部編高中語文必修下冊第八單元15.1《諫太宗十思疏》（學案）

2020-2021學年高一語文人教統(tǒng)編版必修下冊第八單元15.1諫太宗十思疏學案學習目標1、掌握文中一些實詞的詞義和虛詞的用法，領悟“十思”的積極意義，掌握文本的內(nèi)涵。2、學習作者反復開導循循善誘的勸諫藝術，背誦全文。3、體會魏征的愛國忠君思想。教學重難點重點：體會作者用典的效果。難點：領會奏疏中“思國之安者，必積其德義”的思想。學習過程一、預習新課查閱資料，了解作者寫這篇文章的時代背景，通過知人論世，理解本篇文章。二、導學基礎知識（一）歷史背景：在貞觀初年，李世民借鑒隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節(jié)儉、謹慎的作風，實行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，其逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在貞觀十一年（637）“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。（二）作者簡介：魏征，（580-643），字玄成，唐朝下曲陽人。是我國初唐偉大的政治家、思想家和杰出的歷史學家，早年因避亂而出家做道士，后參加李密反隋的起義軍，李密失敗后降唐，太宗時拜諫議大夫，左光祿大夫，封鄭國公，世人稱魏鄭公。死后贈司空，謐文貞。魏征從政十六七年，上書言事二百多次，達十萬言，起奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。著有《類禮》20卷。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負時主，下不阿權貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。（三）字詞：【通假字】1.振之以威怒（振，同“震”，威嚇）無因怒而濫刑（無，同“毋”，不要）【一詞多義】安思國之安者，必積其德義（安定）項王曰：“沛公安在？”（疑問代詞，哪里）（《鴻門宴》）衣食所安，弗敢專也（有“養(yǎng)”的意思）（《曹劌論戰(zhàn)》）當人君當神器之重（主持、掌握）今當遠離（將要）（《出師表》）料大王士卒足以當項王乎（對等，比得上）（《鴻門宴》）木蘭當戶織（面對，向）（《木蘭詩》）當是時[在（某處、某時）]蒼天已死，黃天當立（應當）晚食以當肉，安步以當車（當作）（《戰(zhàn)國策·齊策四》）所恩所加則思無因喜以謬賞（代詞，用在動詞之前，構成名詞性的詞組，指代人或事物）山巒為晴雪所洗（助詞，和“為”字配合使用，表被動）（《滿井游記》）蓋有善始者實繁，能克終者蓋寡（表示推斷）威蓋海內(nèi)，功章萬里之外（壓倒，勝過）（《戰(zhàn)國策·秦策三》）信信者效其忠（誠信）愿陛下親之信之（信任）（《出師表》）小信未孚，神弗福也（信用）（《曹劌論戰(zhàn)》）而源不深而望流之遠（連詞，表轉(zhuǎn)折）念高危則思謙沖而自牧（連詞，表順承）垂拱而治（連詞，表修飾）【古今異義】1.既得志，則縱情以傲物（古義：放縱情感。今義：盡情。）2樂盤游則思三驅(qū)以為度（古義：“以之為”的省略，把……當作。今義：認為。）【詞類活用】貌恭而不心服（表面上）懼滿溢則思江海下百川（居于…之下）人君當神器之重（重權）居域中之大（重大的地位）想讒邪則思正身以黜惡（奸惡小人）擇善而從之（好的意見）簡能而任之（有才能的人）則智者盡其謀（用盡）必固其根本（使……穩(wěn)固）將有作則思知止以安人（使…安寧）想讒邪則思正身以黜惡（使……端正）慮壅蔽則思虛心以納下（使……謙虛）載舟覆舟（使……傾覆）何必勞神苦思（使……勞累；使……受苦）樂盤游則思三驅(qū)以為度（以……為樂）【特殊句式】斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也（“者也”表判斷）董之以嚴刑，振之以威怒（應為“以嚴刑董之，以威怒振之”）懼滿溢則思江海下百川（省略句，“下”后介略介詞“于”）豈取之易而守之難乎（“豈……乎”可譯為“難道……嗎？”）三、總體感知全文可分為三個部分：第一段：以“固本浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。第二段：總結歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。第三段：提出“居安思危”的具體做法，即“十思”，核心是“正己安人”。四、學習課文1、第1段中作者提出了什么觀點？是運用什么方法提出的？明確：以“固本浚源”為喻，提出了“居安思危，戒奢以儉”的觀點。作者開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題。