西方文論詩歌總結(jié)

西方文論詩歌總結(jié)第1篇西方文論詩歌總結(jié)第1篇一、背景知識(shí)

（一）《純粹理性批判》認(rèn)識(shí)論「知」

（二）《實(shí)踐理性批判》倫理學(xué)「意」

（三）《批判力批判》美學(xué)「情」

二、對(duì)文學(xué)藝術(shù)理論有重要影響的美學(xué)思想

（一）審美判斷的四個(gè)契機(jī)【純粹美的判斷】——質(zhì)、量、關(guān)系、情狀

1.無利害而生愉快【質(zhì)】：核心

康德的三種認(rèn)知形式：

先天綜合判斷：來自外界的感性材料是雜多的，只能構(gòu)成知識(shí)的內(nèi)容，只有當(dāng)主體利用自身的認(rèn)知形式去接納和改造這些感性材料，知識(shí)才能具有普遍必然性。

審美的快感vs善的快感

2.無概念而存在普遍性【量】：

審美判斷具有普遍有效性，這種普遍性是主觀的普遍性：

3.無目的的合目的性【關(guān)系】：

4.審美共通感【情狀】：“共通感”/無概念的必然性，即人與人之間有共通感，是前三者成立的基礎(chǔ)。

評(píng)價(jià)：美學(xué)本質(zhì)論在康德這里達(dá)到頂峰，此后的美學(xué)本質(zhì)探討向內(nèi)探尋心理，即美感論，包括精神分析法等；向外分析審美社會(huì)，即審美建構(gòu)論，包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。

參考文獻(xiàn)：

思考題：論述康德《判斷力批判》中審美判斷四契機(jī)理論。

（二）藝術(shù)的本質(zhì)/美的理想——依存美

（三）崇高理論

崇高和美都屬于審美判斷，與美相較，康德認(rèn)為崇高具有以下特點(diǎn)：

二、文學(xué)藝術(shù)理論

（一）藝術(shù)的本質(zhì)特征

（二）審美觀念

（三）天才

一、詩的分類及其根據(jù)

二、感傷的詩的類型

三、歷史的分類和風(fēng)格的分類

一、藝術(shù)理想的本質(zhì)特征

（一）理性與感性的有機(jī)統(tǒng)一，是藝術(shù)理想的本質(zhì)特征

（二）藝術(shù)理想是普遍與特殊、一般與個(gè)別的有機(jī)統(tǒng)一

（三）矛盾沖突和和悅靜穆的統(tǒng)一

二、理想性格的主要特點(diǎn)

（一）豐富性、整體性

（二）主導(dǎo)性、明確性

（三）堅(jiān)定性、決斷性

三、藝術(shù)理想與藝術(shù)創(chuàng)造

（一）如何使理念顯現(xiàn)為理想性格

（二）立足于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作理論

（三）想象、天才和靈感

四、藝術(shù)發(fā)展的三種類型

（一）象征型藝術(shù)

（二）古典型藝術(shù)

（三）浪漫型藝術(shù)

五、各門藝術(shù)的系統(tǒng)和詩論

六、黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論

（一）“正、反、合”辯證法

（二）絕對(duì)精神辯證運(yùn)動(dòng)過程《精神現(xiàn)象學(xué)》

（三）藝術(shù)終結(jié)論

西方文論詩歌總結(jié)第2篇第一節(jié)文學(xué)與意識(shí)形態(tài)

一、文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置

二、經(jīng)典馬克思主義意識(shí)形態(tài)的三種含義

三、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)論（1979年《意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》）

（一）意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器與國家機(jī)器

（二）意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的功能

（三）意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式：建構(gòu)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的想象性關(guān)系

（四）癥候閱讀→挖掘文本背后深層的意識(shí)形態(tài)→作用于文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)

西方文論詩歌總結(jié)第3篇第三節(jié)、后殖?主義文論——種族

一．殖?主義、新殖?主義、后殖?主義

二．薩義德1978年《東方學(xué)》——探討后殖?主義對(duì)東方的偏?（但實(shí)際是美國人對(duì)美國人說）

1993《文化與帝國主義》、1994《知識(shí)分子論》

（一）《東方學(xué)》核心：批判?方中心主義

1.空間上：建構(gòu)了文化等級(jí)結(jié)構(gòu)

