仁壽第一中學校（北校區(qū)）高二下學期期末考試語文試題（含解析）

仁壽第一中學校（北校區(qū)）高二下學期期末考試語文試題（含解析）22級高二下學期期末考試

語文答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

1.C2.D3.A4.B

5.①“新中式"家具設計執(zhí)著于傳統(tǒng)設計的現(xiàn)代化本土化表現(xiàn)堅守傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“明體”思想；

②“新中式"家具設計結(jié)合西方現(xiàn)代設計理念，綜合應用現(xiàn)代材料，進行傳統(tǒng)家具的重構(gòu)與再造，與時偕行，體現(xiàn)了“達用”思想；

③“新中式"家具設計通過中西交流，讓家具設計適應新的生活理念與方式，做到了經(jīng)世致用、體用貫通。

(6分，每處2分)

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

6.B7.A

8.①選取了冀中農(nóng)村小院典型的事物，色彩鮮艷，色調(diào)明亮，營造了溫暖和諧、寧靜美好的環(huán)境氛圍；

②葫蘆、雞等形象是春兒和芒種美好情感的象征，也暗含百姓對和平安寧生活的向往；

③與上文“四野肅殺”的環(huán)境描寫形成鮮明對比，環(huán)境的變化寓示著芒種即將擺脫舊命運，開始新生活。

9.①對話內(nèi)容：春兒送芒種參軍的對話，話題豐富，有關于衣服鞋子、分別后再見、參軍后進步、離別叮囑；文本二的話題相對集中，主要是臨別叮囑。

②情感表達：春兒送芒種的離別對話，表現(xiàn)了革命青年對未來的美好憧憬和革命熱情；水生嫂和水生的對話，表現(xiàn)了夫妻二人面對生離死別的勇敢堅強，深明大義。

③情感表達特色：文本一對話情感表達直接，真切細膩，節(jié)奏較快，感情熾熱；文本二表達比較克制，節(jié)奏相對較緩，情感濃郁纏綿，內(nèi)斂深沉。

【6題詳解】

本題考查學生對小說相關內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“對參軍入伍的渴望"錯誤。從原文“老常說：‘教導了你什么，教導你出傻力氣受苦罷了！不過你既然干了這個，就好性干。家有家規(guī)，軍有軍規(guī)，出心要正，做事要穩(wěn)，不眼饞，不話多，不愛惜小便宜，不欺侮老百姓。芒種：你記著我這幾句話吧！’”來看，這是老常對芒種的關心，“參軍入伍的渴望"無中生有。故選B。

【7題詳解】

本題考查學生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“消解了宏大敘事的嚴肅性”錯誤。孫犁小說中雖然多用日常生活瑣事來反映時代形勢，其消解的是戰(zhàn)爭的特張，但并不影響宏大敘事的嚴肅性。故選A。

【8題詳解】

本題考查學生環(huán)境描寫作用的能力。由“籬笆門虛掩著……太陽照滿了院子，葫蘆的枝葉干黃了，一只肥大光亮的葫蘆結(jié)成了。架下面，一只雪花毛的紅冠子大公雞翻起發(fā)光放彩的翎毛，咕咕的叫著，把遠處的一只蘆花肥母雞招了來，用自己的尖嘴整理潤飾著她的羽毛"可知，選取了冀中農(nóng)村小院典型的事物，色彩鮮艷，色調(diào)明亮，營造了溫暖和諧、寧靜美好的環(huán)境氛圍；

由“一只肥大光亮的葫蘆結(jié)成了”“一只雪花毛的紅冠子大公雞翻起發(fā)光放彩的翎毛"可知，葫蘆、雞等形象是春兒和芒種美好情感的象征，也暗含百姓對和平安寧生活的向往；

由“這是一九三七年的冀中初冬，四野肅殺”可知，與上文“四野肅殺"的環(huán)境描寫形成鮮明對比，環(huán)境的變化寓示著芒種即將擺脫舊命運，開始新生活。

【9題詳解】

本題考查學生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。

對話內(nèi)容：由“‘再給你做雙鞋！’春兒說著轉(zhuǎn)過頭來，‘換上二尺半了，真像個大兵了！我給做的那褂子哩？’”“‘放屁！’春兒笑了，‘你這就走了，我不知道還能和你見面不？’"‘我哪里能比他！’芒種說，‘我這一輩子能成了他那樣，就是死了也不冤。你沒見今天的動員大會哩，人家真有兩下子！’‘你得跟他學，’春兒說，‘還要比他好，別叫姐姐笑話我們！’“‘你出去長久了，’春兒低著頭說，‘別忘了我。做了官兒，也別變心！’”可知，春兒送芒種參軍的對話，話題豐富，有關于衣服鞋子、分別后再見、參軍后進步、離別叮囑；文本二的話題相對集中，由“雞叫的時候，水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他，她說：‘你有什么話囑咐我吧！’"可知，主要是臨別叮囑。

情感表達：由“你得跟他學，’春兒說，‘還要比他好，別叫姐姐笑話我們！’”可知，春兒送芒種的離別對話，表現(xiàn)了革命青年對未來的美好憧憬和革命熱情；由“什么事也不要落在別人后面！"不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命”可知，水生嫂和水生的對話，表現(xiàn)了夫妻二人面對生離死別的勇敢堅強，深明大義。