先從正面闡述，用比喻推理（“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義”。三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”這樣就加重了強調(diào)意味：德不厚則不能使國家長治久安。正反對比之后，作者進一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。從反面來說，要想使國家實現(xiàn)長治久安，就定要“居安思危，戒奢以儉”。結尾處不但照應前文，提出了文章主旨，而且充分利用了“木”與“水”的比喻。2、作者認為人君有始無終，天下易取難守的原因是什么？明確：人君在沒有取得天下時，憂患深重，所以能團結臣民，竭誠待下；一旦取得了天下，便容易驕奢淫逸，縱情傲物?！鞍廖铩边M一步發(fā)展，就容易濫用刑罰來對付百姓。而這只能使百姓表面上恭敬，心里卻不服。其實歷代帝王不能善始善終的根本原因是忽視了人民的力量。須知這股力量就像水一樣，可以載舟，也可以覆舟。換言之，人民積怨到一定程度，就會爆發(fā)，最終將推翻暴君的統(tǒng)治。3、能否將“誠能見可欲”改為“是故見可欲”？明確：不能。“誠能”是表示希望和商量的口吻，語氣委婉；而“是故”是下結論的口吻，語氣極其生硬。4、“十思”的內(nèi)容可以概括為哪幾個方面？明確：“十思”的核心內(nèi)容是正己安人，“十思”兩兩成對，分為五個方面：（1）第一、二條是戒奢侈。這是針對皇帝喜好器物美色、大興土木、勞民傷財?shù)葋碚f的。（2）第三、四條是戒驕躁。這是勸皇帝恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流。（3）第五、六條是戒放縱。這是勸皇帝勤勉政事，不要怠惰。（4）第七、八條是戒小人。這是勸皇帝虛心納諫，端正自己，疏遠小人。（5）第九、十條是戒賞罰不公。這是說賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗。5、本文在論證主要觀點時的論證方法和角度是怎樣的？明確：本文的主要觀點是“思國之安者，必積其德義”。在提出主要觀點之前，作者用“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”這兩個比喻引出主要觀點。接下來，作者從反面論證了這個觀點，如果國君不積德義，“不念居安思危，戒奢以儉”，那么就像“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣，國家是不會安定的。之后，作者又從歷史的角度來證明其觀點。作者以概述的方法，列舉歷史上的君主“有善始者實繁，能克終者蓋寡”，勸誡太宗要“竭誠以待下”。作者用對比論證的方法，分析了“竭誠以待下”則“吳越為一體”，“傲物”則“骨肉為行路”。因此，要善待“下”，否則，君主之“舟”就有傾覆的危險，發(fā)人深省，耐人尋味。6、魏征以善諫著稱，為什么他的進諫大都能被唐太宗接納呢？明確：①盡臣子之責，謙恭誠摯。他始終把國家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時政。更為可貴的是，在進諫時，他言辭懇切，極盡忠誠。他的“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”充滿對太宗自悟的期待；“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”語重心長，又切中要害，令人警醒。而他的“十思”之見更是句句坦誠，字字驚心，這怎能不令太宗動容？②顯諫臣之智，委婉得體。說理透徹，語言簡練而生動，特別是正反論述、前后對比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進諫藝術。③魏征遇上了英明的君主——唐太宗。伯樂還需要千里馬，作為一代明君，唐太宗勵精圖治，以國事為重，能容耿介直言的臣子，所以對于魏征的進諫大都能夠虛心接受。自我檢測閱讀下面的文言文，回答后面的問題。熙寧轉(zhuǎn)對疏曾鞏準御史臺告報臣僚朝辭日具轉(zhuǎn)對，臣愚淺薄，恐言不足采。然臣竊觀唐太宗即位之初，延群臣與論天下之事，所以成貞觀之治。周世宗初即位，亦延群臣，使陳當世之務，故顯德之政，亦獨能變五代之因循。今陛下始承天序，亦詔群臣，使以次對。然且將歲余，未聞取一人，得一言，豈當世固乏人，不足以當陛下之意歟？抑所以延問者，特用累世之故事，而不必求其實歟？伏惟陛下超然獨觀于世俗之表，詳思臣言而擇其中，則二君之明，豈足道于后世，而士之懷抱忠義者，豈復感知言之少乎？察今之天下則風俗日以薄惡紀綱日以弛壞百司庶務一切文具而已內(nèi)外之任則不足于人材公私之計則不足于食貨。近則不能不以盜賊為慮，遠則不能不以夷狄為憂。海內(nèi)智謀之士，?？痔煜轮畡莶坏靡跃冒惨?。《易》曰：正其本，萬事理。故臣以謂正其本者，在得之于心。得之于心者，其術非他，學焉而已矣。