā)展中形成的，其中最具代表性的就是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從價值觀念到情感表達，從理性思辨到感性認知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從方方面面塑造了中國人。因此，文化傳承不僅有看得見的工藝、戲曲、文物、民俗儀式，更有看不見的觀念、理想和規(guī)范。比如以儒家思想為核心的禮樂文化至今依然深刻地影響著民眾生活，《禮記》開篇“毋不敬”，以禮釋敬，成為中國人崇尚的文化性格?；诘赖吕硇缘摹岸Y”作為行為規(guī)范，基于審美感性的“樂”作為心靈育化，一剛一柔相濟并施，超越地域和時間，成為中華文明的一種標志。直至今天，從淄博

的“好客”到哈爾濱的“客”，各地文旅用招待家人一般的敬意、對待親人一般的誠意高得

了大眾青睞，被禮樂文明滋養(yǎng)的中國人又在續(xù)寫著新時代的禮樂文化。傳承是鞏固文化主體性和延續(xù)文化命脈的前提，而創(chuàng)新更是文化生生不息發(fā)展的保證。習

近平總書記指出:“創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接?！比绻f政府部門、科研機構(gòu)、藝術(shù)團體都已經(jīng)展開了積極行動，那么在文化創(chuàng)新的賽道上，民眾的力量同樣不可等閑視之。民間力量中既有從事文化藝術(shù)活動的組織和個人，更有廣大的民眾。比如在自媒體的領(lǐng)域中，民間力量就較為活躍，從題材內(nèi)容到手法形式再到技術(shù)手段，都生動展現(xiàn)了對文化的傳承和創(chuàng)新：而更為廣大的民眾一方面作為受眾，其觀看和喜愛推動著創(chuàng)作者們的持續(xù)創(chuàng)新，另一方面，他們又身體力行地把創(chuàng)新文化的成果運用到生活中。當漢服逐漸成為一種流行文化，從鏡頭中到景區(qū)和街頭，從國內(nèi)到國外，我們能看到越來越多穿著漢服的人。我們感嘆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，更感慨當代中國人，尤其是年輕一代，對于民族文化的自信心和責任感。新的文化生命體展現(xiàn)了新特點和新品質(zhì)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色，以中華民族現(xiàn)代文明為形態(tài)，既具有中國特色又符合時代精神。民眾是文化的踐行者，也是文化的創(chuàng)造者。新的文化生命體正在民眾生活中扎根生長，并表現(xiàn)出發(fā)展迅速、充滿活力的態(tài)勢，其中一個非常重要的因素就是青年力量的加入。當代青年把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新的智慧和行動，無論是學習研究、挖掘傳承還是創(chuàng)作傳播上，他們以活躍的思維、開闊的想象、充分的自信、豐富的綜合技能，成為文化發(fā)展與創(chuàng)新的主力軍。（摘編自周紀文《新的文化生命體的哲學審視》）【鏈接材料】“中華戰(zhàn)舞”——英歌舞再次火“出圈”。表演的隊員們個個都是年輕人，身著英歌舞服飾，臉上戴著面具，手拿英歌棒隨著節(jié)拍左右敲打，期間還在現(xiàn)場表演起了街舞，與傳統(tǒng)潮汕英歌舞看起來大為不同，引起眾多網(wǎng)友議論。有網(wǎng)友表示，“這種改編不好”。還有網(wǎng)友表示，“還是挺有新意的”。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.文化與文明關(guān)系密切，文化發(fā)展是文明發(fā)展的標志，文化轉(zhuǎn)型才能文明轉(zhuǎn)型。

