四川省眉山市仁壽縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省眉山市仁壽縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末歷史試題全卷滿分100分?？荚嚂r(shí)間75分鐘。一、選擇題:本題共20個(gè)小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)符合題目要求。用2B鉛筆在答題卡上把所選〖答案〗的標(biāo)號(hào)涂黑。1.春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（）A.反映了民本思想傾向 B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D.否定了君權(quán)神授〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

2.蘇格拉底認(rèn)為，追尋智慧的首要前提是要承認(rèn)自己的無(wú)知，也就是要保持一顆好奇的求知心和一股執(zhí)著的求知欲。要排除一切有礙于追求智慧的事物，勇敢地向智慧挺進(jìn)。因?yàn)椋挥兄腔鄄攀墙K極幸福的基礎(chǔ)和永恒的保障。這一觀點(diǎn)A.凸顯了美德的本性是知識(shí) B.體現(xiàn)了理性主義精神C.旨在激發(fā)公民的參政熱情 D.呈現(xiàn)出主觀主義色彩〖答案〗B〖解析〗由材料“追尋智慧……要排除一切有礙于追求智慧的事物，勇敢地向智慧挺進(jìn)”并結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人要承認(rèn)自己的無(wú)知，鼓勵(lì)人去追求智慧，這表現(xiàn)出了其對(duì)理性的尊崇，B項(xiàng)正確；材料不涉及美德問題，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是人要追求智慧，而非去參與政治，排除C項(xiàng)；主觀主義是從單純的主觀愿望出發(fā)，使主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，這與蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)并不一致，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.辜鴻銘認(rèn)為，一戰(zhàn)后，西方人將在中國(guó)找到解決這個(gè)文明難題的鑰匙，在中國(guó)存在一筆無(wú)法估量的、迄今為止毋庸置疑的巨大文明財(cái)富。這筆財(cái)富，就是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄儞碛袣W洲人民戰(zhàn)后重建新文明的奧秘。據(jù)此可知，辜鴻銘A.絕對(duì)肯定了中國(guó)的傳統(tǒng)文明 B.認(rèn)為西方文明已經(jīng)完全破產(chǎn)C.看到中西方文化的巨大差異 D.認(rèn)為中國(guó)文化具有一定適用性〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料可以看出，辜鴻銘認(rèn)為中國(guó)文明將會(huì)是飽受戰(zhàn)亂之苦的歐洲人民重建戰(zhàn)后新文明的秘訣。由此可見，他認(rèn)為中國(guó)文化具有一定的適用性，D項(xiàng)正確；材料中辜鴻銘只是指出了中國(guó)傳統(tǒng)文明在一戰(zhàn)后對(duì)西方人的價(jià)值，而不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的絕對(duì)肯定，排除A項(xiàng)；材料未涉及對(duì)西方文明的評(píng)價(jià)，排除B項(xiàng)；據(jù)材料不能體現(xiàn)中西文化的差異，尤其材料未強(qiáng)調(diào)西方文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.蘇美爾人利用兩河流域豐富的蘆葦桿和泥板進(jìn)行書寫，《吉爾伽美什》反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，古埃及人利用尼羅河的莎草制作紙張，阿拉伯入繼承融合了周邊文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。由此可以得出的結(jié)論是（）A.世界各地文化是多樣的且各自獨(dú)立發(fā)展 B.不同的生存條件會(huì)產(chǎn)生不同的文化類型C.世界各地共同推動(dòng)人類文化的繁榮發(fā)展 D.區(qū)域文化發(fā)展是與其他區(qū)域交流的結(jié)果〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“蘇美爾人利用兩河流域豐富的蘆葦桿和泥板進(jìn)行書寫，《吉爾伽美什》反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，古埃及人利用尼羅河的莎草制作紙張，阿拉伯入繼承融合了周邊文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了阿拉伯文化?！笨芍?