古之圣人，舜禹成湯文武，未有不由學而成，而傅說、周公之輔其君，未嘗不勉之以學。故孟子以謂學焉而后有為，則湯以王，齊桓公以霸，皆不勞而能也。蓋學所以成人主之功德如此。誠能磨礱長養(yǎng)，至于有以自得，則天下之事在于理者，未有不能盡也。能盡天下之理，則天下之事物接于我者，無以累其內(nèi)；天下之以言語接于我者，無以蔽其外。夫然則循理而已矣，邪情之所不能入也；從善而已矣，邪說之所不能亂也。如是而用之以持久，資之以不息，則積其小者必至于大，積其微者必至于顯。古之人自可欲之善而充之，至于不可知之神，自十五之學而積之，至于從心之不逾矩，豈他道哉？由是而已矣。（選自《唐宋八大家大全集》，有刪改）1.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()—切文具/而已內(nèi)外之任/則不足于人材/公私之計/則不足于食貨2.下列對文中加粗詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A.御史臺，中國古代官署名，該機構負責糾察、彈劾官員，肅正綱紀。B.臣僚，古代指輔佐君主的文臣武將。C.轉(zhuǎn)對，宋代臣僚每隔數(shù)日，輪流上殿指陳時政得失，謂之“轉(zhuǎn)對”。D.陛下，古代對皇帝的尊稱，后來也用來稱太子、親王、皇太后、皇后。3.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A.首段引用唐太宗、后周世宗兩位賢君的事例是為了證明臣子直言進諫的必要性和君王虛心納諫的必要性。B.第二段中作者委婉批評了當朝統(tǒng)治者雖然要求臣子進諫，卻不采納的事實。C.作者認為想要解決當今社會的諸多弊端，對君王而言，只有通過不斷學習才能奏效。D.作者列舉了舜、禹、成湯、周文王、周武王、傅說、周公等人的事例，充分說明了學習的必要性和重要性。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）抑所以延問者，特用累世之故事，而不必求其實歟？（2）則積其小者必至于大，積其微者必至于顯。答案及解析：答案：4.（1）還是因為請教詢問的事情，僅僅是延續(xù)歷代的舊有慣例，而不必探求其實質(zhì)呢？（2）那么積聚起很小的東西就一定會發(fā)展到博大，積聚起細微的東西就必定會發(fā)展到顯著。解析：1.解答本題，可根據(jù)句式進行判斷?！帮L俗日以薄惡”“紀綱日以弛壞”句式一致，中間應斷開，排除A、D兩項；“內(nèi)外之任則不足于人材”“公私之計則不足于食貨”句式一致，中間應斷開，排除B項。選C。2.太子、親王、皇太后、皇后不稱陛下，稱“殿下”。3.“委婉批評”錯，從原文兩個語意明確、語氣強烈的反問句中可知，作者是直接批評皇帝不虛心納諫的行為，并懇請皇帝能“詳思臣言而擇其中”。4.（1）關鍵詞：“抑”“延問”“故事”“其實”；（2）關鍵詞：“積”“至于”“顯”?！緟⒖甲g文】遵奉御史臺通知，臣僚在離開朝廷到地方上任的當天，要輪流詳盡陳奏朝政得失，臣愚昧淺薄，恐怕提出的意見不足以被采納?？墒浅妓较掠^察發(fā)現(xiàn)，唐太宗在剛剛登上帝位之時，就召集群臣謀劃天下的事務，于是實現(xiàn)了貞觀年間的大治。后周世宗剛剛登上帝位，也召集群臣，讓他們陳奏當世必須立即解決的問題，因此也只有顯德年間的國政，能夠改變五代時期因循守舊的局面。如今陛下剛繼承了皇位，也下詔命令群臣，讓他們輪流提出看法。可是快要過去一年多了，也沒聽說擇取了哪個人，獲得了什么好建議。這難道真是當今本來就缺乏人才，不足以符合陛下的心意嗎？還是因為請教詢問的事情，僅僅是延續(xù)歷代的舊有慣例，而不必探求其實質(zhì)呢？臣跪拜敬請陛下高高站在世俗表面現(xiàn)象的上面獨自觀察，認真思考臣的建議而擇取那合適的東西，如此一來，唐太宗和后周世宗這兩位君主的英明，又哪里足以在后世被人提起，而士子中心懷忠誠節(jié)義的人，又怎會還感嘆提出有價值的意見的人太少呢？察看現(xiàn)今天下的情況，社會風氣一天比一天敗壞，朝廷綱紀一天比一天廢弛，各個機構，眾多政務，全都是徒有形式而已。朝廷和地方官員的任用，缺乏合適的人選；公家與私人的開銷，在財物上也顯得不富裕。往近了想，不能不把盜賊之事看作值得憂慮的事情，往遠了想，又不能不把周邊的其他民族當成需要擔心的對象，海內(nèi)懷有智謀的人士，常常擔心天下的局勢不能夠長治久安?。　兑捉?jīng)》上說：端正根本，各種事情都可以得到解決。因此臣認為端正根本，在于內(nèi)心確有所得。內(nèi)心確有所得，具體的辦法不是別的，只是學習而已。古代的圣人，如虞舜、夏禹、商湯、周文王與周武王，無不通過學習而成功，而傅說、周公這些大臣輔佐他們的君王，也未嘗不是用學習來勉勵自己的君王。所以孟子認為學習然后才會大有作為。像商湯憑借學習而稱王天下，齊桓公憑借學習而稱霸諸侯，都不費力氣卻能實現(xiàn)目標。因此，不斷學習可以幫助君主成就這樣的豐功偉業(yè)。如