行與知范文(篇一)

行與知范文(篇一)行與知范文(篇一)知之·行之·思之

古語云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準”，之于常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運用它們，是為簡易；同一事物不同時刻有不同的表現(xiàn)，變化無窮，是為變易；常識由生活而來，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識，于生活，我們泰然。

老子云：“大象若希”。正是由于常識之于我們太過習(xí)慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之于我們過于靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們在恍然后明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。

所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時間，于約會便不會誤時；又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。

所以對于常識，要知之。

所謂的對常識的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應(yīng)自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。

所以對于常識，要行之。

至于對于常識的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因為常識之常，所以無形中被我們忽略、習(xí)慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進步可言。故湯之盤銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”；因為對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學(xué)；之于歷史的，不正是由于對意識形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起？

“易與天地準”，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發(fā)展，不知常識無語進步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進一步。

于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對于常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進。

行與知范文(篇二)利用假期時間，我拜讀了《陶行知教育名著》，該書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

通過反復(fù)體會，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開始認識到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡要地談?wù)勛约旱膸c體會：

首先，用愛心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。

作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護，即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個部分。當(dāng)然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。

其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個孩子受益。

“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。

培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。

同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。

陶行知的教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，將陶行知先生的教育理論作為我們教育現(xiàn)代化的一盞指路明燈。

行與知范文(篇三)“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會計算，學(xué)會學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個有能源支持的火炬，后者性一個有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，這樣才有可能在有限的從教生涯中，為祖國，為民族的教育事業(yè)，為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進、感悟和探索……

行與知范文(篇四)陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育：過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活、學(xué)會勞動、學(xué)會學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國、為民族、為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻，陶行知的教育名言像一盞明燈，指引我前進、感悟和探索。

行與知范文(篇五)最近我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動，我也為之折服。在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡而言之，一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細閱讀，細細品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點很有道理。我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對性地實施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實還需要不斷的學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”

《學(xué)生的精神》中提到三點：

(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;

(二)要改造社會必具有委婉的精神。

(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個知識點有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時，我便會問“你準備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道?！彼麄儚膩砗苌贂脒^我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時，學(xué)生回答無非這幾種“我不知道什么時候交作業(yè)?”“我不會做?！薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”

回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€好學(xué)生。

行與知范文(篇六)經(jīng)過兩個星期大家積極的準備，及萬分期待下，本次班級文化建設(shè)活動在院領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，成功開展并且完美落下了帷幕。

在此次活動中，各班級通過對班級教室的精美布置充分發(fā)揚了本班的學(xué)科特色與班級文化，各班別出心裁的設(shè)計布局也著實體現(xiàn)了教師教育學(xué)院的行知學(xué)子的卓越水平。

譬如數(shù)學(xué)行知班整齊劃一的圖書角與美麗多彩的墻壁裝飾，以及美觀的書法條幅，為整個班級添加了文學(xué)底蘊。計科行知班規(guī)整的板報與漂亮的墻飾也體現(xiàn)出了“生命不息，花開不敗”的精神?；瘜W(xué)行知班則通過由化學(xué)實驗和化學(xué)符號構(gòu)成的精美墻飾展現(xiàn)了本班的學(xué)風(fēng)特色，也極具創(chuàng)意。通用行知班在建設(shè)班級文化的過程中注重了對資源的合理利用，在保證美觀性的同時也注重節(jié)約資源。物理行知班的清新裝飾讓人眼前一亮，給整個班級增添了人文情懷，海賊王主題的板報也體現(xiàn)了熱血拼搏的精神。科教行知班的班級文化設(shè)計體現(xiàn)了“科教興國，注重科學(xué)教育”的班級特色。地理行知班的中國地圖與世界地圖即明確而直接展現(xiàn)了班級特色，并且從以“家”為主題的板報，體現(xiàn)了這個班集體的溫馨與團結(jié)。生物行知班的墻飾由班級日常生活與實驗的照片所構(gòu)成，體現(xiàn)了高昂的學(xué)習(xí)熱情與進取精神。歷史行知班則通過中國與世界的大事年表體現(xiàn)了班級文化底蘊，通過簡約風(fēng)格的班級布置與以大氣磅礴的“龍的傳人”為主題的板報體現(xiàn)了這個大家庭的團結(jié)奮進與和諧共處。我們通過漢語言一班懷著飽滿激情的講解中觀賞到了別樣雅致的水墨畫與蘊含國學(xué)智慧的墻飾，充分體現(xiàn)的漢語言的班級特色。在漢語言二班溫文爾雅的解說中我們看到了行云流水的書法條幅和班級同學(xué)用各種毛筆字體寫出的書法作品而構(gòu)成的墻飾，既能展現(xiàn)班級同學(xué)的能力水平，同時也能節(jié)約成本，可謂一舉兩得。思政行知班富有意義的精美墻飾也體現(xiàn)出了對班級文化建設(shè)十分用心，簡潔明了的板報直接體現(xiàn)了班級文化精髓。