，在世界的不同地區(qū)，受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及生存條件的影響，產(chǎn)生了不同的文化類型，B項(xiàng)正確；世界各地文化具有多樣性的特點(diǎn)，但無(wú)法判定其是否自獨(dú)立發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是不同地區(qū)的文化發(fā)展類型，沒有描述世界各地共同推動(dòng)人類文化的繁榮發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是不同地區(qū)的文化發(fā)展類型，無(wú)法判定是否與其他區(qū)域交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.拜占庭在實(shí)用科學(xué)如建筑、美術(shù)等方面成就突出，文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教堂采用了拜占庭式的穹頂。正當(dāng)文藝復(fù)興興起時(shí)，拜占庭則出現(xiàn)了與人文主義近似的傾向，即所謂“拜占庭文藝復(fù)興”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲（）A.思想解放植根于東歐文化 B.東正教文明區(qū)域擴(kuò)展C.文化的同源異流特征明顯 D.東西歐文化遙相呼應(yīng)〖答案〗D〖解析〗據(jù)材料可知，西歐文藝復(fù)興時(shí)期采用了拜占庭的建筑風(fēng)格，而拜占庭也興起了西歐式的文藝復(fù)興，因此，在當(dāng)時(shí)的歐洲，東西歐文化遙相呼應(yīng)，D項(xiàng)正確；文藝復(fù)興植根于希臘羅馬古典文化，排除A項(xiàng)；東正教文明區(qū)主要集中于東歐拜占庭和俄羅斯，材料的空間是東西歐，排除B項(xiàng)；材料信息沒有體現(xiàn)文化的同源異流特征，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.我國(guó)一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，印第安的醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗等與古代中國(guó)十分相似，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語(yǔ)發(fā)音相同；美國(guó)考古學(xué)家也宣稱在美國(guó)海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國(guó)的石錨，在加州的巖壁上發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古文字。對(duì)此合理的推論可能是（）A.中國(guó)和美洲較早已有交流 B.中華古代文明領(lǐng)先于世界C.世界各地文化具有同質(zhì)性 D.美洲沒有自己的獨(dú)特文化〖答案〗A〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印第安人在醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗甚至發(fā)音等方面，與古代中國(guó)有諸多相似，美國(guó)發(fā)現(xiàn)的古代中國(guó)的石錨和古文字等，反映出中國(guó)和美洲較早已有交流，A項(xiàng)正確；材料不能說明中華古代文明領(lǐng)先于世界，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)世界各地文化的同質(zhì)性，排除C項(xiàng)；美洲沒有自己獨(dú)特文化的說法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

7.1865年，美國(guó)太平洋公司開始招募華工修建太平洋鐵路，數(shù)萬(wàn)名華工以不畏艱險(xiǎn)的奮發(fā)精神，不分晝夜苦戰(zhàn)在最艱險(xiǎn)的地方，最終大約有一萬(wàn)人為此獻(xiàn)出生命，美國(guó)記者把他們譽(yù)為“美國(guó)的真正開路先鋒”。這反映出華工A.社會(huì)地位得到提升 B.人人都具有吃苦耐勞的精神C.生活條件異常艱苦 D.為美國(guó)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)〖答案〗D〖解析〗中國(guó)的華工在美國(guó)修筑太平洋鐵路，將近一萬(wàn)人為此獻(xiàn)出生命，這說明當(dāng)時(shí)的華工為美國(guó)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。D項(xiàng)正確；華工在美國(guó)的地位并不高，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“人人”表述絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料未提及華工的生活狀況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.下圖中敘利亞3歲難民艾蘭·科迪溺斃趴在沙灘上的照片傳遍了全球，成為難民危機(jī)爆發(fā)以來(lái)的“最揪心畫面”，也觸動(dòng)了各國(guó)的藝術(shù)家，大家紛紛拿起畫筆，畫下了心碎瞬間。材料表明（）A.敘利亞是二戰(zhàn)后難民主要產(chǎn)生國(guó) B.敘利亞危機(jī)難民屬于戰(zhàn)爭(zhēng)難民C.難民在收留國(guó)一般沒有基本人權(quán) D.