自考2015年10月《中國文化概論》真題

2015年10月《中國文化概論》真題

一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分。在每小題列出的四

個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯選、

多選或未選均無分。）

1.以文字典籍為媒體的是（）。

A.上層文化

B.中層文化

C.底層文化

D.市民文化

【答案】A

【解析】上層文化以文字典籍為媒體。

【考點】緒論

2.直指人心、開發(fā)自性的“頓悟”說，屬于佛教宗派中的（）。

A.天臺宗

B.禪宗

C.華嚴宗

D.凈土宗

【答案】B

【解析】禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，主要思想如“心性生萬物”說、“佛

性”說、“自語”說、“頓梧”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等。禪宗的直

指人心、開發(fā)自性的直覺頓悟法門和思想，使教徒的精神追求有一種成就感和滿

足感。

【考點】中國文化的對外交匯與現(xiàn)代化一一中國文化與世界文化的交匯

3.中國的翻譯文學首先是（）。

A.道教文學

B.儒家文學

C.佛教文學

D.基督教文學

【答案】C

【解析】佛教傳入中國后，對中國文化的許多方面如哲學、藝術、音樂、繪畫、

建筑以及民間風俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國的翻譯文學首先是佛教文

學。

【考點】中國文化的對外交匯與現(xiàn)代化一一中國文化與世界文化的交匯

4.秦漢以前大量居住在成都平原的是（）。

A.羌族人

B.古巴人

C.氐人

D.漢族人

【答案】D

【解析】考察歷史上的人群分布，四川盆地的北面是大巴山地區(qū)的古代巴人、氐

人、羌人分布的地區(qū)；盆地的中央是富饒的成都平原,文明發(fā)展的歷史十分悠久，

漢族人在秦漢以前就已大量居住在這一地區(qū)。

【考點】中國文化的地理背景一一中國文化賴以生存發(fā)展的地理條件

5.“天下”觀念變得十分清晰的朝代是（）。

A.夏朝

B.商朝

C.西周

D.東周

【答案】C

【解析】甲骨文中就有“四方”的明確記載，到西周時，“天下”的觀念已十分

清晰?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一，而追求統(tǒng)一始終是中國歷史

政治觀念中的基調。

【考點】中國文化的地理背景一一中國文化賴以生存發(fā)展的地理條件

6.代表著古代人對地域的不同自然區(qū)域認識的是（）。

A.《尚書?禹貢》

B.《尚書?堯典》

C.《尚書?皋陶謨》

D.《尚書?洪范》

【答案】A

【解析】對廣大地域自然區(qū)域的不同，在古代就已經(jīng)有相當深入的認識。保存在

《尚書》中的《禹貢》篇，就代表著古代人的認識。

【考點】中國文化的地理背景一一區(qū)域地理環(huán)境與文化的多樣分布

7.考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域的原始居巢的樣式是（）。

A.干欄式

B.半地穴式

C.角樓式

D.洞穴式

【答案】B

【解析】自然環(huán)境決定著地域人群文化樣式。舉考古發(fā)現(xiàn)的遠古人類文化遺址的

例子說，黃河流域的原始建筑，多是半地穴式的，而在江南地區(qū)則流行干欄式結

構的居巢。很明顯，氣候的干濕起決定性作用。

【考點】中國文化的地理背景一一區(qū)域地理環(huán)境與文化的多樣分布

8.在中國傳統(tǒng)行業(yè)組織中，紡織匠行的祖師是（）。

A.唐明皇

B.黃道婆

C.老君李耳

D.魯班

【答案】B

【解析】舊時各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師，如木匠、石匠、泥匠、瓦匠行的祖

師是魯班，鐵匠行的祖師是老君李耳，伶人行的祖師是唐明皇，紡織匠行的祖師

是嫖祖和黃道婆等。

【考點】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化一一中國傳統(tǒng)的技術文化

9.在住宅格局中，最有中國特色的地方是（）□

A.正房

B.灶房

C.廂房

D.庭院

【答案】A

【解析】在居住方式中，正房是最有中國特色的地方。正房又稱堂屋，其作用猶

如中國古代的明堂（天子宣明政教的地方）。正房是家庭待客、議事、舉行紅白

喜事和壽誕儀式的地方，在正房內發(fā)生的各種事件對全家人來說都有嚴肅的意義。

【考點】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化一一中國傳統(tǒng)的日常生活文化

10.在對中國烹飪的地方差異概括中，描述正確的是（）。

"南甜、北咸、東酸、西辣”

