《中國(guó)古代文學(xué)》培訓(xùn)課件：先秦文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)I中國(guó)文學(xué)史的分期（三古、七段說(shuō)）上古期：先秦兩漢（公元三世紀(jì)以前）第一段：先秦第二段：兩漢中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉（正德末）近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)習(xí)慣說(shuō)法按時(shí)代（朝代更替）分：先秦文學(xué)秦漢文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)唐代文學(xué)宋代文學(xué)元明清文學(xué)近代文學(xué)先秦文學(xué)緒論

先秦是中國(guó)文化發(fā)生和初創(chuàng)的時(shí)期，是文學(xué)史上古期的第一段，它所確立的文化精神對(duì)后世具有極其深遠(yuǎn)的影響。第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的源頭一、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話傳說(shuō)，在古籍中時(shí)有記載。據(jù)說(shuō)神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲(chóng)，毋作！草木，歸其澤！”（《禮記·郊特牲》）這大約是一首農(nóng)事祭歌。擊壤歌日出而作，日入而息。

鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！【注釋】：

1、《藝文類聚》作：“帝何力於我哉！”《樂(lè)府》、《詩(shī)記》同?！冻鯇W(xué)記》作：“帝力何有於我哉！”《太平御覽》或作：“帝何德於我哉！”

【今譯】：白天出門辛勤地工作，太陽(yáng)落山了便回家去休息，鑿井取水便可以解渴，在田里勞作就可以過(guò)上自給自足的生活。這樣的生活多么愜意，皇帝老兒的權(quán)力我也不希罕嘍！《擊壤歌》也許是中國(guó)歌曲之祖。清人沈德潛《古詩(shī)源》注釋說(shuō)：“帝堯以前，近于荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。”《卿云歌》

卿云爛兮，糺縵縵兮。

明明天上，爛然星陳。

日月光華，旦復(fù)旦兮。

日月有常，星辰有行。

四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠(chéng)。

遷于賢圣，莫不咸聽(tīng)。

鼚乎鼓之，軒乎舞之。

日月光華，弘于一人。

于予論樂(lè)，配天之靈。

精華已竭，褰裳去之。

南風(fēng)歌陟彼三山兮商岳嵯峨，

天降五老兮迎我來(lái)歌。

有黃龍兮自出于河，

負(fù)書圖兮委蛇羅沙。

案圖觀讖兮閔天嗟嗟，

擊石拊韶兮淪幽洞微，

鳥(niǎo)獸蹌蹌兮鳳皇來(lái)儀，

凱風(fēng)自南兮喟其增嘆。

南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。

南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。彈歌（楚人陳音）臣聞弩生于弓，弓生于彈。彈起于古之孝子，不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之。歌曰：斷竹，續(xù)竹、飛土、逐宍（肉）。

——《吳越春秋》卷九候人歌

禹行功，見(jiàn)涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌曰：“候人兮猗。”始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》、《召南》?！ā秴问洗呵铩ひ舫酢罚┒⒃缙谖淖峙c書面文字的產(chǎn)生1、漢字的起源2、甲骨文和金文羅振玉（雪堂）甲骨四堂：王國(guó)維（觀堂）郭沫若（鼎堂）董作賓（彥堂）饒宗頤（選堂）郭

沫

若羅

振

玉王

國(guó)

維董

作

賓饒宗頤1917年生，字固庵，號(hào)選堂，廣東潮州人。香港中文大學(xué)教授。國(guó)學(xué)大師。殷商時(shí)代甲骨文金文毛公鼎大盂鼎散氏盤三、詩(shī)樂(lè)舞緊密結(jié)合

詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！抖Y記·樂(lè)記》

樂(lè)之為樂(lè)，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之，舞則動(dòng)其容，而以曲隨之?！墩撜Z(yǔ)·八佾》孔穎達(dá)疏

上曰：“為我楚舞，吾為若楚歌?！备柙唬骸傍欩]高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。”－－《漢書·張良傳》甲骨文中的“舞”字黑山樂(lè)舞石刻花山樂(lè)舞崖畫狼山樂(lè)舞巖畫戰(zhàn)國(guó)銅壺花紋中的樂(lè)舞圖拓本戰(zhàn)國(guó)銅屋模型戰(zhàn)國(guó)銅屋內(nèi)人物示意圖

第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)一、文史哲不分巫祝宗重、黎——司馬氏二、成熟文學(xué)作品的出現(xiàn)

1、散文的產(chǎn)生與發(fā)展說(shuō)理散文（哲學(xué)散文）敘事散文（歷史散文）

2、詩(shī)歌的產(chǎn)生與發(fā)展宗教頌贊禱祝詩(shī)——政治敘事詩(shī)——言志抒情詩(shī)

3、楚辭體的產(chǎn)生與特色民風(fēng)、民俗、民間曲調(diào)——楚辭三、作者和時(shí)代難以確定有的集體創(chuàng)作，有的后人加工。傳承過(guò)程中有所損益作品寫定經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，有師說(shuō)，有后學(xué)之說(shuō)。作品多為后人重新編定。師承、學(xué)派不同，異說(shuō)眾多。第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變一、由巫到史地位尊崇職務(wù)多樣巫史不分由巫到史赫哲族男女薩滿共同祭祀儺戲巫舞錦瑟樂(lè)舞彩繪圖殘片二、貴族文學(xué)的興起六藝官學(xué)——私學(xué)采詩(shī)樂(lè)府三、士階層的出現(xiàn)及其文學(xué)活動(dòng)1、社會(huì)原因2、百家爭(zhēng)鳴的局面

私學(xué)興盛：儒家、墨家等養(yǎng)士成風(fēng)：“戰(zhàn)國(guó)四公子”第四節(jié)先秦文化與先秦文學(xué)

發(fā)展的軌跡一、原始文化與夏商文化夏詩(shī)：《候人歌》、《破斧歌《九歌》商詩(shī)：《商頌》、《周易》爻辭商文：《盤庚》二、禮樂(lè)文化與西周春秋文化巫術(shù)宗教文化——禮樂(lè)文化