二元對(duì)立（非此即彼）→?方vs非?方（中心邊緣、文明野蠻、先進(jìn)落后、科學(xué)迷信）→強(qiáng)化了?方的中心地位

2.時(shí)間上：歷史目的論敘事

歷史發(fā)展是線性的、有目的的，始于?方，終于?方（古希臘→文藝復(fù)興→工業(yè)革命……）

3.?方文化普遍化

將?方發(fā)展歸結(jié)于?方文明的先進(jìn)性所忽略的問題：工革根源于對(duì)非?方的殖?掠奪、剝削

（二）“東方主義”：東方不是天生的地理概念，而是后天被建構(gòu)的

1.東方主義理論基礎(chǔ)

（1）拉康：他者/自我二元邏輯

西方將東方視為他者，如?方電影“傅滿洲”形象→確定差異→構(gòu)建自我→建立身份認(rèn)同，強(qiáng)化二元對(duì)立→存在問題：忽視東方內(nèi)部差異

（2）福柯：權(quán)力話語理論《話語的權(quán)力》→從語言轉(zhuǎn)向話語研究

（3）葛蘭?：文化霸權(quán)（文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）

強(qiáng)調(diào)形成社會(huì)主流共識(shí)的文化，成為“文化霸權(quán)”→“?方”文化已經(jīng)成為世界文化霸權(quán)→?方文化浸入，如《北京人在紐約》《中國合伙人》《北京遇上西雅圖》等作品

2.“東方學(xué)”內(nèi)涵（薩義德更多強(qiáng)調(diào)的是第二三點(diǎn)）

（1）作為一?學(xué)科的東方學(xué)。

（2）作為一種思維方式的東方學(xué)→二元對(duì)立。

（3）作為駕馭權(quán)力和控制東方的權(quán)力話語→東方學(xué)的誕生就是為了?方服務(wù)。

3.“東方主義”基本觀點(diǎn)

（1）“東方”是?方文化與知識(shí)的建構(gòu)物→東方被剝奪主體地位。

（2）建構(gòu)目的：為了確證西方的“自我”

我vs他→主vs奴（壓制奴隸&需要奴隸）

（3）東方主義是?方人處于無知、偏?而虛構(gòu)的東方神話→交流、平等→消除二元對(duì)立

三、中國對(duì)《東方學(xué)》的反思、批判

（1）“自我東方主義”東方人以?方思維建構(gòu)自己，如張藝謀的電影《紅高粱》《金陵十三釵》以?方人看東方視?。

（2）東方作為權(quán)力主體，建構(gòu)“他者”，如《戰(zhàn)狼2》建構(gòu)“非洲”，中國人對(duì)非洲的想象——貧窮、瘟疫、戰(zhàn)亂、饑荒等。

四、評(píng)價(jià)后殖民主義

（1）評(píng)價(jià)作品?度；

（2）偏?是存在的，但不一定所有的偏見都是偏?。如《支那人的性格》有分析對(duì)的地方；《?可波羅游記》是拔高式的偏見。

第四節(jié)、意識(shí)形態(tài)與中產(chǎn)趣味——階級(jí)

一、中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展史

1.老中產(chǎn)階級(jí)

2.新中產(chǎn)階級(jí)

二、中產(chǎn)趣味的形成

定義：高雅文化vs低俗文化的中間狀態(tài)（貶義）

特征：

原因：

幾種中產(chǎn)趣味：

1.媚俗/刻奇

2.享樂主義/自戀人格

第五節(jié)、法蘭克福學(xué)派從社會(huì)問題入手，指向藝術(shù)