“南酸、北辣、東甜、西咸”

:?“南甜、北咸、東辣、西酸”

）.“南酸、北辣、東咸、西甜”

【答案】c

【解析】俗語說：“南甜、北咸、東辣、西酸”，是民間人士對中國烹飪口味地方

差異的扼要概括。

【考點】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化一一中國傳統(tǒng)的日常生活文化

11.在中國飲食文化中，紅白喜事屬于（）。

A.儀式飲食

B.階層飲食

C.饋贈飲食

D.節(jié)日飲食

【答案】A

【解析】儀式飲食又稱信仰飲食，秦漢典籍記載了儀式飲食的多功能性：除了祭

祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮。人生儀禮飲食一項，包括紅白喜事

和壽誕慶禮，民間延續(xù)至今。

【考點】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化一一中國傳統(tǒng)的日常生活文化

12.《史記》中“遷徙往來無常處”說的是（）。

A.顓頊

B.帝售

C.高辛

D.黃帝

【答案】D

【解析】《史記》稱黃帝“遷徙往來無常處”。

【考點】中國文化的歷史發(fā)展脈絡一一中國文化的創(chuàng)始和奠基

13.在現(xiàn)代中國56個民族中，除漢族外，有自己語言文字的民族有（）。

A.23個

B.24個

C.25個

D.26個

【答案】B

【解析】在現(xiàn)代中國的56個民族中，除漢族外，有24個民族有代表自己語言的

文字，其中，蒙古族、景頗族、像彳粟族各使用兩種文字，傣族、苗族各使用四種

文字，壯、布依、侗、白、哈尼、黎、低、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多

種少數(shù)民族文字是新中國成立后新創(chuàng)的。

【考點】中國的語言文字文化一一語言文字及其文化特征

14.人們平時所說的“筷子文化”“扇子文化”等，指的是所指稱事物的（）o

A.文化產(chǎn)品

B.文化內涵

C.文化現(xiàn)象

D.文化事象

【答案】B

【解析】我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文

化內涵。例如，筷子、碗、勺等食具產(chǎn)生的歷史時代背景、與民族飲食特點的適

應性、各時代對其美化的方式、有關它們的傳說故事以及它們命名的由來等，均

屬于它們的人文精神屬性的表現(xiàn)，也就是它們的文化內涵。因此，“筷子文化”

“扇子文化”等是針對所指稱事物的文化內涵而言的，不是這些事物可以自稱為

一種文化。

【考點】緒論

15.中國開始''家天下"歷史的朝代是（）。

A.商朝

B.秦朝

C.夏朝

D.周朝

【答案】C

【解析】從夏代起，中國開始了“家天下”的歷史。

【考點】中國文化的歷史發(fā)展脈絡一一中國文化的創(chuàng)始和奠基

16.現(xiàn)存第一部完整記錄二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是（）。

A.《韓非子》

B.《抱樸子》

C.《淮南子》

D.《補農書》

【答案】C

【解析】農耕灌溉遵循歲時歷法文化，它的歷史精華是二十四節(jié)氣。我國現(xiàn)存的

第一部完整記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻是成書于公元前137年的《淮南

子》。至西漢中期，我國歷法定型，二十四節(jié)氣同時確立下來，成為全國統(tǒng)一的

歷法定制。

【考點】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化一一中國傳統(tǒng)的農業(yè)生產(chǎn)文化

17.周人極端重視的是（）o

A.漁業(yè)

B.手工業(yè)

C.制陶業(yè)

D.農業(yè)