B.人就是文化的核心，人化就是文化，文化學就是人學，文化就是生活的表征。

C.民眾是文化的踐行者和創(chuàng)造者，民眾的力量在文化創(chuàng)新賽道上發(fā)揮重要作用。

D.青年力量的加入，可以讓新的文化生命體表現(xiàn)出發(fā)展迅速、充滿活力的態(tài)勢。

2.根據(jù)原文，下列說法不正確的一項是（3分）

A.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別是當代中國的新的文化生命體的魂脈和根脈，兩者

在文化傳承發(fā)展上有重要地位。

B.文化塑造了中國人，可見在文化傳承上看不見的觀念、理想和規(guī)范，比看得見的工藝、

戲曲、民俗儀式等作用更大。

C.在景區(qū)在街頭，在國內(nèi)在國外，漢服成為流行文化，穿著漢服的人越來越多，可見中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

D.活躍的思維、開闊的想象、充分的自信、豐富的綜合技能，使中國的當代青年成為文化

發(fā)展與創(chuàng)新的主力軍。

3.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）

A.文章先提出問題，再分析問題，最后梳理出“新的文化生命體”的作用來解決問題。B.文章第一段開門見山地提出“新的文化生命體”這重要概念，然后對其概念下定義。C.文章舉淄博燒烤、貴州“村超”、哈爾濱“爾濱現(xiàn)象”等事例，有助于認識文化動向。

D.文章采用了對比的論證手法，在第四段突出傳承與創(chuàng)新的差異，強調(diào)兩者的重要性。4.下列各項中，最不適合作為論據(jù)支撐文中第二段關(guān)于“文化”的觀點的一項是（3分）

A.國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進一步激發(fā)文化與旅游消費潛力的意見》，以提升文化和旅游消費質(zhì)

量水平，增強居民消費意愿，為人間煙火氣助力。

B.一個土陶泥爐，一張鐵絲網(wǎng)，一壺沸騰的紅茶，一團燃燒的炭火……家住廣州的楊蕊在

自家天臺上，和朋友們辦了一場“圍爐茶話會”。

C.農(nóng)歷正月十六，山西省陽泉市平定縣熱鬧非凡，當?shù)靥赜械拿袼谆顒印芭荞R排”上

演，村民騎著馬來回飛奔，吸引眾多游客觀看。

D.生活在我國的大雁，可能會選擇遠渡重洋，排成“一字形”或者是“人字形”向南遷徙，

有的跑到澳大利亞去越冬，大雁的遷徙延續(xù)至今。

5.請依據(jù)文本和鏈接材料，簡要概括對待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。（5分）