難民困境激發(fā)了國(guó)際社會(huì)關(guān)注〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“照片傳遍了全球”“觸動(dòng)了各國(guó)的藝術(shù)家”可以看出，難民的困境引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)敘利亞是二戰(zhàn)后難民主要產(chǎn)生國(guó)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.當(dāng)前在美國(guó)社會(huì)頗受關(guān)注的移民收緊趨勢(shì)，其深層的社會(huì)原因是自1965年移民法實(shí)施以來(lái)，亞洲和拉丁美洲持續(xù)地大規(guī)模移民后，美國(guó)社會(huì)面臨結(jié)構(gòu)性困境，美國(guó)社會(huì)多樣性快速發(fā)育，政府及社會(huì)應(yīng)對(duì)不力，導(dǎo)致社會(huì)矛盾突出。這一趨勢(shì)表明美國(guó)（）A.移民以亞洲和拉丁美洲最多 B.移民政策具有務(wù)實(shí)性和利己性C.政府對(duì)移民的控制有所放松 D.移民文化形成多元一體的特征〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料中“其深層社會(huì)原因是自1965年移民法實(shí)施以來(lái)，亞洲和拉丁美洲持續(xù)地大規(guī)模移民后，美國(guó)社會(huì)面臨結(jié)構(gòu)性困境，……，導(dǎo)致社會(huì)矛盾突出”可知，美國(guó)面對(duì)移民融入困境而實(shí)行收緊政策，這說明了美國(guó)移民政策的務(wù)實(shí)性和利己性，B項(xiàng)正確；材料只提及亞洲和拉丁美洲持續(xù)地大規(guī)模移民，并沒有提及其他地區(qū)，未作對(duì)比，A項(xiàng)排除；材料強(qiáng)調(diào)美國(guó)實(shí)行移民收緊趨勢(shì)，不是放松，C項(xiàng)排除；亞洲和拉丁美洲等移民美國(guó)，形成了多元的移民文化，但沒有“一體”，D項(xiàng)排除。故選B項(xiàng)。10.敦煌莫高窟中所存北魏時(shí)期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻保留鍵陀螺樣式；而中唐時(shí)期的脅侍菩薩塑像則膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化反映出A.隋唐文化的開放包容 B.儒學(xué)主流地位的喪失C.佛教文化逐漸本土化 D.統(tǒng)治者對(duì)佛教的重視〖答案〗C〖解析〗材料反映出佛教的釋迦牟尼塑像在中唐時(shí)期的特征已經(jīng)有中國(guó)化的表現(xiàn)，這反映出佛教文化逐漸本土化，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)佛教的本土化，而不是文化開放，排除A；儒學(xué)仍然是主流，排除B；材料不能體現(xiàn)統(tǒng)治者的態(tài)度，排除D。11.二戰(zhàn)后，為了解決戰(zhàn)爭(zhēng)遺留的難民問題，1947年聯(lián)合國(guó)成立了“國(guó)際難民組織”，1950年聯(lián)合國(guó)成過“難民署”，負(fù)責(zé)實(shí)施各項(xiàng)難民援助方案，1951年和1966年聯(lián)合國(guó)通過的《關(guān)于難民地位的公約》和《關(guān)于難民地位的議定書》，成為國(guó)際社會(huì)處理難民問題的法律依據(jù)。這反映了A.人類的生存環(huán)境日益的惡化B.難民問題仍是人類面臨重大課題C.國(guó)際社會(huì)對(duì)難民問題的重視D.世界和平受到恐怖主義的嚴(yán)重威脅〖答案〗C〖解析〗成立難民國(guó)際組織，實(shí)施難民救濟(jì)方案，制定處理難民問題的法律文件都表明國(guó)際社會(huì)對(duì)難民問題的重視，C項(xiàng)正確；與人類生存環(huán)境惡化無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是國(guó)際社會(huì)對(duì)難民問題的態(tài)度和方法，B項(xiàng)與主旨不符，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)恐怖主義與題無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.有學(xué)者指出，中華文化認(rèn)同的形成需要三個(gè)條件：經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)、天下一家的觀念和代代相承的教育體系。據(jù)此理論，秦代推動(dòng)中華文化認(rèn)同形成的措施是（）A.統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡 B.焚燒詩(shī)書、嚴(yán)刑酷法C.“以吏為師、以法為教” D.建立完善的戶籍制度〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是秦朝（中國(guó)）。