情感表達特色：由“‘你出去長久了，’春兒低著頭說，‘別忘了我。做了官兒，也別變心！’"可知，文本一對話情感表達直接，真切細膩，節(jié)奏較快，感情熾熱；由“雞叫的時候，水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他”“那最重要的一句，女人流著眼淚答應了他"可知，文本二表達比較克制，節(jié)奏相對較緩，情感濃郁纏綿，內(nèi)斂深沉。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10.BDG【解析】句意：等到武王起事，姜太公輔佐他，于是就把黎民百姓從水火中拯救出來，這時伯夷卻沒參與。“及武王一奮”作時間狀語，其后斷開，選B；“太公相之"主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后斷開，選D；“遂出元元于涂炭之中”省略主語“武王”，“于涂炭之中”介詞短語作狀語，修飾“出”，其后斷開，選G。故選BDG。評分參考：每對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

11.B【解析】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。忠實，專一；/病重。句意：是因為忠實地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。/劉氏的病情在一天天加重。B.錯誤。怨恨；/困苦疲勞。詞義不相同。/句意：天下人誰不怨恨紂王呢？/所以都非常困苦而且疲乏。C.正確。都是“消滅”的意思。句意：想要消滅商紂的心情。/大臣無罪而全家被殺的有幾十家。D.正確。輔佐；/偏指一方，指代“姥"或“她”。句意：在太公輔佐下終于完成。/好好地服侍老人家。故選B。

12.D【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“否定了孔子、孟子二人認為伯夷為追求‘仁’而餓死的說法"錯誤，原文“夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？酌辖砸圆脑饧q之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳”可知，王安石引用孔子、孟子的觀點是為了證明自己的論點。

故選D。

13.（1）雖然這樣，如果沒有這兩個人，亂臣賊子在后世就會接連出現(xiàn)。

【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！半m然”，雖然這樣；“微”，如果；“接跡”，接連出現(xiàn)。評分參考：“雖然”“微"“接跡”各1分，句子大意1分。

（2）唉，假使伯夷不死，趕上武王的時代，他的功業(yè)難道比姜太公少嗎？

【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！笆埂?，假使；“及”，趕上，來得及；“烈”，功業(yè)。評分參考：“使”“及"“烈”各1分，句子大意1分。

14.①伯夷特別怨恨紂王；②伯夷未能趕上助武王伐紂；③伯夷尊奉“仁"。

【解析】本題考查學生篩選并概括文中信息能力。原文“夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也”可知，伯夷特別怨恨紂王；原文“自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？"可知，伯夷未能趕上助武王伐紂；原文“伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出”可知，伯夷尊奉“仁"。

評分參考：答對一點給1分，答對三點給3分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

【參考譯文】

材料一：

當殷商要滅亡而周要興盛時，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商。武王、周公是圣人，率領天下的賢士和諸侯前去進攻殷商，未曾聽說有人批評過他們。獨有伯夷、叔齊認為他們不該。殷商滅亡后，天下承認周為宗主國，伯夷、叔齊二人獨認為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說來，他這樣做難道是要博取什么嗎？是因為忠實地相信自己的道并且清楚知道自己罷了。

現(xiàn)今的所謂讀書人，當有一人稱譽他，自以為該得到更高的贊譽。有一人不滿他，自以為別人的話未盡正確。他可以獨自批評圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬世的標準啊。所以我認為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨特，窮盡天地，經(jīng)歷萬世也不會回頭的人啊。雖然這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子便會接連不斷地出現(xiàn)在后來的世代了。

材料二：

伯夷，古代論述他的有孔子和孟子。孔子孟子都認為他趕上了殘暴的紂王，不記舊怨，又不忍屈心侍奉，來求得他的仁義，甘心受餓，退避隱居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，從而有了圣人的稱號。然而，司馬遷卻認為武王伐紂時，伯夷敲著馬進諫，天下歸周后，伯夷感到恥辱，堅持道義不吃周的糧食，而做《采薇》這首歌。韓愈根據(jù)這個說法，也為他寫了篇《伯夷頌》，認為沒有伯夷叔齊這兩個人，亂臣賊子會接連不斷地出現(xiàn)于后世。這是非常不正確的。

商朝衰落，紂王因不仁殘害天下人，天下人誰不怨恨紂王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷與姜太公曾經(jīng)聽說西伯侯善于奉養(yǎng)老人，就打算歸附他。在這個時候，想要消滅商紂的心情，他們二人會有什么不同嗎？等到武王起事，姜太公輔佐他，于是就把黎民百姓從水火中拯救出來，這時伯夷卻沒參與，這是為什么呢？原來伯夷、呂尚都是當時德重年高的人，八十多歲了，年事已高。從海邊趕到文王的邦都，算起來也有幾千里遠，從文王興起，到武王時代，也要有幾十年的時間，難道伯夷想歸附西伯侯愿望沒等實現(xiàn)，就死在渤海邊了嗎？或許死在奔赴西伯的道路上了？也許到了文王的邦都卻沒有等到武王的時代就死了嗎？根據(jù)這種分析推論，也不會有像司馬遷所說的伯夷“叩馬而諫”這種說法成立的道理。

況且武王向天下人倡導大義，在太公輔佐下終于完成，可唯獨他不認為是正義的，難道這個人會是伯夷嗎？天下的政道有兩種，仁義的和不仁義的。商紂為王，不仁義；武王為王，仁義。伯夷堅持不侍奉不仁義的商紂而等待仁義的君王，后來出現(xiàn)了仁義的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己處于何種境地呢？所以我說：古圣先賢說得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏見靠自己的見識把事情搞得失去本來面目。唉，假使伯夷不死，趕上武王的時代，建功立業(yè)的又哪會僅僅是姜太公呢！