【答案】D

【解析】周人極度重視農耕生產(chǎn)。周人的重農不是僅把農耕當作簡單的生產(chǎn)行為,

而是賦予它以某種“政道”含義。

【考點】中國文化的歷史發(fā)展脈絡一一中國文化的創(chuàng)始和奠基

18.隋唐以后，中央機構三省六部制中的三省指的是（）。

A.中書省、門下省、尚書省

B.中書省、元外省、門下省

C.門下省、尚書省、元外省

D.元外省、中書省、尚書省

【答案】A

【解析】隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和補充。在中央

實行三省六部制，三省即中書省（隋稱內史?。㈤T下省、尚書省。其中，中書

省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策

執(zhí)行，屬行政機構。

【考點】中國文化的歷史發(fā)展脈絡一一隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時代

19.“明君如身，臣如手；君若號，臣如響”形象地描述了君王與官僚的關系，

此話出自先秦法家（）o

A.韓非子

B.申不害

C.李斯

D.商鞅

【答案】B

【解析】先秦法家申不害曾形象的描述了君王與官僚的關系：“明君如身，臣如

手；君若號，臣如響”，君王與官僚永遠是主動與被動的關系。

【考點】傳統(tǒng)中國的制度文化一一中國傳統(tǒng)的政治制度

20.古代調節(jié)鄉(xiāng)社關系的重要節(jié)日是（）。

A.社日

B.端午

C.重陽

D.臘日

【答案】A

【解析】社日是古代調節(jié)鄉(xiāng)社關系的重要節(jié)日，以社神祭祀為中心內容，時間分

別在立春、立秋后的第五個戌日，一般以春社為重。此外，端午、中秋、重陽、

臘日等節(jié)日禮俗大都具有調劑鄉(xiāng)里社區(qū)關系的因素。

【考點】傳統(tǒng)中國的制度文化一一中國社會傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約

21.曹魏時期建立的較“察舉”嚴格的選官制度是（）。

A.九品中正制

B.世卿世祿制

C.征辟制

D.科舉制

【答案】A

【解析】在漢末動蕩之后，曹魏時期建立了一套較“察舉”嚴格的選官制度，即

“九品中正制”。中央在各州郡設中正官”，負責察訪本地士人，按其才德聲望評

定九個等級，然后根據(jù)士人的品級，向吏部舉薦。B、C、D三項分別出現(xiàn)于周代、

漢代和隋唐。

【考點】傳統(tǒng)中國的制度文化一一中國傳統(tǒng)的政治制度

22.先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表是（）o

A.老子

B.莊子

C.孟子

D.孔子

【答案】D

【解析】先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表是孔子。

【考點】中國傳統(tǒng)的精神文化一一中國傳統(tǒng)的宗教信仰

23.在中國傳統(tǒng)文化中，儒學取得獨尊地位的時間是（）。

A.漢武帝時期

B.光武帝時期

C.漢景帝時期

D.漢文帝時期

【答案】A

【解析】公元前140年，漢武帝即位，即位后選取公羊學大師董仲舒、公孫弘為

首列，將諸子百家一律罷斥，使儒學從此取得獨尊的地位。

【考點】中國傳統(tǒng)的精神文化一一中國傳統(tǒng)的宗教信仰

24.提出“知先行后”主張的是（）。

A.荀子

B.孔子

C.朱熹

D.程頤

【答案】D

【解析】孔子在《尚書?說命上》中提出“知易行難”。荀子在《荀子?儒效》

中提出“知輕行重”說。到了宋代，程頤提出“知先行后”的主張。朱熹繼承這

一主張，并提出知行“并進互發(fā)”說。

【考點】中國傳統(tǒng)的精神文化一一中國傳統(tǒng)的哲學觀念

25.唐代科舉考試前，士子帶著自己平時所做的詩文投獻給名公巨卿，這種詩文

被稱為（）o

A.溫卷

B.行卷

C.公卷

D.帙卷

【答案】B

【解析】唐代的科舉考試，考前的舉薦相當重要。為了獲得達官貴人、社會名流

的賞識與推薦，士子們在應試前，帶著自己平時所作的詩文投獻給名公巨卿，這

種詩文稱為“行卷”，有的直接投到禮部，稱為“公卷”。一旦得到權貴的愛賞，

日后的考試就成為一個次要的程序。

【考點】傳統(tǒng)中國的制度文化一一中國傳統(tǒng)的政治制度

26.首先將“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題加以說明的是（）。

A.老子

B.莊子

C.孔子

D.孟子

【答案】C

【解析】孔子首先將“言行一致”作為道德修養(yǎng)問題并加以說明。

【考點】中國傳統(tǒng)的精神文化一一中國傳統(tǒng)的哲學觀念

27.下列表述中不屬于廣義文化的是（）。