每個班級都有自己不同的風(fēng)格。

那么讓我們一起看一下各班的得分。

在最后，非常感謝各班級對此次活動的認真準備及重視，同時也感謝院領(lǐng)導(dǎo)對此次活動的熱切關(guān)注與參與。正是因為對紀檢部工作的大力支持與大家的齊心協(xié)力，才使得本次活動圓滿成功。

新的學(xué)期，新的一年，讓我們一同前行。

行與知范文(篇七)摘要

幼兒手工活動深受幼兒的喜愛，他們把手工活動當(dāng)作游戲。在手工活動中獲得自信和成功感。幼兒手工造型活動需要由粗糙、稚拙、不準確的階段逐漸發(fā)展到一個比較細致、生動、準確的過程。手工活動必須依靠物質(zhì)材料，并進行合理性的加工制作才能將物質(zhì)材料變形，成為理想的作品。我們從陶行知先生的教育理論中，汲取營養(yǎng)，把他的教育思想應(yīng)用到幼兒手工活動中，讓幼兒在手工活動中提升動手操作能力。幼兒對手工活動是十分感興趣的。他們對自己動手制作一件東西，并從這種游戲性的活動中獲得一種能力十分投入。他們對待手工活動是同游戲一樣看待的，一只紙飛機，只要能滑翔飛行，他們會津津有味地去做，并從中得到創(chuàng)造的愉快。陶行知先生曾激情地指出：學(xué)習(xí)一定要喚起興味。孩子有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。

關(guān)鍵詞

手工活動游戲自信基礎(chǔ)體驗“學(xué)”和“樂”

幼兒手工活動是一種游戲性的幼兒造型活動，它深受幼兒的喜愛，是幼兒美術(shù)教育的重要組成部分。它對于發(fā)展幼兒手、眼、腦的協(xié)調(diào)性，手的靈活性以及形象思維能力、空間知覺能力都具有良好的作用。在動手又動腦的玩玩、做做中，幼兒可以學(xué)到很多造型知識，又能開發(fā)智力，還可以形成耐心、細致的習(xí)慣。

陶行知先生也指出，小孩只有在動手中才能獲得成功，讓小孩有動手的機會，小孩的好奇心才能得到滿足。因此，手工教學(xué)活動在幼兒美術(shù)教學(xué)中有著不可忽視的作用。筆者在從事幼兒美術(shù)教學(xué)的十多年中，一直注重幼兒手工活動的訓(xùn)練和培養(yǎng)，對手工活動的特點、意義及孩子對手工活動的興趣所在等方面有一些自己的積累：

一、把手工活動作為一種游戲活動

幼兒對手工活動是十分感興趣的。他們對自己動手制作一件東西，并從這種游戲性的活動中獲得一種做什么東西的能力十分投入。他們對待手工活動是同游戲一樣看待的，一只紙飛機，只要能滑翔飛行好，他們會津津有味地去做，并從中得到創(chuàng)造的愉快。陶行知先生曾激情地指出：學(xué)習(xí)一定要喚起興味。孩子有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。