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

15.B

16.①月夜下黃鵠飛鳴本是平常之景，詩人還有俸祿可領，卻聯(lián)想到自己被罷職后會受饑寒的威脅，處境艱難窘迫。

②詩人一生熱情，卻被迫閉門種菜，命運可能要他“老"于這種境況。

③年過半百的詩人悲觀失望，預感自己將有像李廣、要離一樣的遭遇和結(jié)局，功業(yè)難成。

【15題詳解】

本題考查學生對詞作的理解和賞析能力。B.“詩人英雄遲暮自嘆，產(chǎn)生了歸隱的想法”錯誤。詩人一貫想為國馳驅(qū)，收復失地，以“英雄"自命，現(xiàn)在卻被迫“閉門種菜”，命運可能要他“老"于這種境遇之中，不免引起他的憤慨。故選B。

【16題詳解】

本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

首聯(lián)寫到黃鶴邊飛邊鳴免不了饑餓，笑自己這一生想要往何處去。這里不明說自己罷職后所受饑寒的威脅，只用“黃鵠”的“未免饑"作比興，倒過來用“自笑”“欲何之"扣住“此身”。，從而聯(lián)想到自己被罷職后會受饑寒的威脅，處境艱難窘迫。

頷聯(lián)寫到老于自己歸鄉(xiāng)種田這種境遇。詩人一貫想為國馳驅(qū)，收復失地，以“英雄"自命，現(xiàn)在卻被迫“閉門種菜”，命運可能要他“老"于這種境遇之中，不免引起他的憤慨。

頸聯(lián)寫到活著的時候想要入山跟隨李廣，死了也要打通墓道離要離更近一點。這里以仰慕李廣與要離明志。詩說要“入山隨李廣”，指李廣罷居南山射獵事?！按┶＝x”，則表示死后墓地也要與要離為鄰。這是年過半百的詩人悲觀失望，預感自己將有像李廣、要離一樣的遭遇和結(jié)局，功業(yè)難成。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.（1）“士不可以不弘毅，任重而道遠”

（2）“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠"

（3）“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

18．原句的陳述對象是太陽，寫出太陽剛剛升起投射身影的燦爛場景；改句中太陽成了背景，身影成為主要陳述對象，與整段描摹自然景物的內(nèi)容不協(xié)調(diào)。

19．C20．A

【18題解析】

本題考查學生比較語句表達效果的能力。原句用的把字句形式，格式是“誰把誰怎么樣"。前者的“誰”為主動者，后面的“誰"為被動者，而“怎么樣”為動作。聯(lián)系原句內(nèi)容看，“太陽"是主動者，“我騎在馬背上的身影”為被動者，“把"字前面的“太陽”是強調(diào)的重點，寫出太陽剛剛升起投射身影的燦爛場景；

改句“太陽從背后升起"是背景，主要寫“我騎在馬背上的身影，被長長地投射在收割后的青稞地里”，強調(diào)的對象是“身影”，由上文的“太陽”，寫到“身影”，再寫到“鳥兒們”“山路”，全部是自然景觀，而改句主要寫人，給人不自然或不通順的感受。

【19題解析】

本題考查學生語言表達之語句復位的能力。聯(lián)系上文“而森林的寂靜是充滿聲音的。那是很多很多細密的聲音”可知，①②③處是分別描述各種細密的聲音，④后面句子是總結(jié)；③后面“還有林梢……"中的“還有”表明這句話應該是最后一句描摹聲音的句子，排除④；相比于霜融化的聲音和苔蘚生長的聲音，“枯草和落葉"的聲音大一些，故所填寫句子應該放在第③句前。故選C。

【20題解析】

本題考查學生理解在不同語境中的含義的能力。原文中的“起來”是發(fā)生，產(chǎn)生的意思。A.發(fā)生，產(chǎn)生的意思。B.起床的意思。C.表示動作或情況開始和進行。D.表示動作完成或達到目的。故選A。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）

21．①改為：志愿者們來自全市各個行業(yè)領域、包括公務員、教師、外企職員、在校大學生及熱衷于文化事業(yè)的退休人員等。

②改為：他們每天在展廳中為參觀者提供具有特色的講解服務。

④改為：他們用活潑生動的語言。

22．小志愿者的職責就是在博物館為參觀者講解展品歷史知識。報名之后需要經(jīng)過面試、選拔等環(huán)節(jié)，過關后再經(jīng)過講解內(nèi)容和禮儀等專業(yè)培訓后才能上崗。

【21題解析】

本題考查學生辨析并修改病句的能力。

①搭配不當?！爸驹刚邆兪侨懈鱾€行業(yè)領域"中謂語“是”和賓語“各行業(yè)領域"不搭配，應把“是”改為“來自"。

②語序不當?！盀閰⒂^者”是表對象的狀語，“在展廳中"是表處所的狀語，根據(jù)多重狀語的排列順序，應改為“在展廳中為參觀者”。

④結(jié)構(gòu)混亂?！坝没顫娚鷦拥恼Z言"的主語不是前文中的“他們的講解”，暗換主語造成結(jié)構(gòu)混亂，所以應改為“他們用活潑生動的語言"。

【22題解析】

本題考查學生語言表達得體的能力。根據(jù)題干要求，首先要從材料中篩選有關招募程序和志愿者職責的信息。

根據(jù)原文“志愿者招募工作……由報名、面試、選拔、培訓等多個環(huán)節(jié)組成。選拔通過的志愿者由大連博物館組織進行專業(yè)講解培訓，包括講解內(nèi)容與講解禮儀等項目。通過培訓，志愿者們將以最專業(yè)的姿態(tài)接待來館參觀的人，幫助他們深入了解展品背后的深厚歷史，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶”，可知招募的程序是報名、面試、選拔，進行講解內(nèi)容與講解禮儀等項目培訓，通過培訓方可上崗。小志愿者的職責是以最專業(yè)的姿態(tài)接待來館參觀的人，幫助他們深入了解展品背后的深厚歷史，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