A.是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念

B.是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念

C.外延涵蓋物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部

D.關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精

神的特點

【答案】D

【解析】理解狹義文化定義要把握三個要點：（1）狹義文化不但以人為中心，而

且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的;

（2）狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有

的、成體系的人文精神；（3）狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更

注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。A、B、C三項為廣義文化定義所包

含的三個要點。

【考點】緒論

28.語言是文化的（）。

A.媒介

B.基礎

C.代碼

D.象征

【答案】C

【解析】語言是文化的代碼。

【考點】中國的語言文字文化一一語言文字及其文化特征

29.對聯(lián)演變于古代的（）o

A.卜辭

B.桃符

C.詩歌

D.經(jīng)文

【答案】B

【解析】對聯(lián)是由古代的“桃符”演變來的。古人認為桃木具有避邪的作用，過

年的時候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅邪。后來人們在桃板上

寫上一些吉利話，兩塊桃板上的吉利話往往采用對偶句，造成對稱和諧的效果，

于是桃板和對偶句合流，形成了對聯(lián)。

【考點】中國的語言文字文化一一利用漢語漢字形成的文化事象

30.古人先名而后字，因此取字往往遵循的原則是（）o

A.“先名后字”

B.“先字后名”

C.“名字相應”

D.“避名立字”

【答案】C

【解析】古人先名而后字，因此取字往往遵循''名字相應”的原則，即字與名之

間有一定的聯(lián)系。名與字之間的聯(lián)系可以是語義方面的，也可以是字形方面的。

【考點】中國的語言文字文化一一利用漢語漢字形成的文化事象

二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分。在每小題列出的五

個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內。錯

選、多選、少選或未選均無分。）

31.從社會文化角度看，禮是（）。

A.溝通天人的儀式

B.貴族等級的標志

C.鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范

D.立身處世的準則

E.立法的內容

【答案】ABCD

【解析】從社會文化角度看，禮是溝通天人的儀式，禮是貴族等級的標志，禮是

鄉(xiāng)里庶族的規(guī)范，禮是立身處世的準則。在古代社會，除了一般的倫理原則外，

禮在社會上下層有不同的表現(xiàn)，在社會上層表現(xiàn)為等級分明的貴族禮法制度，在

社會基層表現(xiàn)為鄉(xiāng)里庶族家禮俗規(guī)。

【考點】傳統(tǒng)中國的制度文化一一中國社會傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約

32.北宋的理學代表人物是（）。

A.周敦頤

B.陸象山

C.張載

D.程潁

E.程頤

【答案】ACDE

【解析】北宋的理學代表人物有：周敦頤、張載、程景頁、程頤。

【考點】中國文化的歷史發(fā)展脈絡一一隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時代

33.中國古代藝術的致用精神產(chǎn)生了一系列的藝術命題，例如（）。

A.意境

B.詩志

C.神韻

D.文以載道

E.樂以教化

【答案】BDE

【解析】在儒家思想的哺育下，中國古代藝術中的不少藝術形式都有著深厚的現(xiàn)

實主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的服務于現(xiàn)實的致用精神。詩歌、文章、音樂等都把道德

教化作為重要的審美標準和價值尺度，從而產(chǎn)生了“詩言志”“文以載道”“樂以

教化”等一系列藝術命題。

【考點】中國傳統(tǒng)的精神文化一一中國傳統(tǒng)的藝術審美

34.中國古代教育的教學思想包括（）。

A.因材施教

B.啟發(fā)誘導

C.學思結合

D.競爭擇優(yōu)

