論教學(xué)過程中雙主體意識(shí)

論教學(xué)過程中“雙主體”意識(shí)

［摘要］隨著教育改革的不斷深入，“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念逐漸深入人心，但在實(shí)際運(yùn)用中卻存在著偏差和失誤?！爸鲗?dǎo)”和“主體”的意義我們可以從語義學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)三個(gè)方面來理解，兩者在實(shí)際上并不矛盾，也無須為強(qiáng)調(diào)一方而犧牲另一方?，F(xiàn)代教育活動(dòng)呼喚著教師與學(xué)生主體意識(shí)的雙重回歸。

［關(guān)鍵詞］教師主導(dǎo)學(xué)生主體現(xiàn)代教育

21世紀(jì)，“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念得到了越來越多的關(guān)注與贊同。人們開始重視學(xué)生主觀能動(dòng)性，意識(shí)到應(yīng)該為學(xué)生減輕負(fù)擔(dān)，讓他們自主地學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人。但在實(shí)際的教學(xué)過程中卻產(chǎn)生了偏頗。有的人過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽略了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的自主性、能動(dòng)性；有的夸大了學(xué)生的主體性，而忽略了教師的主導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，教師與學(xué)生是教學(xué)過程中不同階段、不同方面的雙主體，“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”教育理念的最終確立，需要的是教師主導(dǎo)意識(shí)和學(xué)生主體意識(shí)的雙重回歸。

一、“主導(dǎo)”與“主體”的意義及相互關(guān)系

筆者認(rèn)為，對(duì)“主導(dǎo)”與“主體”這兩個(gè)詞的涵義應(yīng)該從語義學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)三個(gè)方面來進(jìn)行綜合的分析。

首先，從語義學(xué)來看，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“主體”含義的解釋有三，即事物的主要部分，有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人、法人或國(guó)家；對(duì)“主導(dǎo)”概念的解釋，即主要的并且引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的，起主導(dǎo)作用的事物。主導(dǎo)與主體在語音上的差別導(dǎo)致了其意義上的差別。作為事物主要部分的主體，強(qiáng)調(diào)的是主體的重要程度和在整個(gè)事物當(dāng)中所占的比重，從這個(gè)意義上說，學(xué)生應(yīng)該成為教育活動(dòng)的主要部分；而教師的作用則體現(xiàn)在“導(dǎo)”的方面，即引導(dǎo)、指導(dǎo)及導(dǎo)向上，以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)及人格魅力引導(dǎo)學(xué)生向往真善美，勇于探索，發(fā)現(xiàn)真理。

其次，從哲學(xué)的角度講，主體包含了本體論和認(rèn)識(shí)論兩方面的含義。本體論意義上的主體是指屬性、關(guān)系、狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)變化等的基質(zhì)、載體和承擔(dān)者。認(rèn)識(shí)論上的主體，是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是通過與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體相對(duì)應(yīng)、相關(guān)聯(lián)而獲得其規(guī)定性的。具體說就是指從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，包括個(gè)體、社會(huì)集團(tuán)以及整個(gè)人類。馬克思主義哲學(xué)中的主體不是本體論，而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，是指人作為主體在對(duì)實(shí)際活動(dòng)中相對(duì)于活動(dòng)客體所處的態(tài)勢(shì)而表現(xiàn)出來的功能特性。也就是說，主體是人，但并非人人都能成為主體，只有在同一實(shí)體的關(guān)系中通過自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)而獲得了對(duì)于客體的主動(dòng)姿態(tài)，發(fā)揮了自身的能動(dòng)作用并對(duì)客體取得了支配地位的人，才能成為主體。教育活動(dòng)的兩極“教”與“學(xué)”的實(shí)體都是具有主體性的人，兩者在“教”與“學(xué)”的雙邊活動(dòng)中分別充當(dāng)著教育主體和學(xué)習(xí)主體的角色。在教育活動(dòng)中，“教”與“學(xué)”總是在交替性的或是結(jié)構(gòu)性的活動(dòng)中居于中心地位，變換著活動(dòng)的主體性角色。從這個(gè)意義上說，主體總是相對(duì)于客體而存在的。從教的角度說，教師是主體，只有發(fā)揮教師的主體性，才能有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)及導(dǎo)向；從學(xué)的方面說，學(xué)生當(dāng)然是學(xué)習(xí)的主體，教師及其對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容則成為客體，學(xué)生只有積極、自主、能動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受教育的影響，積極向教師提出質(zhì)疑，才能充分發(fā)揮自身的主體性，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的自我支配、自我調(diào)節(jié)和自我控制。當(dāng)然，“教”的最終目的還是為了“學(xué)”。教師的主導(dǎo)作用如何發(fā)揮或發(fā)揮得如何，最終還是通過學(xué)生的主體地位來實(shí)現(xiàn)的。如果學(xué)生缺乏主體性，教師的主導(dǎo)地位也難以實(shí)現(xiàn)。