幼兒喜歡手工活動是因為他們覺得手工好玩，如果把手工教學(xué)變成枯燥的技能學(xué)習(xí)，幼兒就不會有積極性了。從幼兒愛玩和不愛玩的玩具中，我們可以看到這樣一個特征：他們對于能夠把他們自己的意圖參與進去，借助玩具實現(xiàn)自己游戲目的的玩具，普遍很喜歡。例如，一個漂亮的但不能活動的玩具和一個外觀簡單但可以根據(jù)需要變形的玩具，幼兒更喜歡后者。有些利用這種特點而設(shè)計的玩具如插塑積木、七巧板、拼圖、變形金剛（現(xiàn)在孩子玩的那種）等自然受到孩子的歡迎。幼兒對手工活動的各種材料也是如此。橡皮泥、彩色紙只有使幼兒覺得好玩，覺得根據(jù)自己的意圖或通過學(xué)習(xí)可以使這些東西變成玩具或美的形象時，他們才會感興趣。陶先生就倡導(dǎo)“學(xué)”和“樂”不可分，教師要關(guān)注兒童知情意行的統(tǒng)一，我們的手工活動要一改傳統(tǒng)的機械、沉悶和煩瑣，要充滿生機和活力，充滿對智慧的挑戰(zhàn)和對好奇心的刺激，讓孩子把手工活動當(dāng)作游戲，認為自己在做一件有意義的事，做一件有趣的事。所以教師要經(jīng)常做這樣的思考：這節(jié)手工課上，我的孩子快樂嗎？他們在我的課中享受到了什么，我自己得到了享受了嗎？因此，手工教學(xué)活動要充分考慮活動內(nèi)容的游戲性、趣味性、美觀性。在這方面，手工活動有廣闊的天地有待開發(fā)。

值得一提的是，在充滿創(chuàng)意的手工教學(xué)中，有些材料的使用、操作的技能是不必跟老師學(xué)的，孩子在自我探索中就能獲得。我們都知道，“模仿”是幼兒的特點。幼兒要通過模仿才能學(xué)會操作性的技能。因此，教育者應(yīng)該利用幼兒的這一特點，直接做給孩子看，使幼兒從直觀的體驗中獲得造型的基礎(chǔ)知識和簡單的技能技巧。但陶行知先生的主體創(chuàng)新式教學(xué)理論認為：知識主要不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的學(xué)習(xí)背景下利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過自己主體發(fā)揮而獲得的，它重視孩子的獨立探索。陶行知先生強調(diào)：創(chuàng)造教育是“活”的教育，“行動”的教育，要充分發(fā)揮孩子的主體作用，調(diào)動他們的積極性，自覺投入到具體行動中去。所以作為教師，其主導(dǎo)作用就是在組織教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法，駕馭教學(xué)手段時，盡可能地發(fā)揮孩子學(xué)習(xí)的積極性，多讓孩子獨立思考，提一些啟發(fā)性的問題，提供一些簡單的圖示，啟發(fā)他們自己動手、動腦解決制作中的問題，從而培養(yǎng)幼兒的智力和創(chuàng)造性造型能力。

二、在手工活動中獲得自信和成功感

“要把教育化為‘春風(fēng)風(fēng)人，夏雨雨人’一樣，人人有得沾濕的機會。學(xué)以厚生則可，學(xué)以傷生是斷斷乎不可的?！碧招兄壬腻P錚教導(dǎo)時刻響在耳側(cè)。

在實施“愉快的節(jié)日”主題活動中，有“制作燈籠”這樣一個手工活動，實施這個活動時，本來想讓孩子們在作品中挑一些好的用來打扮活動室的，給孩子們一個評價性的肯定，再一個用意是給孩子們一個節(jié)日的氣氛?？僧?dāng)孩子們作品完成時，孩子們很激動，一副很舍不得的樣子，幾個膽大的孩子來到我身邊央求我說：“錢老師，讓我們帶回家吧，我要給爸爸媽媽看呢”，看得出孩子此時對自己作品的滿足感和成功感，他們很想再次獲得父母的肯定，由此，我想到不管孩子的作品完成得怎么樣，“肯定”他們是非常重要的，這就是孩子進步的最大的動力。即使面對粗糙的作品，成人也要用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)閃光點，舍得給孩子表揚的詞語，以保護孩子的積極性，讓孩子體會到成功，享受到尊重。一個亮點就是一次成功，就是一份自信，就是一回期待。所以，我們的活動室雖然少了點他們的布置，但是比起那一句句肯定的話語，我想是值得的。他們的自信和成功感動著我。