E.創(chuàng)新思維

【答案】ABC

【解析】中國古代教育的教學思想包括因材施教、啟發(fā)誘導、學思結合。

【考點】中國傳統(tǒng)的精神文化一一中國傳統(tǒng)的教育思想

35.主要的漢字造字方法有（）o

A.形聲

B.表意

C.象形

D.指事

E.會意

【答案】ACDE

【解析】漢字在造字之初，以象形、指事、會意為手段，后來，隨著漢語詞匯的

擴大，逐漸發(fā)展出形聲的造字方法。形聲造字法，一半表示詞語義類，一半表示

詞語讀音，簡潔方便，成為漢字主要的造字方法。

【考點】中國的語言文字文化一一語言文字及其文化特征

三、名詞解釋（本大題共5小題，每小題2分，共10分。）

36.儒戶

【答案】儒戶：是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。這是根據(jù)宗教派別劃.分

出的戶籍，與佛教、道教、伊斯蘭教、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級。

【考點】中國文化的歷史發(fā)展脈絡一一元明清：中國文化的衰變期

37.家族共同體

【答案】家族共同體：是家庭關系與地緣關系的結合體，它具有血緣凝聚力和地

緣凝聚力兩個主要文化功能。

【考點】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化一一中國傳統(tǒng)的日常生活文化

38.制度文化

【答案】制度文化：是人類文化的一個重要層面。它是物質文化與精神文化的中

介。是人們?yōu)檫m應人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)造出來的有組織的規(guī)范體

系。

【考點】傳統(tǒng)中國的制度文化

39.“三綱”

【答案】“三綱”：是中國封建倫理規(guī)范的最高法則，即“君為臣綱、父為予綱、

夫為婦綱”，它明確規(guī)定了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關系。

【考點】中國傳統(tǒng)的精神文化一一中國傳統(tǒng)的倫理道德

40.語系

【答案】語系：是有共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度可

再細分為語族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。

【考點】中國的語言文字文化一一語言文字及其文化特征

四、簡答題（本大題共6小題，每小題5分，共30分。）

41.簡述理解狹義文化定義的三個要點。

【答案】（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察

物化世界，也是以其中的人文精神為內核的。

（2）狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有

的、成體系的人文精神。

（3）狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、

集團人文精神的特點。

【考點】緒論

42.簡述應如何弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【答案】在建設社會主義先進文化過程中，需要以高度的文化自覺客觀審視中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。著力挖掘闡發(fā)崇禮尚義、忠厚正直、豁達淳樸、勇敢堅韌、勤勞

智慧等文化理念；著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護民族團結、延續(xù)精神血脈、

鼓舞民族斗志等方面的思想價值；著力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設社會主義核

心價值體系的重大意義；著力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與世界文化交流互鑒

中保持個性魅力等問題，引導人們更加全面客觀地認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【考點】中國文化的對外交匯與現(xiàn)代化一一弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)民族復興的

中國夢

43.簡述我國歷代農書提出的主要農業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。

【答案】（1）統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡的關系。

（2）調整好農業(yè)生產(chǎn)關系。

（3）引進優(yōu)良農作物品種。

（4）人力勝天說。

【考點】中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化一一中國傳統(tǒng)的農業(yè)生產(chǎn)文化

44.列舉“四書五經(jīng)”的具體名目。

【答案】“四書五經(jīng)”是中國儒家的經(jīng)典著作，“四書”指《大學》《中庸》《論語》

《孟子》；“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

【考點】中國文化的歷史發(fā)展脈絡一一隋唐兩宋：中國文化的鼎盛時代

45.簡述在儒家思想中“圣賢”的內涵。

【答案】圣賢是儒家所崇尚的理想人格。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和

賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標；賢指道德修養(yǎng)較高的人,

是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標。圣與賢主要是從社會地位方面所作

的劃分，就其道德修養(yǎng)來說，并沒有明確的分界。由于圣王是一般人所難以企及

的，所以儒家的理想人格更側重于適合廣大民眾的賢人。

【考點】中國傳統(tǒng)的精神文化一一中國傳統(tǒng)的倫理道德

46.簡述漢語的特點。

【答