墨家思想的審美功利性及其存在的缺陷-兼愛

墨家思想的審美功利性及其存在的缺陷兼愛

論文導(dǎo)讀:：墨家思想以利為本的審美功利性。審美功利性。兼愛天下”的政治觀念。交相利”的思想。

論文關(guān)鍵詞：墨家，審美功利性，兼愛，相利

一、審美功利性中國(guó)人最早的審美觀念與功利緊密聯(lián)系?！懊馈?，許慎的《說文解字》解說為“美，甘也，從羊從大。美善同意?！薄?】李澤厚、劉綱紀(jì)主編的《中國(guó)美學(xué)史》指出：“在先秦典籍中，‘美’與‘善’兩字在不少情況下是同義的。所謂‘美’實(shí)際上就是‘善’，這樣的例子很多，舉不勝舉?！薄?】在早期的人類社會(huì)里，純粹地、沒有功利目的的審美活動(dòng)是不符合現(xiàn)實(shí)的。從審美發(fā)生學(xué)來看，巫術(shù)儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動(dòng)說都與原始人類的生存方式聯(lián)系在一起，透過分析現(xiàn)象進(jìn)行考察，以上的學(xué)說都明確體現(xiàn)了早期人類或明顯或隱秘的功利性質(zhì)——為了人類自身的生存與繁衍，人類必定需要滿足基本的生存，而后才具有審美的精神條件和物質(zhì)條件。從歷史發(fā)展的角度來考察，人類審美活動(dòng)的功利性存在表現(xiàn)形態(tài)的發(fā)展變遷過程，從顯性功利到隱性功利，即從有意識(shí)地追求審美活動(dòng)的功利目的到在深層無(wú)意識(shí)審美活動(dòng)中暗含著廣泛意義上的功利目的。墨家思想里所體現(xiàn)的審美功利性是顯隱交替而系統(tǒng)出現(xiàn)的，這在《墨子》的“辯”中得到了體現(xiàn)。墨子提出“尚利”思想并且認(rèn)為利就是義，貴義就是興天下之利，“義以生利，利以豐民”。墨子作為小生產(chǎn)者思想的代表，認(rèn)為從事物質(zhì)生產(chǎn)是求天下之利的基本手段，要求以利人實(shí)用為評(píng)判價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)；墨子認(rèn)識(shí)到逐利的合理性，認(rèn)為基于人的屬性和權(quán)利的平等，每個(gè)人都有為滿足物欲而追求物利的正當(dāng)權(quán)力；墨子注意到個(gè)人之小利與天下之大利的關(guān)系，倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”的思想兼愛，明確只有實(shí)現(xiàn)天下共利，才能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人之利。墨家思想以利為本的審美功利性，在尊重人的物欲本性合理的前提下導(dǎo)向民本的思想，相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、哲理規(guī)律的闡述對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。二、墨家思想的審美功利性的內(nèi)涵古時(shí)，“墨”是五刑之一，又有“黑”和“繩墨”之義，墨子氏墨，“墨”的含義符合墨子學(xué)派的精神與生活，故墨家以“墨”為學(xué)派之名，自孟子時(shí)代至漢代，習(xí)以稱為墨家，墨家思想主要體現(xiàn)在《墨子》中。儒墨相互駁難，揭開了先秦“百家爭(zhēng)鳴”的序幕?！?】（一）墨家思想的審美功利性產(chǎn)生的社會(huì)背景1．政象紊亂，諸侯不義，官學(xué)瓦解，階級(jí)新進(jìn)。至春秋戰(zhàn)國(guó)之交，在墨子生活的時(shí)代，各諸侯國(guó)為爭(zhēng)奪奴隸，擴(kuò)辟疆土，殺人盈野，以大欺小，弱肉強(qiáng)食，“殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡比數(shù)于千”，“百姓饑寒凍餒而死者不可勝數(shù)”（《非攻中》）論文格式范文?！按呵餆o(wú)義戰(zhàn)”，不義戰(zhàn)爭(zhēng)步步升級(jí)，爭(zhēng)霸戰(zhàn)火越演越烈。家庭宗法結(jié)構(gòu)失控，西周官學(xué)瓦解，田制改革，社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了變化。地主、農(nóng)民、小手工業(yè)者、商人雖沒有顯赫的家庭背景，沒有世襲的權(quán)力，但憑借自身的手工技藝自力更生，重視物質(zhì)生產(chǎn)，于亂世中謀得發(fā)展。