1.B(“文化就是生活的表征”錯誤，原文“其生活就是文化的表征”，原文還有“一定意義上”)2.B（文章第三段“文化傳承不僅有看得見的工藝、戲曲、文物、民俗儀式，更有看不見的觀念、理想和規(guī)范”，沒有說后者就比前者作用更大。另外，“可見”的前后邏輯也不對）3.C（A“最后梳理出了作用”有誤；B“下定義”有誤；D沒有“對比的論證手法”，沒有講兩者差異和重要性）4.D（ABC屬于人的活動，依據(jù)“文化是吟詩作賦，更是柴米油鹽；臺上的故事是文化，臺下的生活亦是文化”；D屬于動物的活動）5.（1）中華傳統(tǒng)文化需要傳承，傳承是鞏固文化主體性和延續(xù)文化命脈的前提。（2）中華傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化生生不息發(fā)展的保證。（2）中華傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)型，要有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，但創(chuàng)新不能變味，要保留精髓。（3）中華傳統(tǒng)文化需要踐行，要培養(yǎng)年輕人的學習研究、挖掘傳承、創(chuàng)作傳播中華傳統(tǒng)文化的能力。（說明：3點，每點2分。）江西省上進聯(lián)考2023-2024學年高一下學期期末調(diào)研檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為一種大眾文化現(xiàn)象，戲劇的教育功能是人所共知的。然而當代中國只有少量大學開設(shè)了戲劇教育課程，而且以文學欣賞為主，側(cè)重理論分析，很少實踐活動。中學則只是高中語文教材有一個單元，選了幾個劇本的片斷，根本不講舞臺藝術(shù)。因而，當代青年疏遠劇場、不會看戲就是理所當然的了。誠然，這跟應(yīng)試教育的擠兌，以及缺少師資有很大關(guān)系，但也不能排除人們認識上存在的問題。其實，在所有的藝術(shù)門類里，戲劇是離人最近的藝術(shù)，戲劇教育是最便捷、最適當?shù)娜宋乃刭|(zhì)教育。戲劇教育的目的是立人。大學的目的不是通過專業(yè)知識的傳授把人變成“有用的機器”，而是造就懂得真善美的、高素質(zhì)的、全面發(fā)展的人。把戲劇作為素質(zhì)教育的一項基本內(nèi)容，其目標跟專業(yè)教育是大不相同的。專業(yè)教育重在培養(yǎng)學生從事戲劇工作的技能，是為了立業(yè)；素質(zhì)教育的目的是立人，即通過學習戲劇理論知識和參加戲劇實踐活動，提高學生對自己、對他人、對歷史和現(xiàn)實的認識，掌握社會交往所必需的方法與分寸，以便更好地適應(yīng)社會需要。戲劇教育的內(nèi)容是非常豐富的，舉凡劇本寫作、形體訓練、表演技巧、舞美設(shè)計與制作、導(dǎo)演方法、組織管理、策劃演出、戲劇理論和戲劇史等等，都可納入教學。戲劇教育能給學生帶來哪些益處呢？首先是學會戲劇欣賞。任何藝術(shù)都有其特有的審美方式，看國畫你得懂得筆墨情趣，看油畫你得懂得色彩和構(gòu)圖，聽音樂你得感受到它的旋律和展開方式，看芭蕾你得了解腿和手的幾種基本姿勢，否則你便很難領(lǐng)略藝術(shù)之美。戲劇也是同樣，它的表現(xiàn)手段、形態(tài)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作方法、表導(dǎo)演藝術(shù)等等都有一定的規(guī)律性，掌握了這些規(guī)律就為我們欣賞戲劇打開了一扇大門。學會看戲，這是戲劇教育最起碼的作用。其次是學會表現(xiàn)自我。生活就像一場大戲，從古演到今，永不謝幕，每個人都在其中扮演著不同的角色，在各種場合表現(xiàn)著自己。為人要真誠，切忌虛偽，但這不是說在生活關(guān)系中不需要掌握一定的“演技”。試想一個女教師，在學生面前，在同事面前，在丈夫面前，在兒女面前，在父母親面前言行舉止能一樣嗎？