再次，從現(xiàn)代教育學(xué)的角度來看，教育是根據(jù)一定的社會(huì)要求所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的人才培養(yǎng)實(shí)踐活動(dòng)。它的基本功能就是把人類積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能與品德，使他們的身心都得到發(fā)展，成為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體或主人。教育過程是由教師與學(xué)生雙方構(gòu)成的，缺少任何一方都不可能有教育。教師在教育過程中的作用是“主導(dǎo)”，即教師作為主體，在經(jīng)過了專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，具有專門的系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)和思想道德素養(yǎng)，擁有了較高的教育技能和技巧之后，根據(jù)一定的社會(huì)要求，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)生合乎規(guī)律、合乎目的的變化。在這個(gè)過程中，需要教師發(fā)揮其主體性，正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的身心發(fā)展水平和發(fā)展規(guī)律，并以此為依據(jù)來確定教育目的、教學(xué)內(nèi)容，選擇合適的教學(xué)方法。學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)及教育活動(dòng)的主體。作為主體的學(xué)生在教育活動(dòng)中、在教師的引導(dǎo)下處理自己與外部世界的關(guān)系時(shí)要表現(xiàn)出選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而使自身獲得主體性，通過自己的獨(dú)立思考、選擇與創(chuàng)造，把教師的引導(dǎo)、講解、點(diǎn)撥等內(nèi)化為自己的聰明才智，從而“學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存與發(fā)展，學(xué)會(huì)共同生活”。

由此可見，“教師主導(dǎo)”與“學(xué)生主體”并不相互排斥、互為矛盾，因此我們也不能片面強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方。盡管二者在教育活動(dòng)中的任務(wù)和目的不盡相同，但無論是“主導(dǎo)”還是“主體”，都需要具有主體意識(shí)。

二、“教師主導(dǎo)”與教師主體意識(shí)的回歸

在傳統(tǒng)觀念中，教師既應(yīng)是知識(shí)淵博的“經(jīng)師”，也應(yīng)是品德高尚的“人師”。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)教師的這種“定位”，一直被傳承沿襲下來，影響著人們對(duì)教師職業(yè)的理解和教師對(duì)于自身職業(yè)的理解?！皩W(xué)高為師、身正為范”成了社會(huì)對(duì)教師的期待和教師自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這種傳統(tǒng)觀念使得教師有時(shí)為了維護(hù)其“師道尊嚴(yán)”，不惜以泯滅自我、喪失個(gè)性為代價(jià)，把自我納入到社會(huì)為其規(guī)定好的思想體系與行為體系之中；否則，稍不留神就會(huì)被指責(zé)為“假正經(jīng)”“道貌岸然”“偽君子”，甚至被剝奪“教書育人”的權(quán)利。這使得教師逐漸淪為教育的工具，導(dǎo)致了教師自我價(jià)值的喪失和教師主體意識(shí)的減弱。教師成為“他者”，只能按照社會(huì)的價(jià)值取向?qū)ψ约旱男袨樽龀鲞x擇與判斷。

現(xiàn)代社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，科技的高速發(fā)展對(duì)教育提出了更高的要求。教育中人的主體意識(shí)的張揚(yáng)使學(xué)生的主體性得到了一定程度的重視，學(xué)生得到了一定程度的解放，但隨之而來的是人們對(duì)教師的期望與要求空前提高，使教師所面臨的壓力有增無減。近年來，許多地方在人事制度、工資制度上進(jìn)行了改革，實(shí)行所謂聘任制、下崗制、末位淘汰制、工資等級(jí)制及按成績(jī)排名和升學(xué)率取酬等制度，致使教師時(shí)時(shí)處于緊張焦慮的精神狀態(tài)中。為了自身的生存，他們只能在分?jǐn)?shù)上下工夫，加班加點(diǎn)，明里暗里地把壓力轉(zhuǎn)嫁給學(xué)生。他們?nèi)鄙傩菹蕵窌r(shí)間，身心得不到放松，缺乏對(duì)教學(xué)工作及生活的快樂體驗(yàn)，以至于相當(dāng)多的教師存在心理障礙、焦慮癥、抑郁癥。當(dāng)一個(gè)群體把他們的職業(yè)活動(dòng)僅僅當(dāng)做謀生手段的時(shí)候，必然會(huì)導(dǎo)致其缺乏職業(yè)自主性和創(chuàng)造性。