然后，根據(jù)題干中“10歲的小珍"的年齡特點和接受能力，使用通俗易懂的語言轉(zhuǎn)述有關招募程序和志愿者職責的信息。

所以，可以表述為“小志愿者的職責就是在博物館為參觀者講解展品歷史知識。報名之后需要經(jīng)過面試、選拔等環(huán)節(jié)，過關后再經(jīng)過講解內(nèi)容和禮儀等專業(yè)培訓后才能上崗”。

23.作文

【審題】

這是一道引語式材料作文。

材料分兩段。第一段四句話，談了“搭子"在年輕人中盛行的現(xiàn)象，概念以及盛行原因。第二段一句話，對“搭子”現(xiàn)象辯證思考：是打破與挑戰(zhàn)也引發(fā)思考和擔憂。

作文材料為熱點現(xiàn)象，關注的是年輕人的社交狀況，試圖引發(fā)考生談論所思所想，從而樹立正確的社交觀。

審題立意時，本材料可寫成時評。考生可圍繞“搭子"社交談思考，如可分析搭子社交在年輕人中盛行的原因，如何把握搭子社交的尺度，如何正確看待搭子社交、傳統(tǒng)社交，如何進行正確的社交體驗等等。

本話題具有思辨性，要求考生關注到搭子社交的利與弊，既肯定“搭子”社交的合理性，如年輕人尊重內(nèi)心真實感受、保持開放社交心態(tài)，能帶來多元化的社交經(jīng)驗，開拓人際關系等，又要關注到“搭子"社交的弊端，隱含著年輕人對建立親密關系的擔憂和不自信，容易導致與“附近”的關系越來越冷漠、脆弱等，還可以思考搭子社交的尺度與安全性等問題。

可立意為：搭子社交，雖然彼此自由輕松，不過分介入他人生活，保持適度邊界感，但這種新型社交方式，不宜作為主流，人與人之間，還是應該有深度交流，建立相對穩(wěn)定和諧的“圈子”，以更好的融入社會，健全人格，涵養(yǎng)共同志趣，彼此激勵，互相成就。

總之，考生要關注材料的兩段文字，進行辯證思考。

【評分標準】

1.一類文：內(nèi)容深刻、豐富、有文采、有創(chuàng)意；結(jié)構(gòu)嚴謹，語言流暢，字跡工整。能圍繞材料進行辯證分析，可判為一類文（53——60）。

2.二類文：語言通順，結(jié)構(gòu)完整，字跡清楚，感受較為真摯，內(nèi)容較為充實，判為二類文（48——52）。

3.三類文：僅從一個方面進行立意，不能辯證思考，且事例陳舊、內(nèi)容單薄，語言基本通順，字跡基本清楚，深刻度、豐富度、文采和創(chuàng)意都有欠缺。判為三類文（42——47）。

4.四類文：完全脫離材料，另起爐灶，矯揉造作，語言不通，結(jié)構(gòu)混亂，語病較多，且字跡潦草，內(nèi)容浮于表面，沒有深意。判為四類文（44分以下）。

【作文范文】

淺析“搭子”社交現(xiàn)象：時代變遷下的新型社交模式

隨著網(wǎng)絡和社交媒體的普及，一種新型的社交模式——“搭子"社交，在年輕人中盛行開來。所謂“搭子”，是指陌生人因共同的興趣愛好而結(jié)成的臨時性社交關系。這一現(xiàn)象的興起，不僅反映了現(xiàn)代年輕人社交需求的多樣化，也揭示了社交模式隨時代變遷而不斷演進的趨勢。

“搭子"社交的興起，首先源于現(xiàn)代年輕人對社交的重新定義。在傳統(tǒng)觀念中，社交往往意味著建立長期、穩(wěn)定的人際關系，需要投入大量的時間和情感成本。然而，在現(xiàn)代社會，隨著生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，年輕人往往難以承擔這樣的成本。他們更傾向于尋求一種輕松、自由的社交方式，既能滿足自己的社交需求，又不會給自己帶來過多的負擔。因此，“搭子”社交應運而生，成為了一種理想的選擇。

“搭子"社交的魅力在于其靈活性和便利性。無論是“飯搭子”、“旅游搭子”，還是“考研搭子”、“游戲搭子”，這些臨時性的社交關系都是基于共同的興趣愛好而建立的。這種以興趣為導向的社交方式，使得年輕人能夠更容易地找到與自己志同道合的人，從而建立起一種輕松愉快的社交氛圍。同時，由于“搭子”關系的臨時性，年輕人可以根據(jù)自己的需求隨時加入或退出，無需承擔過多的責任和義務。這種靈活性和便利性，使得“搭子"社交在年輕人中廣受歡迎。

然而，“搭子”社交的興起也引發(fā)了一些思考和擔憂。一方面，一些人認為這種新型社交模式可能會導致人際關系的表面化和淺薄化。由于“搭子"關系缺乏深入的了解和溝通，人們可能只是停留在表面的興趣愛好上，而無法建立起真正深厚的友誼。另一方面，也有人擔心“搭子”社交可能會加劇年輕人的孤獨感和疏離感。雖然他們可以在網(wǎng)絡上找到許多“搭子”，但真正的情感交流和心靈寄托卻難以得到滿足。