當(dāng)時(shí)販運(yùn)商業(yè)逐漸發(fā)達(dá)，商人數(shù)目劇烈增多，《漢書·食貨志》：“及周室衰……士庶莫不離制而棄本，稼穡之民少，商賈之民多”，其中的佼佼者通過“學(xué)而仕”的途徑登上了政治舞臺(tái)。2．官民矛盾，以強(qiáng)欺弱，人人相殘，天怒人怨。統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固行將坍塌的貴族統(tǒng)治，以血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近、出生門第的貴賤尊卑、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的貧裕多寡為用人標(biāo)準(zhǔn)，唯親、唯貴、唯富是舉，致使庸者當(dāng)政，暴人得志，官者長(zhǎng)貴，民者長(zhǎng)賤。統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)“厚作斂于萬(wàn)民”（《非樂上》），“暴奪民衣食之財(cái)”（《辭過》），筑高臺(tái)厚榭，制大鐘鳴鼓，“食必梁肉，衣畢文繡”兼愛，為死者厚葬久喪，背本棄事，尋歡作樂。統(tǒng)治者對(duì)外繁復(fù)攻戰(zhàn)，“盡人民之死，嚴(yán)上下之患”（《非攻中》），廢民之利。由于政治黑暗腐敗，經(jīng)濟(jì)極富極貧，戰(zhàn)禍連綿不斷，民不聊生：兄弟做怨惡，父子相虧害，君臣相殘殺，官府逼民為盜，百姓鋌而走險(xiǎn)。（二）墨家思想的審美功利性特征及體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)動(dòng)蕩，嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)秩序解體，工商食官的局面不復(fù)存在，以墨子作為思想代表的小生產(chǎn)勞動(dòng)者登上政治舞臺(tái)，強(qiáng)調(diào)滿足自身生存需要、以天下共利為中心內(nèi)容的功利觀。1．“唯賢是用，以天為法，兼愛天下”的政治觀念政治上，墨家的審美功利性體現(xiàn)在明確“賢士”對(duì)國(guó)之存亡、百姓安危的重要性，由此國(guó)君務(wù)必高度重視賢才的挖掘與重用?！吧匈t者，政之本也”（《尚賢》），要想國(guó)家富強(qiáng)，人民眾多，政治清明，社會(huì)安定，必須主張?zhí)岚巍昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎道術(shù)者”，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。（《尚賢》）國(guó)君必須正確選擇近臣以取得良好的熏染和積極的影響，親士用士，“自難而易彼”，寬容體諒，善于聽取不同意見，消除賢士的顧慮，讓其暢所欲言，提出治國(guó)良策。天子和諸侯治理天下和國(guó)家必須“以天為法”，即以天意為準(zhǔn)則，因?yàn)樘鞂?duì)人是“兼而愛之，兼而利之”的。墨子提出“尚同一義而為政于天下”的政治組織形式，要求下級(jí)服從上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家要達(dá)到思想上的統(tǒng)一和政治上的集中，建立強(qiáng)有力的政治體系。墨子“尊天事鬼”“以天為法”是具有唯心主義色彩的，但墨子的目的是希望借助上天的權(quán)威和鬼神的靈驗(yàn)去使自己的政治主張具有懾服力，以便使得統(tǒng)治者能夠?qū)嵭泻捅┚兴櫦??！凹鎼邸?，愛人如愛己，不受等?jí)地位和地方區(qū)域限制，“兼相愛”能夠?qū)崿F(xiàn)“兼相利”，但是政治局面混亂，墨子認(rèn)為和人民“不相愛”，“虧人以自利”有很大關(guān)系。損人利己兼愛，恃強(qiáng)凌弱是社會(huì)禍亂的源頭，因此墨子期望社會(huì)能夠做到“兼相愛、交相利”，天下互助互利，使得饑者能食，寒者能衣，病者能醫(yī)，死者能葬，老者能養(yǎng)，幼者能壯。2．“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，強(qiáng)本節(jié)用”的經(jīng)濟(jì)觀念經(jīng)濟(jì)上，墨家的審美功利性體現(xiàn)在重視物質(zhì)資料的生產(chǎn)和使用，強(qiáng)調(diào)不斷積累，努力生產(chǎn)，節(jié)省開支，戒除奢淫，做到國(guó)富兵強(qiáng)，人丁興旺。