教師是教育教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)踐主體，教師主體性具有人類實(shí)踐主體性的特征，是實(shí)踐主體性和發(fā)展主體性相統(tǒng)一的、以教育實(shí)踐性為特征的個(gè)體主體性。教師首先是“人”，是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，然后才是“教師”。作為獨(dú)立生命個(gè)體的人有著多種多樣的需要：生理的需要、安全的需要、愛的需要、被尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中自我實(shí)現(xiàn)是高級(jí)的需要，要有持久的動(dòng)力相配合。把教育教學(xué)工作當(dāng)做自己喜歡和適宜做的事情，當(dāng)做自我生命成長(zhǎng)和體現(xiàn)自我價(jià)值的途徑是教師作為個(gè)體生命自我實(shí)現(xiàn)的需要。在這個(gè)過程中，需要高揚(yáng)教師作為獨(dú)立生命個(gè)體的“人”的主體性，把教師從“傳道、授業(yè)、解惑”的工具地位中解放出來，充分釋放他們內(nèi)心所蘊(yùn)藏的巨大潛能，讓他們充分展現(xiàn)自己個(gè)人的思想、情感、興趣、愿望、意志、能力，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自己的理想，并不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與創(chuàng)新?，F(xiàn)代教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，人才的培養(yǎng)離不開教師。試想一個(gè)缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)新精神、墨守成規(guī)、人云亦云的教師，怎么能培養(yǎng)出有個(gè)性與創(chuàng)造性的學(xué)生？因此，社會(huì)和教師本人都應(yīng)更新觀念，充分發(fā)揮教師的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造力。

三、“學(xué)生主體”與學(xué)生主體意識(shí)的高揚(yáng)

教學(xué)過程是教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)的過程，教師主體意識(shí)的回歸有利于更好地發(fā)揮其“主導(dǎo)”作用，但教學(xué)任務(wù)的最終完成和教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)離不開學(xué)生。目前，學(xué)生在學(xué)校里處于明顯的“被教育”“被管理”“被束縛”的狀態(tài)。在學(xué)校里，學(xué)生是受教育的主體，一進(jìn)入校門就要按照已經(jīng)安排好的教學(xué)計(jì)劃學(xué)習(xí)，要無條件地遵守學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，要接受學(xué)校的完善或不完善的辦學(xué)條件。對(duì)于學(xué)校的教育、教學(xué)、管理等工作，絕大多數(shù)學(xué)生處于“不知”或“知道得很少”的狀態(tài)中。這些情況嚴(yán)重地妨礙了學(xué)生作為“學(xué)習(xí)的主體”和“學(xué)校的主人”的主體作用的發(fā)揮，并影響了學(xué)校教育對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

馬克思主義認(rèn)為，主體性是人的本質(zhì)特征，是最基本的素質(zhì)。它是指人作為活動(dòng)主體，在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性，是活動(dòng)主體區(qū)別于一般人，特別是區(qū)別于活動(dòng)客體的特殊性。在教育活動(dòng)中，作為主體的學(xué)生在教師引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的功能特征，具體表現(xiàn)為他們的自主性、選擇性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。由于人的主體地位和主體性不是先天具有的，而是通過人的自覺能動(dòng)活動(dòng)來獲得的；并且這種主體地位和主體性的獲得也不是一勞永逸的，而是隨時(shí)面臨著喪失和削弱的危險(xiǎn)，所以必須要不斷地鞏固、強(qiáng)化并在新的基礎(chǔ)上重新確立，才能使學(xué)生的主體性獲得持續(xù)、穩(wěn)定的發(fā)展和強(qiáng)化。

現(xiàn)代素質(zhì)教育的主體性原則強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)人的主體性，特別是要尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)和主動(dòng)精神，調(diào)動(dòng)和挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)兩方面的內(nèi)容。也就是說，主體意識(shí)不僅能意識(shí)到主體自身的內(nèi)在需要、價(jià)值、能力等各種本質(zhì)能力，而且也能意識(shí)到人的本質(zhì)力量只有在對(duì)象性活動(dòng)中、在主體對(duì)外部世界推動(dòng)作用的駕馭中才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)生主體意識(shí)的強(qiáng)弱，對(duì)于其主體性的發(fā)展有重要影響。學(xué)生的主體意識(shí)越強(qiáng)，他們參與自身發(fā)展，在學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的自覺性就越大，從而也就越能在教育活動(dòng)中充分發(fā)揮其主體自身的能動(dòng)力量，不斷地調(diào)整、改造自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理狀態(tài)和行為方式；學(xué)生的主體意識(shí)越強(qiáng)，他們對(duì)自身發(fā)展的希望就越大，從而對(duì)自身提出的需求也就越高。因此，學(xué)生主體意識(shí)的強(qiáng)弱，在某種意義上決定著學(xué)生主體對(duì)自身發(fā)展的自我認(rèn)識(shí)、自我控制和自主發(fā)展的程度，也決定著其主體性的發(fā)展水平。因此，必須轉(zhuǎn)變教育思想，真正認(rèn)識(shí)到

“學(xué)生是學(xué)校的主人”，把權(quán)利“下放”給學(xué)生，給他們以知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)甚至選擇權(quán)，讓他們了解學(xué)校的現(xiàn)狀及長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)、人才培養(yǎng)方向、辦學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)、教育教學(xué)計(jì)劃、師資情況等，使他們關(guān)心學(xué)校的建設(shè)，把學(xué)校的發(fā)展同自身的發(fā)展結(jié)合起來；在教學(xué)活動(dòng)中，要改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，營(yíng)造一個(gè)寬松、民主、和諧的氛圍，尊重學(xué)生在受教育過程中的主體地位，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程中教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的統(tǒng)一，構(gòu)建新型師生互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系，把教