根據(jù)“推動(dòng)中華文化認(rèn)同”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，秦朝統(tǒng)一后統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡，這強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)秦的認(rèn)同，推動(dòng)了中華文化認(rèn)同的形成，A項(xiàng)正確；焚燒詩(shī)書、嚴(yán)刑酷法強(qiáng)化了秦王朝的統(tǒng)治，但沒有推動(dòng)文化認(rèn)同，反而形成暴政，排除B項(xiàng)；“以吏為師、以法為教”也是為了強(qiáng)化對(duì)秦朝的統(tǒng)治，并沒有推動(dòng)文化認(rèn)同，排除C項(xiàng)；建立戶籍制度是為了加強(qiáng)對(duì)人民的控制，而非推動(dòng)文化認(rèn)同，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.馬克思說“計(jì)算尼羅河河水漲落期的需要產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)”。古埃及人通過對(duì)尼羅河漲水與太陽(yáng)、天狼星的觀察，把一年分為三季：泛濫季、播種季、收獲季。從埃及歷法對(duì)季節(jié)的命名來(lái)看（）A.埃及歷法是服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的B.尼羅河給埃及帶來(lái)了交通的便利C.埃及擁有世界上最繁榮的農(nóng)業(yè)D.埃及歷法是世界上最古老的歷法〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料“古埃及人通過對(duì)尼羅河漲水與太陽(yáng)、天狼星的觀察，把一年分為三季：泛濫季、播種季、收獲季”可知，古埃及的歷法對(duì)季節(jié)的命名“泛濫季、播種季、收獲季”，可看出是依據(jù)農(nóng)時(shí)為其命名的，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，A項(xiàng)正確；材料未涉及尼羅河對(duì)交通發(fā)展的影響，排除B項(xiàng)；埃及擁有世界上最繁榮的農(nóng)業(yè)，表述過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；埃及歷法是世界上最古老的歷法，表述過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.據(jù)記載，西周在分封諸侯和新諸侯即位時(shí)，要舉行盟誓活動(dòng)，周天子每隔十二年還要舉行一次大規(guī)模的盟誓活動(dòng)。西周盟誓活動(dòng)的目的是（）A.加強(qiáng)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié) B.實(shí)現(xiàn)對(duì)地方直接控制C.擴(kuò)大周朝的統(tǒng)治區(qū)域 D.強(qiáng)化諸侯的歸從意識(shí)〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，不僅新諸侯即位時(shí)盟誓，而且周天子每隔十二年還要舉行一-次大規(guī)模的盟誓活動(dòng)，周天子通過經(jīng)常性的盟誓活動(dòng)讓諸侯宣誓效忠，目的是增強(qiáng)諸侯的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)化諸侯的認(rèn)同和歸從意識(shí)，D項(xiàng)正確；分封的對(duì)象不僅僅是同姓宗族，還包括異姓功臣和先代貴族等，異姓諸侯不屬于宗族內(nèi)部，排除A項(xiàng)；西周的分封制沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)地方直接控制，排除B項(xiàng)；盟誓活動(dòng)并不能擴(kuò)大周王朝的統(tǒng)治區(qū)域，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”孟子也說“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”。這些認(rèn)識(shí)（）A.適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 B.有利于建立專制主義集權(quán)國(guó)家C.受到各諸侯國(guó)君推崇 D.強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng)〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料可知，題干所示為孔子和孟子有關(guān)修身正已的相關(guān)論述，“其身正，不令而行”“不能正其身，如正人何?”“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”都強(qiáng)調(diào)了當(dāng)政者在國(guó)家治理中的榜樣作用，D項(xiàng)正確；孔子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張恢復(fù)周禮，不符合史實(shí)和題干主旨，排除A項(xiàng)；題干中沒有建立中央集權(quán)的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；孔子和孟子的修身正已的仁政思想并未受到各諸侯國(guó)君的推崇，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.“虎溪三笑”原為晉代佛門傳說，傳高僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過溪，一日儒者陶淵明、道士陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺過溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。