三、手工活動應(yīng)遵循幼兒年齡特點

幼兒手工造型活動同繪畫一樣，需要由粗糙、稚拙、不準確的階段逐漸發(fā)展到一個比較細致、生動、準確的過程，他們不可能做較為復(fù)雜的手工活動。例如，在泥工中，小班的幼兒最初拿到橡皮泥時，只會無目的的用手抓、拍，或者把泥掰成一小塊一小塊，至于做什么則很少考慮。因此，小班幼兒的泥工主要是團團、搓搓、壓壓、捏捏，做一些麻花、餅干、糖球、糖葫蘆之類的東西。到了中班，手的動作發(fā)展了，才能學(xué)會捏小鴨子、小兔子。到了大班甚至小學(xué)后，才能表現(xiàn)人物等造型。紙工也是這樣，小班幼兒難以準確的折紙，所以小班的紙工活動可以采用撕紙和粘貼紙。到了中班，才開始學(xué)習(xí)折紙，但還不能進行難度較大的折紙活動。在剪紙中，四五歲的幼兒可以學(xué)會使用剪刀，但剪的圖形非常簡單，剪的線也很生硬和粗糙，這時幼兒還不會左手配合右手的動作轉(zhuǎn)動紙片。以后，幼兒用剪刀逐漸靈活、自然，到了大班，已經(jīng)可以剪出較光滑勻稱的圖形，但對較為復(fù)雜的轉(zhuǎn)折線和面積較小的部分剪起來還是較為困難的。

由于幼兒手的骨骼、肌肉尚未發(fā)展成熟，因此難以完成難度較大的手工活動，隨著年齡的增長和手工活動本身的鍛煉，幼兒的手會越來越靈巧起來。

四、幼兒手工活動的基礎(chǔ)體驗

手工活動是一種造型活動，它主要用紙、泥以及其他適合幼兒使用的材料，通過簡單而有趣的方法和技術(shù)實現(xiàn)幼兒造型游戲的目的。

手工活動和繪畫有很大的區(qū)別，它必須依靠物質(zhì)材料，并進行合理性的加工制作才能將物質(zhì)材料變形，成為理想的作品，不像繪畫那樣自由。幼兒必須對材料、工具和技術(shù)進行體驗和了解，才能實現(xiàn)造型。在幼兒階段，這種體驗材料、工具和技術(shù)的過程是幼兒手工活動的基礎(chǔ)。

陶行知先生曾指出：做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是探尋出路。做是在勞力上勞心，因此，“做”有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值。幼兒天生喜歡擺弄東西，喜歡構(gòu)造一樣?xùn)|西。他們懷著好奇心面對周圍世界的一切，他們對隨手撿拾的樹葉、木棍、泥團、石頭、紙片都會感興趣，更對能親手做一件東西感興趣。給他橡皮泥，他就會用手指去捏，壓，擰著玩；給他紙，他就會撕，揉，折來折去……這種與材料的接觸過程是他們認識世界的感覺經(jīng)驗，也是造型的基礎(chǔ)體驗。也正是陶先生思想里“做”的三種特征。先是行，再想：什么東西可以粘在一起的？怎么粘就變得更漂亮了，那就產(chǎn)生了新價值的東西了。再例如，當(dāng)幼兒用一片樹葉當(dāng)成盤子盛東西時，一端東西就掉下來了?！斑@不行?。　彼鸵噲D用硬紙做一個盤子，這樣?xùn)|西就掉不下來了。幼兒用泥做一個小人，如果上重下輕，一立就倒下了，他就要試圖讓下邊穩(wěn)定，重一些，這樣才立得起來。孩子們先是思考，然后一邊做，一邊想，這是一個既有思想又有行動的過程。在美工活動中，這就是利用物質(zhì)材料進行造型的基礎(chǔ)，也叫造型的基礎(chǔ)體驗。

在各種造型材料中，泥和紙為什么是兩種最基本的幼兒手工材料呢？因為泥和紙具有兩種最基本的材料屬性：泥具有實體性，被稱作體材，它占有一定的空間，又具有可塑性和粘性，可以任意改變形狀，既可分離又可粘合，既能拉長又能壓扁，可以做出各種形狀；紙具有平面性，被稱為面材，由面材制作的立體造型在造型活動中廣泛存在，有很多優(yōu)點，也可以任意改變形狀，用剪、折、切、粘、卷、插等方法可以做出許多優(yōu)美的造型。而且泥和紙這兩種材料使用方便，價格便宜，適合幼兒特點，因此歷來的手工活動基本上都是以這兩種材料作為最基本的材料。