假如一個領(lǐng)導(dǎo)干部，跟家人說話跟在下屬面前一樣，效果又會如何呢？所謂言行得體，其實也就是說言行要符合一個人的身份，而身份正是一個人所扮演的社會角色的代名詞。善表現(xiàn)者，容易被人接受；不善表現(xiàn)者，難以得到認可。我們在生活中經(jīng)?？梢钥吹揭恍┭孕羞^分的表演，給人的印象不是矯情就是虛偽。而該說時不說，應(yīng)做的不做，表現(xiàn)不到位，又不免讓人覺得懦弱無能或城府太深。有時候，只因為說話的語氣語調(diào)不大合適，或舉止失當，就會使全部努力付之東流。很多大學生在找工作時，都曾遭遇過這種尷尬。許多政治家的“魅力”中包含著演員的素質(zhì)，盡管他（她）不一定做過演員；有些演員出身的政治家，如里根、庇隆夫人、施瓦辛格等，他們在公眾心目中的良好形象，很大程度上得益于高超的“演技”。戲劇人類學告訴我們，人對演技的學習，從孩童時代就開始了。大人總是教導(dǎo)孩子講禮貌，禮貌是什么？在一定意義上不也是一套自我表現(xiàn)的演技嗎？為了適應(yīng)處境的變化，人需要不斷更新“演技”，提高自我表現(xiàn)能力。而戲劇綜合了語言和形體動作，是人和環(huán)境的結(jié)合，戲劇教育可以提高學生對周圍環(huán)境的知解力，學會用適當?shù)难孕斜憩F(xiàn)自己。對于一個人的成長來說，這是非常重要的。只有戲劇教育，才能達到這種綜合效果。第三是了解人類過去和現(xiàn)在的經(jīng)驗，學會以平等的、對話的精神對待人，學會真誠地理解人和尊重人。戲劇史就是一部人類精神史，其中積淀著人類的各種生命體驗。戲劇教育既是社會、歷史教育，也是道德情感教育，理解人和表現(xiàn)人是其永恒的主題。無論分析劇作還是學習表演，都離不開對各種人物的認識，戲劇教育可以使學生以更加寬容的心態(tài)看待世界、應(yīng)對人生。這也是其他教育方式所無法替代的?，F(xiàn)代社會是多元社會，現(xiàn)代人也是極其復(fù)雜的。如果通過戲劇教育，使學生對各種人的品行和心理多一些理解，在進入社會之前有所準備，無疑會使人與人的交往變得更容易一些。時代需要正規(guī)的戲劇教育。（摘編自董健《戲劇教育與人的全面發(fā)展》）材料二：戲?。ê瑧蚯W科課程內(nèi)容包括“表現(xiàn)”“創(chuàng)造”“欣賞”和“融合”4類藝術(shù)實踐，涵蓋10項具體學習內(nèi)容，通過具體的學習任務(wù)組織教學。整體結(jié)構(gòu)如圖所示。戲劇（含戲曲）學科課程內(nèi)容框架（摘編自《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準（2022年版》》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國的大學重理論而輕實踐，即使少量大學設(shè)有戲劇教育課程，也是以文學欣賞為主。B.大學的目的不是傳授專業(yè)知識，而是要培養(yǎng)懂真善美的、高素質(zhì)的、全面發(fā)展的人。C.人們從孩童時代就開始學習演技，此后還需要不斷更新“演技”以適應(yīng)環(huán)境的變化D.戲劇史是一部積淀著人類各種生命體驗的人類精神史，理解人和表現(xiàn)人是它永恒的主題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一中作者對正規(guī)戲劇教育的“呼喚”在材料二中得到了回應(yīng)，義務(wù)教育階段的戲劇教育課程已有理論指導(dǎo)。B.材料一開頭部分立足于戲劇教育的現(xiàn)實，指出了戲劇教育在中學階段缺失的現(xiàn)狀及多種原因，進而點明戲劇教育的目的。C.材料一指出任何藝術(shù)都有其獨特的審美方式，由此可知，要想領(lǐng)略戲劇藝術(shù)之美還得掌握一些戲劇藝術(shù)的規(guī)律。D.材料二理論闡釋清晰明確，內(nèi)容框架條理清晰，對在義務(wù)教育階段開展戲?。ê瑧蚯W科課程具有指導(dǎo)意義。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段內(nèi)容的一項是（）A.