故事本為虛構(gòu)，卻在唐宋時(shí)期受到推崇，詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。這說明唐宋時(shí)期A.文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了全面繁榮局面 B.儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊C.儒、道、佛三家出現(xiàn)融合趨勢(shì) D.以形寫神的繪畫風(fēng)格開始形成〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料“傳高僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過溪，一日儒者陶淵明、道士陸修靜來(lái)訪”、“在唐宋時(shí)期受到推崇，詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)”可知，傳說““虎溪三笑”中有儒釋道三教的人物，并且受到當(dāng)時(shí)人們的推崇。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一現(xiàn)象體現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)，所以C正確；僅憑材料“故事本為虛構(gòu)，卻在唐宋時(shí)期受到推崇，詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)”，無(wú)法得出“文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了全面繁榮局面”，所以A錯(cuò)誤；“儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊”不符合材料主旨，所以B錯(cuò)誤；材料內(nèi)容與繪畫風(fēng)格無(wú)關(guān)，所以D錯(cuò)誤。17.齊晉鞍之戰(zhàn)，晉國(guó)將領(lǐng)韓厥俘獲齊頃公時(shí)，“執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”，執(zhí)臣子禮甚恭。晉楚鄢陵之戰(zhàn)，晉國(guó)將領(lǐng)郤至每遇楚共王，必跳下戰(zhàn)車，脫盔避讓，楚共王則遣使贈(zèng)弓問候郤至。這類歷史記載刻畫出春秋時(shí)代（）A.雍容有禮的君子風(fēng)度 B.輕松散漫的作戰(zhàn)態(tài)度C.友好熱烈的外交溫度 D.穩(wěn)定有序的禮樂制度〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期的中國(guó)。材料“執(zhí)臣子禮甚恭”“脫盔避讓，楚共王則遣使贈(zèng)弓問候郤至”體現(xiàn)的是春秋時(shí)期各國(guó)交戰(zhàn)時(shí)遵循的一種禮儀和規(guī)則，體現(xiàn)了貴族的風(fēng)度和道德，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是君子之戰(zhàn)，非輕松散漫的作戰(zhàn)態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料未涉及外交關(guān)系，排除C項(xiàng)；春秋時(shí)期，禮崩樂壞，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.漢代，潁川太守黃霸因仁厚愛民、廣施教化而屢獲提拔；南陽(yáng)太守杜詩(shī)廣開田池、富裕民眾，被尊稱為“杜母”；桂陽(yáng)太守許荊以上書自罰來(lái)平息兄弟爭(zhēng)產(chǎn)，成為司法決獄的模范。上述事跡得到后世帝王反復(fù)引用和贊賞。這體現(xiàn)了（）A.儒家禮教決定帝王治國(guó)方針 B.德才兼?zhèn)涑蔀檫x官基本原則C.吏治政風(fēng)關(guān)乎國(guó)家盛衰興亡 D.漢朝地方治理模式延續(xù)久遠(yuǎn)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料“潁川太守黃霸因仁厚愛民、廣施教化而屢獲提拔”“南陽(yáng)太守杜詩(shī)廣開田池、富裕民眾”“桂陽(yáng)太守許荊以上書自罰來(lái)平息兄弟爭(zhēng)產(chǎn)，成為司法決獄的模范”和所學(xué)可知，后世皇帝大力宣揚(yáng)地方官員在地方的勤政為民的事跡，主要是為官員設(shè)立標(biāo)桿，進(jìn)而維護(hù)自身統(tǒng)治，說明的是吏治政風(fēng)關(guān)乎國(guó)家盛衰興亡，C項(xiàng)正確；儒家禮教是帝王統(tǒng)治國(guó)家的工具，A項(xiàng)屬于因果關(guān)系顛倒，排除A項(xiàng)；材料未涉及選官制度，排除B項(xiàng)；材料與漢朝的地方治理模式無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19.北宋出現(xiàn)了一種新的社會(huì)現(xiàn)象：僧人常以作詩(shī)為由主動(dòng)結(jié)交士大夫，悉心維持友誼；如遇士大夫請(qǐng)教佛法，僧人不僅積極回應(yīng)，還邀請(qǐng)他們參加佛社。許多僧人藉此建立起遍布朝野的人際網(wǎng)絡(luò)。該現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史背景是（）A.