法蘭克福學(xué)派概況

時(shí)間：1923年德國，法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所

代表：霍克海默、阿多諾、本雅明、弗洛姆、哈??斯（第二代代表人物）

特點(diǎn)：社會(huì)批判理論→對(duì)象資本主義

反對(duì)實(shí)證主義（無調(diào)查無發(fā)言）

反對(duì)學(xué)科分科→跨學(xué)科

一、霍克海默&阿多諾

《啟蒙辯證法》1947

（一）核心：對(duì)“啟蒙”進(jìn)行反思“啟蒙”給人帶來災(zāi)難

（二）基本思路：1.破解“啟蒙”概念（神話）

2.挖掘啟蒙與權(quán)力的關(guān)系

3.對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行批判

（三）主要觀點(diǎn)

1.“啟蒙”與“神話”的辯證關(guān)系：

啟蒙→反神話（反迷信）→神話

神話→（迷信方式）對(duì)世界的解釋→啟蒙?火“?來了”→錯(cuò)誤解釋

啟蒙是為了去除迷信，樹立正確知識(shí)，反神話。vs神話暗含對(duì)世界的探求、解釋。

觀點(diǎn)：啟蒙倒退為神話

●人類發(fā)展三個(gè)階段：神話——安頓靈魂

哲學(xué)——理性/反思

科學(xué)——數(shù)學(xué)/邏輯

現(xiàn)代科學(xué)→理性淪為工具理性→喪失了自我反思→工具崇拜、效率至上（技術(shù)主義生存觀）

理性有自我反思，而現(xiàn)代科學(xué)沒有自我反思，只追求發(fā)展（經(jīng)濟(jì)指標(biāo)）

科學(xué)是當(dāng)今最強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，不被科學(xué)囊括的就是錯(cuò)的。中醫(yī)

2.啟蒙與權(quán)力

·啟蒙發(fā)端之初：以權(quán)力為主導(dǎo)→本質(zhì)：控制啟蒙帶有極權(quán)性建構(gòu)人對(duì)自然的權(quán)力

·祛魅→建立知識(shí)=權(quán)力→技術(shù)→工具→控制世界

3.對(duì)文化工業(yè)的批判文化工業(yè)：人控制人

文化工業(yè)作為大眾欺騙的啟蒙，是統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)工具，淪為社會(huì)統(tǒng)治工具

大眾文化是“社會(huì)水泥”→消滅個(gè)性“溫情的欺騙”

（1）文化工業(yè)：在文化領(lǐng)域進(jìn)行工業(yè)化商品生產(chǎn)

工具理性→藝術(shù)可以復(fù)制生產(chǎn)（供大眾消費(fèi)）

文化藝術(shù)失去獨(dú)特性

（2）文化藝術(shù)vs文化工業(yè)

文化藝術(shù)：自律性→對(duì)生命、藝術(shù)、世界的本真→藝術(shù)獨(dú)特?格

文化工業(yè)：他律性→受制市場(chǎng)，商業(yè)，受大眾消費(fèi)考驗(yàn)→標(biāo)準(zhǔn)化/同一化

（3）文化工業(yè)淪為意識(shí)形態(tài)工具

核心：同一性→偽個(gè)性化

目標(biāo)：輸送社會(huì)的內(nèi)在秩序和規(guī)則人被社會(huì)秩序控制

（4）制作方→自動(dòng)化的反應(yīng)機(jī)制→“理性”精神綜藝節(jié)目被設(shè)定好的“笑”成為文化工業(yè)產(chǎn)品

受眾方→娛樂至死（對(duì)娛樂的需要）→欺騙性：《娛樂至死》

欺騙性：①消遣氣氛→無能為力，放松警惕→逃避反抗

②文化工業(yè)的過濾→植入某種理念(社會(huì)主流價(jià)值)→思考力喪失《銀河補(bǔ)習(xí)班》教育極端

4.藝術(shù)本質(zhì)：否定性阿多諾《美學(xué)原理》：關(guān)于藝術(shù)的否定性

（1）藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定（站在現(xiàn)實(shí)對(duì)立面）保持對(duì)社會(huì)的疏離

（2）自戀性：拒絕交流拒絕被市場(chǎng)倫理左右

（3）反藝術(shù)→反優(yōu)美外觀通過消解自身外觀，以賦予藝術(shù)新生命美觀：郭敬明

二、?爾庫塞：單向度的人“新左派之父”