某老師在課堂上講授“贛劇”的起源與表演風格。B.某班進行集體討論，仔細推敲，形成演出本（臺本）。C.老師指導(dǎo)學生改編并表演課本劇《燭之武退秦師》。D.青年越劇演員陳某君亮相《乘風2024》推介越劇。4.根據(jù)材料二的內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)脑~語或短語。根據(jù)義務(wù)教育階段學生的身心發(fā)展特點和教育教學規(guī)律，戲?。ê瑧蚯W習任務(wù)的設(shè)置由淺入深，具有______性。1～2年級的學習任務(wù)為“模擬表演”，即對日常生活中熟悉的人、動物、植物進行______，培養(yǎng)學生對所表現(xiàn)對象特征的觀察和概括能力，鼓勵學生運用自己的表情、身體、語言進行表演。3～7年級的學習任務(wù)為“課本劇表演”，即選用音樂、語文、外語等教材中的______，進行課本劇編創(chuàng)表演，觀看傳統(tǒng)戲曲表演，培養(yǎng)學生的舞臺表演意識和對表演活動進行評價的能力。有條件的地區(qū)和學?？稍?年級開設(shè)戲刷（含戲曲），學習任務(wù)圍繞“______”展開。5.青年可以從正規(guī)的戲劇教育中獲得哪些益處？請結(jié)合材料概括說明?！敬鸢浮?D2.A3.D4.①.進階②.模擬③.教學素材④.戲劇游戲5.①正規(guī)戲劇教育可以幫助我們學會戲劇欣賞，擁有領(lǐng)略藝術(shù)之美的能力。②正規(guī)戲劇教育可以幫助我們提高環(huán)境知解力，學會用適當?shù)难孕姓_表現(xiàn)自我，被他人所認可。③正規(guī)戲劇教育能夠幫助我們學會以更加寬容的、平等的、對話的精神態(tài)度對待他人，以及真誠地理解人和尊重人。④通過正規(guī)戲劇教育，學生不再是“有用的機器”，而是具有很強的行動力，并不斷成長為一個懂得真善美的、高素質(zhì)的、全面發(fā)展的人。【解析】【1題詳解】本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A.“中國的大學重理論而輕實踐”以偏概全。原文“當代中國只有少量大學開設(shè)了戲劇教育課程，而且以文學欣賞為主，側(cè)重理論分析，很少實踐活動”中說的是“少量大學”，不能擴大為“中國的大學”。B.“大學的目的不是傳授專業(yè)知識，而是要……”曲解文意。原文“大學的目的不是通過專業(yè)知識的傳授把人變成‘有用的機器’，而是造就懂得真善美的、高素質(zhì)的、全面發(fā)展的人”是強調(diào)大學目的不僅是傳授知識，還有培養(yǎng)人，并不是否定傳授知識。C.“人們從孩童時代就開始學習演技”張冠李戴。原文“戲劇人類學告訴我們，人對演技的學習，從孩童時代就開始了”中的“演技”是打引號的，并非指真正的表演技能，而是指適應(yīng)不同環(huán)境、場合的自我表現(xiàn)能力。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“在材料二中得到了回應(yīng)，義務(wù)教育階段的戲劇教育課程已有理論指導(dǎo)”說法有誤。原文“戲?。ê瑧蚯W科課程內(nèi)容包括‘表現(xiàn)’‘創(chuàng)造’‘欣賞’和‘融合’4類藝術(shù)實踐，涵蓋10項具體學習內(nèi)容，通過具體的學習任務(wù)組織教學”只是列出了戲劇（含戲曲）學科課程的內(nèi)容，并未明確指出這就是對正規(guī)戲劇教育的“回應(yīng)”或“理論指導(dǎo)”。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段內(nèi)容論述的是戲劇教育的內(nèi)容的豐富性，對此，作者舉了一系列例子，說明它們都可納入教學。A.老師在課堂上講授“贛劇”的起源與表演風格，設(shè)計的是戲劇理論和戲劇史方面的教學。B.“某班進行集體討論，仔細推敲，形成演出本（臺本）”體現(xiàn)了戲劇教育中的劇本寫作或改編活動。C.