《七患》指出造成國(guó)家危亡的七種禍患，即輕視國(guó)防、不睦鄰國(guó)、濫用民力、君主專斷、臣子不忠、賞罰不明、國(guó)庫(kù)空虛。墨子認(rèn)為獨(dú)立的國(guó)家要防患，首先是增加生產(chǎn)，節(jié)省開支，做好糧食、武器、邊防、思想的準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)國(guó)家和人民的主要收入來自農(nóng)民的耕織，其中糧食的儲(chǔ)備最為重要，墨子主張“率百姓以農(nóng)”（《非攻下》），嚴(yán)厲批評(píng)統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”以滿足“宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾”，導(dǎo)致“天下之男多寡無(wú)妻，女多拘無(wú)夫”，使人們陷于饑寒交迫之中。改變國(guó)貧之境，必須“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”，“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下大利也?！保ā豆?jié)用》）墨子“節(jié)用”的標(biāo)準(zhǔn)利于實(shí)用，利于百姓，利于發(fā)展。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于埋葬和居喪實(shí)行“厚葬久喪”，“棺槨必重，埋葬必厚，衣衾必多，文秀必繁，丘隴必巨”（《節(jié)葬》），把生前供其享樂的大批古玩珠寶、財(cái)物寶器帶進(jìn)棺材，殺人殉葬，還要求居喪之人“處倚廬”、“寢苫枕塊”、“強(qiáng)不食”、“薄衣”，把身體摧殘得非常虛弱。這些做法蔓延到整個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致國(guó)家貧乏，人民孱弱。墨子列舉堯、舜、禹節(jié)葬節(jié)喪的傳說，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該效仿“圣王之道”，節(jié)葬節(jié)哀，不損生者和死者的利益。3．“博大精深，實(shí)用辯證，修身治國(guó)”的文化觀念文化上兼愛，墨家文化觀念的審美功利性體現(xiàn)在墨家學(xué)說中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》所包含的實(shí)踐性強(qiáng)的豐富知識(shí)，這些篇目都簡(jiǎn)潔、明了地介紹了自然科學(xué)定律、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德、認(rèn)識(shí)論等方面的內(nèi)容，這些知識(shí)都對(duì)人類的生產(chǎn)、生活提供了參考和根據(jù)，也體現(xiàn)了早期人類探索自然、社會(huì)的結(jié)晶。數(shù)學(xué)方面，《經(jīng)上》中，“同長(zhǎng)也”，即圓周的長(zhǎng)度相同就是圓心。物理方面，《經(jīng)下》，“景日之光反燭人，則景在日與人之間”，即日光反照與人，影子就在太陽(yáng)與人的中間。經(jīng)濟(jì)方面，《經(jīng)下》，“買無(wú)貴，說在反其賈”，買賣無(wú)所謂貴賤，因?yàn)樨泿艃r(jià)值和物價(jià)之間有反復(fù)。同時(shí)，墨家的審美功利性還體現(xiàn)在為能夠成為對(duì)天下有利的賢士而不斷學(xué)習(xí)和提高自身品德修養(yǎng)，遵循君子立身行事的準(zhǔn)則?！皯?zhàn)雖有陳，而勇為本”，“喪雖有禮，而哀為本”，墨子認(rèn)為做官需要有學(xué)識(shí)和知識(shí)并且德行是第一位，德行是實(shí)行“君子之道”的必要條件，具體表現(xiàn)為在貧窮的時(shí)候表現(xiàn)出廉潔，富裕的時(shí)候疏財(cái)助人，于人的死亡表現(xiàn)出哀痛論文格式范文。君子要做到明辨是非，講究信用真誠(chéng)，講話不追求繁多而注重智慧。4．“不義不戰(zhàn)，攻守有道，防患未然”的軍事思想軍事上，墨家思想的審美功利性體現(xiàn)在譴責(zé)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的不道德，明確戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)?shù)谋锥擞泻μ煜轮?