3m→1968法國五月?暴

1898-1979《愛欲與文明》《單向度的人》

（一）《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》

核心：工業(yè)社會(huì)是新型極權(quán)社會(huì)

1.單向度的人:失去批判性，否定性，超越性→通過技術(shù)

2.對(duì)科技批判：非理性新控制

極權(quán)主義模式：生產(chǎn)方式機(jī)械化，自動(dòng)化→階級(jí)差異平等化→工人階級(jí)喪失反抗能力→極權(quán)統(tǒng)治

3.對(duì)文化工業(yè)批判

制造虛假的需求→控制人們生活

（二）《愛欲與文明》“升華”

1.愛欲→生本能（快樂原則）

（1）人類文明對(duì)愛欲的兩種壓抑：

基本壓制：維持文明必不可少

多余壓制：統(tǒng)治者為了統(tǒng)治，強(qiáng)加于人為了完成某種形式而進(jìn)行的某種控制，遵循效率原則

（2）愛欲向滿足方向退化弗洛伊德：愛欲被壓抑→升華《作家與白日夢(mèng)》or淪為性滿足

本能革命：徹底解放愛欲，從心理層革命、釋放自我本能→大拒絕（拒絕現(xiàn)存一切制度）

(3)新感性美學(xué)

A.藝術(shù)本質(zhì)：革命，造反

B.藝術(shù)要造就新感性：以人類的普遍永恒的人性為基礎(chǔ)。

三.弗洛姆《逃避自由》1941

《愛的藝術(shù)》《自我的追尋》

1941批判極權(quán)主義的著作：哈耶克《通往奴役之路》波普爾《開放社會(huì)及其敵人》

阿倫特《極權(quán)主義的起源》

（一）自由對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響

1.自由：伴隨個(gè)體產(chǎn)生的概念

2.影響：積極——擺脫束縛

消極——失去歸屬感，安全感→發(fā)展內(nèi)心：完善人格or放棄個(gè)體獨(dú)立，逃避自由問題

（二）逃避自由的3種心理機(jī)制：

1.權(quán)威主義→從外界尋找權(quán)威（可能是人、團(tuán)體、明星），消除自我

2.破壞欲（偽裝為責(zé)任、義務(wù)、愛）巴黎圣母院的燒毀：極端?族主義背后的“破壞欲”

3.機(jī)械趨同“從眾”——強(qiáng)行融入環(huán)境以獲得歸屬感“抖音”現(xiàn)象

“一個(gè)所謂的能適應(yīng)社會(huì)的正常人，遠(yuǎn)不如一個(gè)所謂人類價(jià)值?度意義上的精神病患者更健康?！?/p>

四．本雅明：技術(shù)主義藝術(shù)理論“明星學(xué)者”理念反體系、碎片化

西方文論詩歌總結(jié)第4篇第二節(jié)、女性主義文論——性別

一．女性主義概況

1.兩次浪潮：第一次：19世紀(jì)末、20世紀(jì)初→外在權(quán)利（選舉權(quán)、參_、受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)）