“老師指導(dǎo)學生改編并表演課本劇《燭之武退秦師》”涉及到了戲劇教育中的改編和表演活動。D.“青年越劇演員陳某君亮相《乘風2024》推介越劇”雖然涉及了戲劇表演，但并不涉及戲劇教育。故選D?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料進行推斷的能力。①根據(jù)前文“設(shè)置由淺入深”，以及材料二圖片中所展示的不同課程內(nèi)容，可知學習任務(wù)應(yīng)該是具備進階性的特點，故可填“進階”。②前文提到該學段是“模擬表演”，而模擬的對象就是“日常生活中熟悉的人、動物、植物”，故此處應(yīng)填“模擬”。③“音樂、語文、外語等教材中”中的相關(guān)內(nèi)容，原本是作為教學的知識供學生學習的，但在“課本劇表演”中，這些內(nèi)容不再是教學的主要內(nèi)容，而只是作為素材使用，故此處可填“教學素材”。④材料二圖片中涉及3~7年級的主要學習內(nèi)容是“課本劇表演”和“戲劇游戲”。前文所述內(nèi)容主要涉及課本劇表演，而按照進階性原則，可見是有條件的地區(qū)學校可以開展更高一級的“戲劇游戲”，故此處應(yīng)填“戲劇游戲”?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納內(nèi)容要點的能力。材料一第三段最后，以設(shè)問“戲劇教育能給學生帶來哪些益處呢？”引發(fā)學生思考戲劇教育的有益之處，并于其后自問自答，分三點介紹了益處。從材料一第四段“首先是學會戲劇欣賞”“……否則你便很難領(lǐng)略藝術(shù)之美”，可見正規(guī)戲劇教育可以幫助我們學會戲劇欣賞，擁有領(lǐng)略藝術(shù)之美的能力。從材料一第五段“其次是學會表現(xiàn)自我”“善表現(xiàn)者，容易被人接受；不善表現(xiàn)者，難以得到認可”“而戲劇綜合了語言和形體動作，是人和環(huán)境的結(jié)合，戲劇教育可以提高學生對周圍環(huán)境的知解力，學會用適當?shù)难孕斜憩F(xiàn)自己”，可見，正規(guī)戲劇教育可以幫助我們提高環(huán)境知解力，學會用適當?shù)难孕姓_表現(xiàn)自我，被他人所認可。從材料一第八段“第三是了解人類過去和現(xiàn)在的經(jīng)驗，學會以平等的、對話的精神對待人，學會真誠地理解人和尊重人”“戲劇教育可以使學生以更加寬容的心態(tài)看待世界、應(yīng)對人生”，可知，正規(guī)戲劇教育能夠幫助我們學會以更加寬容的、平等的、對話的精神態(tài)度對待他人，以及真誠地理解人和尊重人。而根據(jù)材料二圖片中展示的《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準（2022年版》一系列課程內(nèi)容，如“模擬表演”“編演故事腳本”“策劃戲劇化活動”等，我們也可看出，正規(guī)的戲劇教育并不只有理論教育，而是涉及方方面面。而在這一過程中，學生不再是“有用的機器”，而是具有很強的行動力，并不斷成長為一個懂得真善美的、高素質(zhì)的、全面發(fā)展的人。江西省部分學校2023-2024學年高一下學期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在碎片化閱讀盛行的當下，一些年輕人開始重拾“文字之美”，他們從淺閱讀、快餐式閱讀中回歸，嚴肅、經(jīng)典的文學名著和人文專著重新走紅，成為“心頭好”。與此同時，年輕人的閱讀方式也發(fā)生了值得關(guān)注的變化，書籍的數(shù)字化與社交媒體的發(fā)展，為他們打開了“閱讀社交”這扇嶄新的大門，引領(lǐng)了一股在閱讀中分享、在分享中閱讀的風潮。這股風潮不僅讓年輕人更愿意抽時間讀書，也使閱讀變得更加富有樂趣。在網(wǎng)絡(luò)平臺上分享讀書感悟，與同齡人在社交媒體上互動……這些行動表明了當代青年對閱讀的需求。社交化閱讀，不僅僅是閱讀形式的變化，也賦予了閱讀新的角色與功能?