對于這些擔憂，我認為我們需要以一種開放和包容的態(tài)度來看待“搭子”社交現(xiàn)象。雖然它可能存在一些缺點和不足，但它畢竟是一種適應現(xiàn)代社會需求的新型社交模式。我們可以通過引導和教育，幫助年輕人更好地理解和利用這種社交方式，避免其可能帶來的負面影響。同時，我們也應該鼓勵年輕人保持對傳統(tǒng)社交模式的重視和尊重，通過多樣化的社交方式來滿足自己的社交需求。

綜上所述，“搭子"社交現(xiàn)象是時代變遷下的產(chǎn)物，它既有其獨特的魅力，也存在一些需要關注的問題。我們應該以一種理性和客觀的態(tài)度來看待這一現(xiàn)象，既欣賞其帶來的便利和樂趣，也警惕其可能帶來的挑戰(zhàn)和風險。只有這樣，我們才能更好地適應和利用這一新型社交模式，為自己的生活增添更多的色彩和活力。22級高二下學期期末考試

語文試卷

本試卷滿分150分，考試用時150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經(jīng)世致用。《周易》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！敝祆湓凇吨熳诱Z類》中曾經(jīng)注釋過這句話：“形而上者，無形無影是此理；形而下者，有情有狀是此器。"道器不離，這是我們中華民族文化理念中的一個基本特征。道和理無形無影，器和物有情有狀，但是無形無影的道和理絕對不是虛無縹緲的東西，而是通過一定的器物來表達和承載。我們經(jīng)常說的文以載道、藝以載道、器以載道，實際上講的都是道器不離的關系。體用關系是與此相關的另一對基本范疇，同樣服從體用一源的合一邏輯。程頤在《易傳序》中提到：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間?！钡篮腕w都是根本的東西，是須臾不能背離、經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng)，但是都必須通過現(xiàn)實的具體的器和用的方式來承載和彰顯以致用，這就是“體用貫通"的道理。經(jīng)世之所以能夠經(jīng)世，就在于是始終管用的真理；致用之所以能夠致用，在于經(jīng)世的是可大可久的真理。

我們中華民族作為一個偉大的文明，之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過我們的道統(tǒng)，這也是中國化時代化馬克思主義的根脈。而這個道統(tǒng)的基本特點就在于經(jīng)世致用。經(jīng)世的東西也就是經(jīng)義，這是一個大道。大道不能背離，所以君子之道是唯道是從。要明“體”實際上就是明道，這個“體"就是大本大源，《大學》開篇講三綱領：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。這個明明德實際上就是把本有的明德、本有的天理給彰顯出來而內(nèi)圣的過程，這樣的明明德不僅僅是一個內(nèi)在的修養(yǎng)，真正的明明德，它必然轉(zhuǎn)化成親民，最后止于至善。也就是說，知行必然是合一的，內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王。所以“經(jīng)世”的東西之所以能夠經(jīng)世，就在于它能夠“達用”，與時偕行，能夠面對實際問題、解決實際問題，能夠為我們的存在提供文化智慧，而中華文化的傳承過程就是我們中華民族道統(tǒng)的一個返本開新的過程。我們中國共產(chǎn)黨人作為優(yōu)秀文化的傳承者，我們的文化事業(yè)必然不能夠脫離這個道統(tǒng)，而又不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。

（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）

材料二：

中國家具設計文化的價值早已被西方發(fā)現(xiàn)，并引起了“中國風"的設計思潮；自1920年起，現(xiàn)代家具設計理念與中國明清家具的功能性不謀而合，西方設計師們從這種交流中尋覓價值，并適宜地轉(zhuǎn)化價值，最終誕生出極具創(chuàng)新性的“現(xiàn)代西方中式”作品。中國當代設計師穿梭于中西互惠、古今傳承的文化交織中，執(zhí)著于傳統(tǒng)設計的現(xiàn)代化本土表現(xiàn)，演繹著“新中式"的家具革新，努力爭取著中國家具設計的當代舞臺地位。

中國的硬木家具是傳統(tǒng)設計文化的集大成者，特別是明式家具渾厚儒雅的外形、舒適簡明的功能和嚴絲合縫的結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家具設計的本質(zhì)精神，直接影響了西方現(xiàn)代家具的設計思潮。

中國家具體系也與外來文化息息相關。早在漢靈帝時期，胡床作為一種西北游牧民族的家具文化就已傳入并得到皇室認可。而由佛教帶來的僧侶文化在南北朝時期對中國高型家具的萌芽起到了推動作用。唐以來，因?qū)Ψ鸾绦叛龅耐瞥缍罅μ岢棺愣纳罘绞剑瓉砹怂我院笾袊蚣芤蔚陌l(fā)展高潮。

在西方文化的沖擊下，為了適應新的生活理念與方式，一種結(jié)合中國傳統(tǒng)手法與西方現(xiàn)代理念的家具設計風格悄然興起，這就是20世紀三四十年代由法國歸來的設計師鐘晃率先開發(fā)并逐漸成熟的海派家具，它預示著“新中式”的萌芽。此后，中國家具的形式開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，一系列先進的西方工藝和材料也隨著文化廣泛交流而被引入。新中國成立后的家具行業(yè)在中國經(jīng)濟的緩慢恢復下看到了曙光，特別是改革開放以后，中西方文化交流的平臺更為廣泛和深刻，中國的家具設計也經(jīng)歷了從一開始的低級仿造到如今的自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過程。1991年出現(xiàn)的“聯(lián)邦椅"（圖1）就是對傳統(tǒng)設計的一次現(xiàn)