儒學(xué)地位回升 B.僧侶干政嚴(yán)重 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.政治結(jié)社盛行〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是原因題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，北宋時(shí)期，僧人主動(dòng)結(jié)交士大夫，并建立起遍布朝野的人際網(wǎng)絡(luò)，這主要是因?yàn)槿鍖W(xué)地位回升，佛教地位受到?jīng)_擊，僧人需要通過結(jié)交士大夫來(lái)維護(hù)佛教的地位，A項(xiàng)正確；中國(guó)古代并未發(fā)生僧侶嚴(yán)重干預(yù)政權(quán)的現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；材料與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；政治結(jié)社指具有共同政治目的的人為了相同的利益而結(jié)成持久性的集團(tuán)組織的行為，材料未涉及政治結(jié)社的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。20.希羅多德在《歷史》開篇中聲明：“在這里發(fā)表的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果?！毙尬舻椎略凇恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》第一章中寫道：“所有的證據(jù)使我得到一個(gè)結(jié)論：過去的時(shí)代，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，或在其他方面，都不是偉大的時(shí)代?！睋?jù)此可知，二者的共同點(diǎn)是（）A.撰史立場(chǎng)偏激 B.主觀色彩強(qiáng)烈 C.城邦觀念濃厚 D.理性精神閃耀〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的希臘。根據(jù)材料“在這里發(fā)表的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果”“所有的證據(jù)使我得到一個(gè)結(jié)論：過去的時(shí)代，無(wú)論在戰(zhàn)爭(zhēng)方面，或在其他方面，都不是偉大的時(shí)代”可知，希羅多德和修昔底德二人的主張都強(qiáng)調(diào)自己的史書不是憑空得出的結(jié)論，而是研究和通過證據(jù)分析的結(jié)論，所以強(qiáng)調(diào)其具有較強(qiáng)的證據(jù)意識(shí)和實(shí)證觀念，二人的歷史研究閃耀著理性精神，D項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)理性精神閃耀，不能說明其撰史立場(chǎng)偏激，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及主觀色彩，排除B項(xiàng)；材料未涉及城邦觀念，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題（第21題12分，第22題16分，第33題12分，共40分)21.【文化交流】閱讀材料，回答問題。材料一16世紀(jì)末至18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國(guó)文化特別是儒家思想的著作和譯作，作者和譯者大都是在中國(guó)傳教的傳教士。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識(shí)，即自己希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實(shí)現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人?；浇烫貏e是新教同樣重視對(duì)言行準(zhǔn)則的規(guī)范，其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望、努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來(lái)彰顯上帝的恩澤，進(jìn)而成為上帝的選民，最終得到拯救。歐洲當(dāng)時(shí)處于封建君主專政和宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，一些有識(shí)之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來(lái)解決時(shí)政的弊端，推行自己的主張和理想。——摘編自王倩《啟蒙時(shí)期儒家思想在西方的傳播和影響》材料二明清之際，《崇禎歷書》的編纂和應(yīng)用，《幾何原本》的引進(jìn)，以及全國(guó)大地圖的測(cè)繪等標(biāo)志性成果，開啟了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測(cè)繪學(xué)等學(xué)科向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變。尤其是西學(xué)重實(shí)驗(yàn)、重應(yīng)用、重理性思維的特點(diǎn)，給中國(guó)知識(shí)界以深刻的啟迪，開始了向經(jīng)世致用思想方法的轉(zhuǎn)變。