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及為社交化閱讀提供了技術(shù)平臺，作為“數(shù)字原住民”，年輕人特別容易接受和適應(yīng)這種閱讀方式。與此同時，從人性的角度出發(fā)，將閱讀與社交結(jié)合到一起，也符合讀者的心理需求。事實上，閱讀不只是讀者從書本中被動接受信息的過程，也是讀者發(fā)揮自身主體性，得出感悟與結(jié)論的過程。對于這些感悟，倘若有交流的渠道，大多數(shù)讀者都不想敝帚自珍。事實上，“閱讀社交”并非全然是一個新現(xiàn)象，只不過在過去往往要依賴讀書會等線下活動。今天，通過網(wǎng)絡(luò)與人交流何其便利，社交化閱讀的風潮再度興起，并不令人意外。社交化閱讀以人為核心，倡導(dǎo)共同創(chuàng)造和多向互動，從而最大化地實現(xiàn)閱讀價值。這一過程不僅強調(diào)參與和分享，還激發(fā)了青年參與社會交往的熱情。多媒體集成的特性，也讓社交化閱讀有更多的“討論素材”，增強了社交的有效性。此外，網(wǎng)絡(luò)時代的社交化閱讀，幾乎沒有門檻限制，這使更多人能夠加入到“全民閱讀”的隊伍之中。盡管社交化閱讀在青年群體中大受歡迎，但也有人擔憂，這種閱讀方式是否存在弊端。確實，以社交為導(dǎo)向的閱讀，可能導(dǎo)致“淺閱讀”現(xiàn)象，使部分讀者不求甚解，只把讀書當作社交的“必要成本”。與此同時，社交化閱讀也容易導(dǎo)致讀者以“切片”的方式閱讀嚴肅著作，從而影響了閱讀的連貫性和系統(tǒng)性，導(dǎo)致誤解和庸俗化解讀。但是，筆者想要強調(diào)：對許多年輕人而言，只有先踏過“開始閱讀”這道門檻，才能去談閱讀質(zhì)量的高低，“深閱讀”或許比“淺閱讀”更好，但“淺閱讀”無疑勝過“不閱讀”。除此之外，碎片化閱讀的弊端也并非不能有針對性地加以克服。為了提升社交化閱讀的效果，讀者不妨試著在閱讀過程中，逐漸培養(yǎng)個人的閱讀素養(yǎng)和信息處理能力。這包括培養(yǎng)獨立思考的習慣，形成做筆記的意識，在討論中注重觀點的原創(chuàng)性等。其次，提供在線閱讀與分享交流服務(wù)的平臺，也可以利用先進的信息技術(shù)創(chuàng)新社交化閱讀體驗。最后，社會各界可以共同努力推動全民閱讀深入開展，創(chuàng)造健康、豐富的閱讀環(huán)境，引導(dǎo)青年群體形成更加全面和深入的閱讀習慣。通過這些策略，可以有效提升社交化閱讀的質(zhì)量，使之成為一種更加積極和持久的文化趨勢?！伴喿x社交”的流行，既是技術(shù)進步使然，也是青年精神世界的一種發(fā)展。年輕人的熱情參與，與社會各界的積極配合結(jié)合到一起，可以為更多人提供更深層次，更全面的閱讀體驗。社交化閱讀的前景值得期待，而要將美好愿景化為現(xiàn)實，需要社會對閱讀文化持續(xù)關(guān)注，悉心培育。（摘編自楊鑫宇《年輕人愛上“閱讀社交”，讀書可以更有趣》）材料二：身處信息紛繁的當下，有人感嘆“我擁有信息，但沒有知識”，有人疑惑“為什么我懂得那么多道理，但還是走不好人生的道路”。其實，大部分的人生困惑與未來抉擇都能從前人著述中得到啟發(fā)或參考，關(guān)鍵在于你怎么讀怎么做。如何重讀經(jīng)典，筆者有以下幾點建議，或可一試。進行跨時空的對話。任何作品在創(chuàng)作時都有著特定的歷史背景，包含著著述者面對時代之問時的思考，是時代的產(chǎn)物。由于時空不復(fù)再見，經(jīng)典與讀者間往往有著深深的鴻溝，連孔子都曾感慨：“久矣！吾不復(fù)夢見周公。”因而重讀經(jīng)典就要把經(jīng)典置于新的閱讀時空，進行主動的、參與的、創(chuàng)造性的閱讀，在新的時代中明晰經(jīng)典永恒的意義和價值，得到當下人生的智慧啟迪與情感潤澤。帶上自己的“問號”。讀書、考試時，老師常常說要帶著問題找答案。面對經(jīng)典中浩如煙海的人生啟迪，如果只是埋頭苦背或是照搬照抄，那將永遠無法內(nèi)化于心、外化于行。知道讀什么，為什么讀，在重讀中尋找自己的答案，并不斷將新的思考用到生活與工作當中，