代化回爐。

二十世紀九十年代末，中國本土已經(jīng)孕育出一批致力于“新中式”設計的改革家。有些設計師率先引進烏金木，在結(jié)合西方極簡主義等現(xiàn)代設計理念的同時，進行中國傳統(tǒng)家具的重構(gòu)與再造。如“細竹系列"家具——錢椅、玫瑰椅（圖2）、官帽椅、書桌以及鳥籠燈具等，吸收了中國明式家具的精髓，結(jié)合當代時尚設計要素，在細竹內(nèi)部包裹著鋼材，讓人耳目一新。

可疊摞的竹制“龍椅”（圖3）的設計，其靈感來自中國傳統(tǒng)的明式家具設計系統(tǒng)和北歐現(xiàn)代功能主義設計系統(tǒng)兩個方面。其設計師受邀承擔聯(lián)合國竹藤組織的科研項目——竹產(chǎn)品的現(xiàn)代化，且考慮將合成竹材引入“龍椅"的制作，并在幾年內(nèi)進行了持續(xù)的設計修改和制作?！褒堃巍币云渫晟频目莎B摞的現(xiàn)代家具的功能和對中國明式家具重要元素的創(chuàng)新（對明式圈椅的扶手和單板靠背的應用），成為“新中式"設計的典型代表之一。

作為國民經(jīng)濟發(fā)展中不可或缺的重要部分，設計為企業(yè)帶來效益的同時，也促進了文化交流，這種交流是互為體用的過程。長期以來，面對五花八門的西方設計文化，由于缺乏有針對性的研究與價值探索，出現(xiàn)了許多盲從的“拿來”設計，這使中國的家具設計仍游走于模仿與原創(chuàng)之間。然而，如上所述，一些中國的當代家具設計師已經(jīng)走出迷茫的陰霾，他們懂得并珍惜每一次交流的反饋，乘著文化交流的東風，拉起傳承傳統(tǒng)理念的大帆，正在互為體用的順風中開辟著一條“新中式"的新航線。

（摘編自景楠等《互為體用在家具設計文化中的表現(xiàn)與應用》）

1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一中的“道器不離”指無形無影的道和理通過有情有狀的物來表達和承載，這是中華文化理念的基本特征之一。

B．材料一中的“合一邏輯"在文中具體是指道、體這些根本的東西必須通過具體的器、用來承載和彰顯，兩者不能背離。

C．材料二中的“中國風”是指在中西交流中，西方設計師以中國明清家具的功能性為理念指引進行設計引發(fā)的設計思潮。

D．材料二中的“‘拿來’設計"是指一些設計師對西方設計文化缺少針對性研究與價值探索，設計家具時一味模仿缺少原創(chuàng)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．內(nèi)圣的東西必然轉(zhuǎn)化為外王，這告訴我們，只要把內(nèi)在的修養(yǎng)彰顯出來，就必然轉(zhuǎn)化為親民，最后止于至善。

B．僧侶文化在南北朝時期對中國高型家具的萌芽起到了推動作用，可見中國家具設計的萌芽離不開外來文化的貢獻。

C．從海派家具開發(fā)和成熟的過程可以看出，中國家具經(jīng)歷了從一開始的低級仿造到自主創(chuàng)新這一艱難的發(fā)展過程。

D．“龍椅”之所以成為“新中式"的典型代表，主要是因為其具備可疊摞功能的同時，應用了一些傳統(tǒng)設計元素。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一關于體用關系觀點的一項是（）（3分）

A．萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。

B．凡貴通者，貴其能用之也。

C．有之以為利，無之以為用。

D．能不龜手一也，或以封，或不免于洋避絀，則所用之異也。

4．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對文中圖1、圖2的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A．圖1中椅子的“S”形靠背板，借鑒了明式家具外形，表現(xiàn)了家具設計繼承傳統(tǒng)的一面。

B．圖1中椅子的整體外形具有西方藝術(shù)的雕塑美，體現(xiàn)出家具形式做到了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡。

C．圖2中的椅子具有鮮明的明式家具風格，其簡潔的設計又融入了西方設計的極簡主義理念。

D．圖2中細竹內(nèi)部包裹著鋼材的工藝是傳統(tǒng)與現(xiàn)代材料的綜合應用，做到審美與功能的統(tǒng)一。

5．材料二中的“新中式"家具設計是如何體現(xiàn)材料一“明體達用、體用貫通”思想的？請結(jié)合文本簡要說明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6～9小題。

文本一：

田大瞎子這幾天，整天躺在炕上，茶飯無心。

風沙吹打著新糊的窗紙，河灘里開大會的聲音，一陣一陣的撲到屋里來。田大瞎子說：“去！把大門插上，我懶得聽這種聲音！"

他的女人剛要爬下炕來去插門，小做活的芒種，穿著一身新軍裝，背著一枝大槍進來了，立在正當屋，這支大槍是當年中央軍南逃時春兒用幾件破衣服從一個受傷的逃兵手里換來的。

“你這是干什么？”田大瞎子唬著臉問。

“當家的！"芒種笑著說，“我報上名當兵了！”

“唉！"田大瞎子吃了一驚，著急的說，“你這孩子，你怎么事先也不說一聲兒！”

“怎么又怪我？"芒種說，“你不是早就說，今年冬里活兒少，叫我想別的活路兒嗎！”

“我是叫你找個安分守己的事由兒，"田大瞎子擠著那一只失去光明的眼，“誰叫你跟他們胡鬧去？他們凈是什么人，你還不知道？會有什么好下場，說不定哪天日本人過來了，弄個風毛五散斬盡殺絕哩！咱們東伙一場，平日我又看你這小人兒本分，我才這樣功你，要是別人，我管他死活哩！

