歷史課堂教學(xué)的邏輯性與趣味性-在對(duì)比中理解明朝后期的社會(huì)背景

歷史課堂教學(xué)的邏輯性與趣味性------在對(duì)比中理解明朝后期的社會(huì)背景

摘要：學(xué)習(xí)興趣是一個(gè)人傾向于認(rèn)識(shí)、研究獲得某種知識(shí)的心理特征，是可以推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量。學(xué)生對(duì)某一學(xué)科有興趣，就會(huì)持續(xù)地專(zhuān)心致志地鉆研它，由此進(jìn)而激發(fā)人在學(xué)習(xí)過(guò)程中的思辨性、邏輯性，使學(xué)習(xí)的過(guò)程得到深化，從而提高學(xué)習(xí)效果。在高中歷史教學(xué)中，要發(fā)揮教師的引導(dǎo)、學(xué)生的主導(dǎo)，就要求教師想策略調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)課堂的趣味性，但又不失高中歷史教學(xué)的邏輯性。關(guān)鍵字：高中歷史教學(xué)趣味性邏輯性針對(duì)高中歷史課堂教學(xué)的邏輯性的趣味性，本文以人教版（2007版）必修三第一單元第3、4兩課的明朝中后期歷史歷史背景的教學(xué)為例，來(lái)說(shuō)明如何處理好課堂趣味性和邏輯性之間的關(guān)系。