而西方先進(jìn)科學(xué)文化的傳入，使中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生極大的震動(dòng)，中國(guó)并非是世界的中心，在中國(guó)之外，世界上還存在許多國(guó)家；同時(shí)，也并非只有中華文化高明，西方科學(xué)文化也有不少地方值得中國(guó)學(xué)習(xí)?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括儒家思想西傳的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明明清之際中西文化交流對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響?！即鸢浮剑?）原因：基督教傳教士的傳播；儒家思想與基督教文化具有相似之處；儒家思想蘊(yùn)含了西方的人文理想和時(shí)代精神；印刷技術(shù)水平的提高。（任答三點(diǎn)即可）（2）影響：有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)變；促使中國(guó)學(xué)術(shù)界從空談心性向注重實(shí)用的轉(zhuǎn)變；沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念?！冀馕觥健拘?】原因：據(jù)材料一“作者和譯者大都是在中國(guó)傳教的傳教士”可知基督教傳教士的傳播；據(jù)材料一“儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識(shí)”“基督教特別是新教同樣重視對(duì)言行準(zhǔn)則的規(guī)范”可知儒家思想與基督教文化具有相似之處；據(jù)材料一“希望借用儒家思想和理念來(lái)解決時(shí)政的弊端”可知儒家思想蘊(yùn)含了西方的人文理想和時(shí)代精神；據(jù)材料一“16世紀(jì)末至18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國(guó)文化特別是儒家思想的著作和譯作”并結(jié)合四大發(fā)明西傳的史實(shí)可知印刷技術(shù)水平的提高?！拘?】影響：據(jù)材料二“開啟了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測(cè)繪學(xué)等學(xué)科向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變”可知有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)變；據(jù)材料二“尤其是西學(xué)重實(shí)驗(yàn)、重應(yīng)用、重理性思維的特點(diǎn)，給中國(guó)知識(shí)界以深刻的啟迪，開始了向經(jīng)世致用思想方法的轉(zhuǎn)變”可知促使中國(guó)學(xué)術(shù)界從空談心性向注重實(shí)用的轉(zhuǎn)變；據(jù)材料二“中國(guó)并非是世界的中心，在中國(guó)之外，世界上還存在許多國(guó)家”可知沖擊了“華夏中心”的傳統(tǒng)觀念。22.閱讀材料，完成下列要求。材料據(jù)估計(jì)，在15世紀(jì)與16世紀(jì)之交，美洲印第安人約有1500萬(wàn)到4000萬(wàn)，語(yǔ)言有1700多種，印第安文明可以追溯到4萬(wàn)至2萬(wàn)年前，當(dāng)時(shí)源自亞洲東北地區(qū)的蒙古利亞人群為追尋獵物而陸續(xù)越過白令海峽進(jìn)入美洲。在公元前6000年前后，他們分別在河畔、湖邊、沿海、高原、山谷過起了定居或半定居的生活。到公元前2000年左右，美洲出現(xiàn)了兩大文明發(fā)達(dá)地區(qū)，即中部美洲地區(qū)和安第斯山中部地區(qū)。至哥倫布到來(lái)時(shí)，這里存在的是人們熟知的三大文明，即瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明，其中后兩個(gè)文明正處在繁盛時(shí)期。哥倫布的到來(lái)使美洲印第安文明嵌入了歐洲文明和非洲文明。印第安人口在整個(gè)16世紀(jì)減少了90%，印第安人的神廟被摧毀，金字塔被夷平，文化遺產(chǎn)被付之一炬。直到1820年，官方一直禁止任何作品描述哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之前的美洲印第安人文明。——摘編自韓琦《論拉丁美洲現(xiàn)代文明的形成及其特點(diǎn)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括哥倫布到來(lái)之前美洲印第安文明的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析哥倫布的到來(lái)對(duì)美洲印第安文明的影響?！即鸢浮剑?）歷史悠久；相對(duì)獨(dú)立發(fā)展；多樣性；差異性（或復(fù)雜性）。（2）印第安人被殖民者大量屠殺，其文明遭受毀滅性打擊；中斷了美洲原有的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；促進(jìn)人口遷移與物種交換；使歐洲文明、非洲文明與印第安文明碰撞、交融，拉美混合文明初步形成。〖解析〗（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。由材料“印第安文明可以追溯到4萬(wàn)至2萬(wàn)年前”可以概括哥倫布到來(lái)之前美洲印第安文明的特點(diǎn)為歷