，必須制止?！胺枪ァ彼枷胧悄覍W(xué)說中的重要內(nèi)容，墨子認(rèn)為在大國(guó)侵略小國(guó)、強(qiáng)國(guó)欺負(fù)弱國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，發(fā)動(dòng)攻擊的國(guó)家將生產(chǎn)荒廢，財(cái)務(wù)大量消耗，而遭受侵害的小國(guó)家人民被殺戮，國(guó)家被滅亡，天下危亂。面對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，墨子認(rèn)識(shí)到通過實(shí)現(xiàn)各種應(yīng)對(duì)不同情況的兵法加強(qiáng)自身防御能力的重要性?！秱涑情T》中指出，守城需要厚高的城墻，深寬的護(hù)城河，完好的城樓遮欄，修繕一新的守備戰(zhàn)具，支持三個(gè)月以上的柴草糧食，有眾多人口以備選出精壯之士，官民和睦，臣子忠心，君主重義，萬(wàn)民樂于為國(guó)戰(zhàn)斗。墨子分析周全縝密，在《備高臨》論述了對(duì)付敵人居高臨下攻城的戰(zhàn)術(shù)方法，《備梯》、《備水》、《備穴》、《備突》分別論述了面對(duì)敵人用云梯、決水淹城、突襲、挖地道攻擊的解圍之術(shù)兼愛，《旗幟》、《號(hào)令》分別介紹了利用旗幟聯(lián)絡(luò)和使國(guó)家安全君主安定的方法?！峨s守》是《墨子》末篇，論述了五種不能守城的情況：一是大人少，二是小人多，三是人多糧少，四是集市距離城遠(yuǎn)，五是儲(chǔ)備的守城物質(zhì)在城外而富人不在城內(nèi)。三、墨家思想的審美功利性存在的缺陷墨子在政治上的專制主義和兼愛的原始平等觀念的矛盾，經(jīng)濟(jì)上是禁欲主義而重視利益的矛盾，在實(shí)踐上勇敢的批評(píng)和溫和的改良矛盾，都是墨家思想審美功利性存在的缺陷。自秦漢開始，封建社會(huì)是以家族為本位的封建社會(huì)專制制度，“唯賢德是用”的墨家用人思想就顯得不合時(shí)宜。墨家思想表現(xiàn)出的人道主義和科學(xué)精神，要求平等的思想和封建剝削與壓迫相互抵觸，這是與封建社會(huì)體制結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)的。墨子所期望的社會(huì)是“兼相愛，交相利”，讓饑者能填飽肚子，寒者能衣著保暖，病著得到醫(yī)護(hù)，死者能夠安息，老者幼者能夠優(yōu)待，墨子認(rèn)為只要君主提倡是不難推行的，也會(huì)移風(fēng)易俗，天下安泰，然而階級(jí)社會(huì)是不可能存在這種與封建制度不相容的“兼愛”。墨子把父子、兄弟的關(guān)系與國(guó)君、人民之間的關(guān)系相體并論，也是觸及到統(tǒng)治者敏感的神經(jīng)的。墨子認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)奪取民眾之財(cái)享受音樂，主張把一切音樂都視為無(wú)益于社會(huì)的消極因素主張完全禁止，也是偏激而片面的。就當(dāng)是的歷史情況來判斷，墨子“非攻”的主張和歷史的發(fā)展存在著一定的矛盾。歷史的發(fā)展要求從分散的割據(jù)走向政治的統(tǒng)一，從而結(jié)束社會(huì)混亂的狀況，而要達(dá)到這個(gè)目的就必然要通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史總是沿著必然的規(guī)律想既定的方向發(fā)展，而墨子站在小生產(chǎn)者的角度上無(wú)法認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。由于統(tǒng)治者需要維護(hù)政治上高度集中統(tǒng)一的多民族多國(guó)封建體制，對(duì)于墨家學(xué)派擁有完整的道德體系、擁有獨(dú)立于國(guó)家之外的法律思想、能夠制造精良的戰(zhàn)爭(zhēng)武器、能夠布兵作戰(zhàn)的民間團(tuán)體必將遭到打擊。扶貧濟(jì)弱、見義勇為、吃苦耐勞、友愛互助的思想只能在下層社會(huì)中流傳遍廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]段玉裁《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988，P146

[2]李澤厚劉綱紀(jì)《