芒種正在高興頭上，聽田大瞎子這樣一說，臉色和口氣兒又是這么親熱，心里就有與拿不定主意，慢吞吞的說：“那怎么行哩，我已經(jīng)報上名了，誰也看見我背上槍了！”

田大瞎子說：“那怕什么，你就說當家的不讓你干這個！"緊接著又擺手，“不要這么說！你還是說你自己不樂意！”

“我樂意！"芒種的心定下來，“我不聽你的話，死活是我自己找的，也不用你們心痛！”

說完扶了扶肩上的槍，一摔風簾走了。

芒種從里院出來，到了牲口棚。老常和老溫一見芒種這身打粉，就都笑著說：“好孩子，有出息，說干就干！"

芒種也笑著說：“我來和你們辭個行兒。咱們作了幾年伴，多虧你們照看我，教導我。

老常說：“教導了你什么，教導你出傻力氣受苦罷了！不過你既然干了這個，就好性干。家有家規(guī)，軍有軍規(guī)，出心要正，做事要穩(wěn)，不眼饞，不話多，不愛惜小便宜，不欺侮老百姓。芒種：你記著我這幾句話吧！”

老溫笑著說：“你這都是家常老理兒，軍隊上不一定用得著。"

芒種說：“用得著，我都記在心里了?！?/p>

芒種在長工屋牲口棚里轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)，在場院里站了一下，望了望緊閉的二門，才和老伙計們珍重告別，走出了田大瞎子的莊院。這是一九三七年的冀中初冬，四野肅殺。

芒種想念著，走到春兒家里來?；h笆門虛掩著，他輕輕推開，又把它關好。太陽照滿了院子，葫蘆的枝葉干黃了，一只肥大光亮的葫蘆結(jié)成了。架下面，一只雪花毛的紅冠子大公雞翻起發(fā)光放彩的翎毛，咕咕的叫著，把遠處的一只蘆花肥母雞招了來，用自己的尖嘴整理潤飾著她的羽毛。

有一個紅紅的臉，在窗上的小玻璃后面一貼，就不見了，芒種知道春兒在家里。他推門進去，到了里間，看見她正低著頭，面對著窗臺做活哩。

“做什么哩？"芒種問。

“再給你做雙鞋！”春兒說著轉(zhuǎn)過頭來，“換上二尺半了，真像個大兵了！我給做的那褂子哩？"

“這不是套在里面，還做鞋干什么，隊上什么也發(fā)！”芒種說。

“發(fā)了嗎？"春兒說，“我先做好你穿上，要不，穿著這么新鮮衣裳，下面露著腳趾頭，多不好看！”

“怎么看著你不高興？"芒種坐在炕沿上，靠著隔扇門。對面墻上有四張舊日買的木刻涂色的年畫兒，是全本《薛平貴征東》①，他望著“別窯”那一節(jié)。

春兒沒有說話，眼圈兒有些紅了。芒種說：“你這是怎么了？舍不得你這槍嗎？我還給你放下，當了兵，不愁沒槍使！"

“放屁！”春兒笑了，“你這就走了，我不知道還能和你見面不？"

“為什么不能見面，我又走的不遠，無非在家門子上轉(zhuǎn)游?！泵⒎N說。

春兒說：“那可不敢定，一步一步你就離我們遠了，你沒見姐夫慶山，他一出去就是十年！"

“我哪里能比他！”芒種說，“我這一輩子能成了他那樣，就是死了也不冤。你沒見今天的動員大會哩，人家真有兩下子！"你得跟他學，”春兒說，“還要比他好，別叫姐姐笑話我們！"

“我記著你的話！”芒種說。

“你出去長久了，"春兒低著頭說，“別忘了我。做了官兒，也別變心！”

芒種不知道怎樣回答才好，急的脹紅了臉，說：“你凈說些沒蹤沒影兒的話！我怎能變心哩！"

“有什么憑據(jù)？”春兒抬起頭來，紅著臉，眼里有那樣一種光芒，能使鐵打的人兒也軟下來。芒種說：“什么憑據(jù)？我得給你立個字兒嗎？"

“不用。”春兒笑了，“那天你在柳子地里拉拉扯扯，要說什么呀？"說完就用手掩著臉哭了。

芒種呆了，想了半天，才明白過來，他過去把春兒的頭輕輕抱起來。

“好了！”春兒把他推起來，“就這樣。你走吧！"

芒種從春兒家出來，追趕隊伍去。這年輕人，本來是任什么牽掛都沒有的，現(xiàn)在覺到有一種熱烈的東西，鼓蕩著他的血液，這以后，在戰(zhàn)爭和革命的鍛煉里，這孩子漸漸知道什么是精神的世界。

盡管他長年只有腳下一雙鞋和一身粗布衣裳，一枝短短的鉛筆和一個小小的白紙本，在祖國廣漠的幅員上，忍受了風霜雨露、饑餓寒冷和疾病的折磨，他的思想的光輝卻越來越豐盛，越來越堅強。

（節(jié)選自孫犁《風云初記》，有刪改）

【注】①戲曲故事，貧寒青年薛平貴，被皇帝封賞即將東征。“別窯”就是他出征前與妻子王寶釧在所居寒窯告別的故事。

文本二：

雞叫的時候，水生才回來。女人還是呆呆地坐在院子里等他，她說：“你有什么話囑咐我吧！"