幼兒在與各種材料接觸的過程中，在手工活動中還可以逐漸對美的形式如對稱、均衡、整齊、變化、多樣統(tǒng)一等得到感覺上的認知。例如折紙要在對稱的基礎(chǔ)上折疊，泥塑需要穩(wěn)定，剪紙需要整齊，粘貼需要變化。這樣在活動中，這些美的形式會自然而然地形成幼兒對造型活動的心理傾向。

讓我們從陶行知先生的教育理論中汲取營養(yǎng)，把他的教育思想應(yīng)用到幼兒手工活動中，在孩子們的手工活動中，讓我們用慧眼不斷去發(fā)現(xiàn)，用雙手努力去創(chuàng)造，讓生活越發(fā)多彩，讓手工活動成為孩子的一種享受，讓孩子的世界更加美麗！

行與知范文(篇八)畢業(yè)前比較后一節(jié)課，教師對學(xué)生說：“我再看看你們?！?/p>

即將說再見，教師不舍，要“再看看”。是啊，人生路那么漫長，可教師能陪伴學(xué)生走過的，終究只有一段路。這段路是艱辛的，傳道、授業(yè)、解惑，都是這條路上必經(jīng)。教師要對學(xué)生們傾囊相授，讓學(xué)生從不知到知之；要對學(xué)生正確引導(dǎo)，讓學(xué)生不僅學(xué)會知識，還要樹立正確的人生觀、價值觀；要對學(xué)生倍加關(guān)懷，讓學(xué)生感覺到他們不僅在得到知識，尋找真理，更在獲得教師的愛。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是人民教育家陶行知先生的名言，陶行知先生如此，圖中的教師如此，普天之下的教師也莫不如此。也因著這一顆心，才有了“我再看看你們”的那份不舍。

當(dāng)然，除了不舍，還有希冀。

正如圖中教師對學(xué)生說的那句：“你們再看看書?！?/p>

對于教師而言，即將揮手作其他是學(xué)生。教師期待學(xué)生再看看書，字短情長：再看看書，學(xué)生們才能更熟練地掌握所學(xué)知識，更好地應(yīng)對考試，更穩(wěn)健地走好未來的路。

師生一回，學(xué)生們終究要遠行，教師能給他們的，是不舍，是希冀，是一場充滿愛的目送。

這樣充滿愛的目送，我一定是擁有過的，可惜的是，在我擁有的時候不曾有太強烈的感受，直到畢業(yè)多年，才在回憶中享用。譬如我在大學(xué)畢業(yè)后回東北故鄉(xiāng)探親的時候，小學(xué)班主任遠遠看見我并喊我名字，說看背影也看得出是自身曾經(jīng)教過的學(xué)生，說這些話的時候，班主任教師眼里滿是真摯。

那之后我在反問自身，假如是我遠遠看到教師的背影，我認得出么？恐怕不能。譬如我的初中語文教師在多年之后托人打聽我的手機號碼，同我聯(lián)系，只是想了解我過得如何樣，她說她會為我驕傲，而我呢？接到語文教師電話那一刻，我除了感動，更多的是羞愧，我可能對教師也是有一樣的牽掛？以上種種，應(yīng)了一句“當(dāng)時只道是尋?！?，教師對我們那份愛，那份不舍與希冀，總是在分別之后，才被感知。

教師們了解的，是分別時，他們對學(xué)生們那一場愛的目送。

教師們不了解的，是分別后，他們也正在或終將成為學(xué)生們心中一道愛的風(fēng)景，隨著時光永恒。

今天，因著圖中這一場愛的目送，也讓我想對曾經(jīng)教過我的教師說一句：“請讓我再看看書，也請讓我再看看您！”