第二次：20世紀(jì)60年代→內(nèi)在、文化上的本質(zhì)（哲學(xué)探討）

①自由主義女性主義（認(rèn)為女性缺乏與男性公平競(jìng)爭的機(jī)會(huì)→平等，反對(duì)對(duì)女性的特別照顧）

②激進(jìn)主義女性主義（強(qiáng)調(diào)男女之間的生理差異是根源→甩開生育功能）

③社會(huì)主義女性主義（家庭中女性無償勞動(dòng)被忽略，資本主義是根源→讓社會(huì)服務(wù)進(jìn)家庭解放女性）

④后現(xiàn)代女性主義（女性之間的差異，個(gè)體需求不同）

⑤文化女性主義（女性氣質(zhì)比男性更優(yōu)越，女性比男性高級(jí)）

⑥性別分離女性主義（男女性只有徹底分開才能獲得自由）

⑦賽伯格女性主義（女性提高地位要通過與機(jī)器結(jié)合，以此彌補(bǔ)女性不足）

⑧精神分析女性主義（弗洛伊德、拉康影響強(qiáng)調(diào)要分析女性的前意識(shí)）

⑨性解放女性主義（性是所有人的自由）

以上所有的女性主義都是強(qiáng)調(diào)男女平權(quán)，對(duì)男權(quán)中心主義的批判消解。

2.兩大形態(tài)：

①女性閱讀：女性經(jīng)驗(yàn)缺失→影響評(píng)判→強(qiáng)調(diào)以女性經(jīng)驗(yàn)重估文學(xué)作品→以“抗拒式”態(tài)度→極強(qiáng)的批評(píng)性色彩

②女性創(chuàng)作：文學(xué)史是經(jīng)典史，是男性經(jīng)典史→挖掘女性作家，重新解釋被曲解、貶低的女性作品

二．女性主義經(jīng)典著作及其理論

（一）1929年伍爾夫《一間自己的屋子》

1.尋找女性文學(xué)傳統(tǒng)（女性文學(xué)傳統(tǒng)：斷續(xù)vs男性文學(xué)傳統(tǒng)：清晰）

2.女性文學(xué)被壓抑根源：

A.錢：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立B.屋子：時(shí)空獨(dú)立

3.雙性同體→兩性理想人格形象

柏拉圖《會(huì)飲篇》遠(yuǎn)古人有兩副面孔，但宙斯害怕人太強(qiáng)大了，于是劈開分為男人和女人。伍爾夫認(rèn)為，每個(gè)人都有兩種力量——男性/女性氣質(zhì)→對(duì)男女二元對(duì)立的解構(gòu)

（二）1949年?蒙·波伏娃《第二性》“女性主義的圣經(jīng)”“人的本質(zhì)要超越”

核心：“女人不是天生的，而是后天建構(gòu)的?！薄拔覀儫o法在男權(quán)文化的天空下另辟蒼穹?！?/p>

1.女性是如何成為第二性的？

波：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人類社會(huì)早期曾經(jīng)出現(xiàn)過母系社會(huì)，那時(shí)候女性是第一性，直到父系社會(huì)才成為第二性。而波伏娃認(rèn)為，女性從來都是第二性的。導(dǎo)致第二性的原因→生育→削弱了工作能力、限制活動(dòng)空間（家庭內(nèi)部）→女性失去了“超越”的能力→淪為第二性→母系社會(huì)生殖崇拜實(shí)質(zhì)：男性恐懼女性無法繁衍后代，并非女性地位的提高。

2.男性如何把女性禁錮在“第二性”上的？

波：（1）私有制→女人是男性的私有財(cái)產(chǎn)；（2）宗教→“處女情結(jié)”“女性命運(yùn)與黑人奴隸一樣”（厭女又渴女）

3.女權(quán)運(yùn)動(dòng)為什么在19世紀(jì)才爆發(fā)？

波：女權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)于19世紀(jì)的原因，一是因?yàn)楣I(yè)革命興起，摧毀了舊的土地所有制，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求增大，于是女人開始成為工人；二是人口控制，墮胎、避孕等手段開始形成，女性從自然中解放出來，開始學(xué)會(huì)控制自己的身體。

4.“第二性”如何限制女性發(fā)展？

波：女性不是天生的，而是后天形成的?！盎橐鍪桥垣@得社會(huì)認(rèn)同的唯一方式?！迸猿删褪切枰徽J(rèn)可的。

女人應(yīng)怎么辦？①工作；②發(fā)掘性別優(yōu)勢(shì)，如心思細(xì)膩；③召喚全世界女性追求超越，對(duì)抗女性群體間的惰性。

（三）1972年約翰·伯格《觀看之道》（《WaysofSeeing》應(yīng)該譯為觀看的不同方式）

1.觀看先于語言

2.女性作為被觀看的對(duì)象

（四）1979年吉爾伯特&蘇珊·古芭《閣樓上的瘋女人》“女性主義文學(xué)批評(píng)圣經(jīng)”→對(duì)《簡愛》的批評(píng)

西方文論詩歌總結(jié)