“沒有什么話了，我走了，你要不斷進步，識字，生產(chǎn)?！?/p>

“嗯。"

“什么事也不要落在別人后面！”

“嗯，還有什么？"

“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命?！?/p>

那最重要的一句，女人流著眼淚答應了他。

（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）

6.下列對文本一小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.田大瞎子認為芒種去當兵就是去胡鬧，就是要造反，并且以東家的身份勸阻芒種，足以看出他膽小怕事、消極茍安的心理。

B.臨別前老常對芒種的一番叮囑展現(xiàn)了他質(zhì)樸善良的稟性、豐富的生活經(jīng)驗以及對參軍入伍的渴望，飽含對芒種的關心與愛護。

C.春兒給芒種做的新鞋不僅是為滿足他行軍打仗的需要，也是二人愛情的象征，春兒內(nèi)心對芒種參軍入伍既有支持也有不舍。

D.芒種看年畫的細節(jié)巧妙的展示了人物的內(nèi)心世界，這與后文春兒叮囑他“做了官兒，也別變心！"的內(nèi)容有著潛在關聯(lián)。

7.結(jié)合文本一、文本二，下列對孫犁小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.孫犁小說少有驚心動魄的場面描寫，常通過日常生活瑣事，如文本一的河灘大會、文本二的夫妻話別來反映時代形勢，消解了宏大敘事的嚴肅性。

B.文本一描繪了里院爭執(zhí)、牲口棚告別、春兒家話別幾個場景，充分展現(xiàn)出孫犁小說淡化情節(jié)而善于連綴場景的特點，具有形散神聚的散文之美。

C.孫犁善于把記事、寫景和描寫人物融在一起，抒情文字也優(yōu)美動人，如文本一結(jié)尾深情歌頌了芒種艱苦中的成長，很能引起讀者的情感共鳴。

D.文本一中方言口語的融入增添了小說樸素清新的泥土氣息，文本二中話別語言多以短句，簡潔質(zhì)樸、細膩真摯，暗含人物復雜的情感活動。

8.文本一劃線部分的景物描寫很有特點，請結(jié)合文本分析其用意。（5分）

9.孫犁的小說創(chuàng)作在對話方面極具特色。閱讀春兒和芒種、水生嫂和水生兩個話別場景，從對話內(nèi)容和情感表達方面簡要分析兩者差異。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

材料一：

當殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。

今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非圣人而自是如此。夫圣人乃萬世之標準也。余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

（節(jié)選自《昌黎先生集·伯夷頌》）

材料二：

夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉?？酌辖砸圆脑饧q之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫①，天下宗周，而恥之，義不食周粟而為《采薇》之歌；韓子因之，亦為之頌，以為微二子，亂臣賊子接跡于后世矣，是大不然也。

夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公②聞西伯③善養(yǎng)老，則往歸焉。當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不與。何哉？蓋行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數(shù)千里之遠，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。

且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰：圣賢辯之甚明，而后世偏見獨識者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈減太公哉！

（節(jié)選自《王安石文集·伯夷論》）

【注】①叩馬而諫：武王伐紂，伯夷與叔齊拉著武王的馬勸諫阻止。②太公：姜子牙。③西伯：周文王。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）

及武王A一奮B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不與。

11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.“信道篤而自知明也”與《陳情表》“則劉病日篤"中“篤”詞義不同。

B.“天下孰不病紂"與《種樹郭橐駝傳》“故病且怠”中“病"詞義相同。

C.“欲夷紂者”與《蘇武傳》“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家"中“夷”詞義相同。

D.“太公相而成之"與《孔雀東南飛》“好自相扶將”中“相"詞義不同。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.韓愈認為伯夷在商朝滅亡后寧可餓死也不吃周粟的行為，是為了堅守自己的道。

B.韓愈通過贊頌伯夷“特立獨行”“信道篤"的精神，批評當時士人中存在的不良風氣。

C.王安石認為，韓愈寫《伯夷頌》是依據(jù)司馬遷的觀點，而司馬遷的觀點有失偏頗。

D.王安石通過推論，否定了孔子、孟子二人認為伯夷為追求“仁”而餓死的說法。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

（2）嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈減太公哉！

14.王安石認為司馬遷、韓愈對伯夷的評價是片面的，依據(jù)是什么？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

月下醉題①

【宋】陸游

黃鵠飛鳴未免饑，此身自笑欲何之。

閉門種菜②英雄老，彈鋏思魚③富貴遲。

生擬入山隨李廣，死當穿冢近要離④。

一樽強醉南樓月，感慨長吟恐過悲？

[注]①該詩作于淳熙三年（1176），詩人五十二歲，六月罷職。②三國時劉備以種菜掩飾自己抱負。③齊人馮設客孟嘗君家，初不受重視，倚柱彈其劍，歌曰：“長鐵歸來乎，食無魚！"④年秋時勇士，相傳吳王闔閭派要離剌殺了慶忌。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.詩人用“未免饑”的“黃鵠"自比，用“欲何之”暗示其罷職后處境之艱難。

B.以“劉備種菜"的典故入詩，表達出詩人英雄遲暮的自嘆，產(chǎn)生了歸隱的想法。

C.頸聯(lián)用“隨”“近"二字，表明了詩人對李廣和要離的仰慕之情，并以此明志。

D.全詩對仗工整，感情抒發(fā)自然。平淡之中有慷慨、辛酸，雖作悲語而意氣猶豪。

16.詩歌尾聯(lián)中詩人想“強醉”卻又“恐過悲”，請結(jié)合全詩分析其原因。（6分）

（三）名篇名句默寫（