行與知范文(篇九)秋高氣爽之日，風(fēng)和日麗之時，與一批文友結(jié)伴游覽名聞遐邇的燕子磯。

我們在登磯御道上尋找當(dāng)年帝王和文人墨客的足跡，在俯江亭上看浩浩蕩蕩的長江奔流東去，不免發(fā)思古之幽情，更覺胸中有一股豪情在洶涌激蕩！燕子磯，這是一個古意盎然、詩意勃發(fā)的寶地。伸手舉足之間，就可以觸摸到歷史的滄桑；目光所及之處，很容易感受到詩意的暗香浮動。名勝古跡之所以可貴，大抵貴在“名”與“古”，而在很大程度上，“古”又重于“名”?！肮拧?，意味著歷史悠久，文化底蘊深厚。有了“古”作基礎(chǔ)的名勝，才耐得住品味、咀嚼；反之，缺少“古”的名勝，任你費盡心思打扮得花枝招展、美艷動人，總掩不住實際上的膚淺乃至輕浮。且看當(dāng)下許多地方耗巨資打造出來的新名勝莫不如此。究其個中原因，這些新名勝，有勞神費心人工裝扮出來的“名”，卻無法擁有在文化歷史基礎(chǔ)上積淀而成的“古”！古，斷非一日之功，不能突擊造就，也不可胡亂自封，既需時光老人的嚴格驗收，又需人民大眾的拍板承認。這道理看似淺顯，其實鐵打銅鑄，世所公認！就如美國那樣霸氣十足的國家，一旦談起自己建國才200多年的歷史，也還有自知之明，大多情況下顯英雄氣短之態(tài)，絕不自夸。他們懂得，科技再發(fā)達，國力再雄厚，能造出航天器去探索宇宙奧秘，卻斷斷造不出飽含詩意文化的悠長歷史。

中國有五千多年文明史，我們從小就在歷史悠久燦爛輝煌的中華文化的薰陶中長大，這是我們的幸福與幸運，卻也容易造成我們對祖先遺留下來的彌足珍貴的古老文化遺產(chǎn)的漫不經(jīng)心、忽略、乃至輕慢，特別在這物欲橫流、人心浮躁的商業(yè)大潮涌動時代，尤其如此?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”。我已有20多年不去燕子磯了，這次與文友結(jié)伴重游，縱情飽覽燕子磯的河山美景，深情吟哦前人留下的詩文題詞，仔細評品與之相關(guān)的歷史遺存，看看想想，想想看看，不止增添了對就在我們身邊的燕子磯的了解和理解，也為自己這么多日子有意無意地對燕子磯的冷落與輕慢產(chǎn)生由衷的愧意。我們確實一直為祖國擁有豐富的歷史文化而自豪，但我們也確實越來越缺少對這一切的珍惜、重視、與敬畏！這也正是包括我在內(nèi)的許多人越來越變得神不守舍、甚至輕浮輕薄的根本原因。

讓我們先在御碑亭前駐足，具體感受一下歷史的滄桑。

此亭不算大，歷史也不算太久，卻經(jīng)歷了時代的風(fēng)風(fēng)雨雨，飽嘗了人世間的沉沉浮浮。她雖然有過乾隆皇帝御筆題詞的風(fēng)光，并因此于公元1765年建成御碑亭，但進入19世紀以后，隨著世界列強對中國的侵略的加劇，御碑亭也屢受欺凌，傷痕累累。1842年10月英軍的炮火毀御碑亭于一旦，這只是她多災(zāi)多難的開始；同治年間重修的御碑亭再次于1937年毀于侵華日軍的炮火，她不甘心、轟然倒地的同時，耳邊還響著數(shù)以萬計的同胞被屠殺時發(fā)出的慘絕人寰的呼喊。兩次毀于入侵的帝國主義者的炮火，御碑亭已是充滿了屈辱的淚水；建國后再次重建的御碑亭又一次遭受到“”狂飆的折磨，更令國人沒齒難忘。這一次，御碑亭雖然由于公園職工們的巧妙xxx與機智保護，得已幸免于xxx“破四舊”的浩劫，但這個在動亂時生的莊嚴與荒唐交織在一起的故事，我們每一個人聽了后，都是久久不能平靜，它給我們留下太多太多的沉痛的思索．．．．．．

今日游燕子磯，我們會為她的與祖國、與民族的命運緊密聯(lián)系在一起的多災(zāi)多難的過去感慨唏噓，更會為她終于迎來政通人和的新時期而慶幸歡呼！也只有在今天，我們才能氣定神閑地在燕子磯悠然感受她獨特的詩情畫意。這詩情畫意見于燕子磯的獨特山水，也見之于前人留在燕子磯的題字和詩詞。朱元璋口占的那首洋溢著濃厚的民間傳說色彩的打油詩――燕子磯兮