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、趣中導(dǎo)思導(dǎo)入中首先把王守仁（1472-1529）和李贄（1527-1602）的生平簡(jiǎn)介呈現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生形成一個(gè)時(shí)空觀念，教材中這兩個(gè)人在不同的課時(shí)中呈現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中容易形成兩張皮，將兩位思想家放在一起，也是為了引發(fā)學(xué)生思考：為什么在同一時(shí)期的兩位南方士人會(huì)有如此不同的思想觀點(diǎn)？由此引出明清時(shí)期社會(huì)背景的思考。對(duì)明朝中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解中，本文借助家喻戶(hù)曉的武松為例，通過(guò)兩部小說(shuō)作品中武松形象的不同描述，激發(fā)學(xué)生的興趣和深入思考。材料1：初到配軍要打一百殺威棒，武松說(shuō)：“我若是躲閃一棒的，不是好漢！從先打過(guò)的都不算，從新再打起！我若叫一聲，也不是好男子！”----《水滸傳》第二十八回（武松打死李外傳）“小人平日也有與相公用力效勞之處，相公豈不憫念？相公休要苦刑小人。”----《金瓶梅詞話》第十回材料2：武松在殺死潘金蓮、西門(mén)慶，.……在前往發(fā)配地孟州之前，“將了十二三兩銀子與了鄆哥的老爹”（不忘曾經(jīng)幫助過(guò)自己的鄆哥）。----《水滸傳》第二十七回武松殺死潘金蓮和王婆后，迎兒對(duì)他說(shuō)：“叔叔，我也害怕?！蔽渌苫卮稹昂海翌櫜坏媚懔?！”“提了樸刀，越后墻，趕五更挨出城門(mén)，……上梁山為盜去了”。……“那一百兩銀子，止交與吳大娘二十兩，還剩了八十五兩，并些釵環(huán)首飾，武松一股皆休，都包裹了”----《金瓶梅詞話》第八十七回武松的故事在《水滸傳》和《金瓶梅》中都有較為細(xì)致的描述。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，武松勇猛無(wú)畏，能夠赤手空拳地打死老虎[1]。在《水滸傳》中武松是主角，在《金瓶梅》中他卻成為配角。《金瓶梅》通過(guò)對(duì)《水滸傳》武松故事整體情節(jié)和具體細(xì)節(jié)的改動(dòng)，一方面完成了武松個(gè)性由精細(xì)、機(jī)警向魯莽、粗疏的轉(zhuǎn)變，另一方面削弱了武松身上原有的豪俠色彩，使之具有了一定的市井氣息，換言之《水滸傳》中的武松是儒化的武松，而《金瓶梅》中的武松是有著七情六欲的市民，如魯迅所說(shuō)，該書(shū)“描寫(xiě)世情盡其情偽，??雖間雜猥辭，而其他佳處自在”。[2]由英雄的武松轉(zhuǎn)向人的武松客觀上折射出時(shí)代思潮的變遷。施耐庵生活的元末明初是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代。在天下大亂的社會(huì)環(huán)境中，逐鹿中原者需要依靠勇武和力量取勝，黎民百姓又希望在危難時(shí)刻得到行俠仗義者的幫助，因此，個(gè)人英雄主義的社會(huì)思潮在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。到了《金瓶梅》產(chǎn)生的明代中后期，社會(huì)思潮已發(fā)生了很大的變化。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，金錢(qián)在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔门c日俱增。官僚階層高度腐化墮落，官商勾結(jié)的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，英雄好漢在這樣的環(huán)境中無(wú)用武之地，社會(huì)上對(duì)英雄的崇拜逐步被對(duì)權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的迷戀所取代。二、峰回路轉(zhuǎn)、思中回首材料3：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”“人胸中各有個(gè)圣人”-----王守仁“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”----李贄通過(guò)王守仁和李贄不同思想觀點(diǎn)的理解中，繼續(xù)影射明朝中后期的社會(huì)背景。作為“三不朽”的王守仁，在格竹子失敗后，提出“心外無(wú)佛”“心外無(wú)物”，希望通過(guò)“致良知”“知行合一”來(lái)整飭明朝中后期的流民問(wèn)題、士風(fēng)日下問(wèn)題，提出“滿街人都是圣人”，成圣成賢是不問(wèn)成色只問(wèn)斤兩的。通過(guò)在江西南贛地區(qū)推行鄉(xiāng)村治理，選賢任能，教化為主、刑法為次，整頓民風(fēng)、禮儀教化，體現(xiàn)了他以儒家仁愛(ài)為本的德治思想，以教化為主導(dǎo)的治理思想以及以秩序建構(gòu)為導(dǎo)向的管理思想，對(duì)南贛社會(huì)秩序的建設(shè)、風(fēng)俗的純化產(chǎn)生了積極的作用。王守仁集心學(xué)于大成，實(shí)現(xiàn)了理學(xué)由精英層轉(zhuǎn)向平民層，實(shí)現(xiàn)了理學(xué)思想的入腦入心，進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)。王守仁的思想是應(yīng)對(duì)明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽對(duì)社會(huì)秩序和人欲的挑戰(zhàn)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)而發(fā)出的鏗鏘聲音。而同時(shí)代的李贄反對(duì)程朱理學(xué)的“天人一理”，提出“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，反對(duì)理學(xué)家的“存天理，滅人欲”，主張人的正當(dāng)私欲，卸任官職后，在湖北一帶從事講學(xué)，他不受儒學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛，剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。他在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，倡導(dǎo)功利價(jià)值，被當(dāng)?shù)乇Ｊ貏?shì)力視為“異端”。李贄的思想離經(jīng)叛道，正是符合明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求，具有鮮明的時(shí)代特色。這兩位思想家同出生有南方地區(qū)、同一時(shí)代的歷史人物，思想?yún)s大不相同，一個(gè)是應(yīng)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的私欲破壞社會(huì)秩序重建人心維護(hù)政治上層建筑，另一個(gè)則是主張適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，主張人的是非標(biāo)準(zhǔn)是要變化的，以此來(lái)反叛維護(hù)封建統(tǒng)治的傳統(tǒng)理學(xué)。但兩者思想雖然不同，卻共同折射出了一個(gè)相同的問(wèn)題：明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)。通過(guò)兩者思想的不同，又回到開(kāi)篇所要理解的社會(huì)背景，實(shí)現(xiàn)了課堂教