安徽省示范高中培優(yōu)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期冬季聯(lián)賽試題

PAGEPAGE12安徽省示范中學(xué)培優(yōu)聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期冬季聯(lián)賽試題本試卷分第I卷(閱讀題)和第II卷(表達(dá)題)兩部分,第I卷第1頁至第8頁,第II卷第9頁至第10頁。全卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘?？忌粢馐马?xiàng):1.答題前，務(wù)必在試題卷、答題卡規(guī)定的地方填寫自已的姓名、座位號(hào)，并仔細(xì)核對(duì)答題卡上所粘貼的條形碼中姓名、座位號(hào)與本人姓名、座位號(hào)是否一樣。2.答選擇題時(shí),每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必需運(yùn)用0.5毫米的黑色墨水簽字筆在答題卡上書寫,要求字體工整、筆跡清楚。必需在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。4.考試結(jié)束,務(wù)必將試題卷和答題卡一并上交。第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。哲學(xué)是一種形而上的學(xué)問。在哲學(xué)中,除了價(jià)值觀念，最核心的就是思維方式問題,我們做任何事情，都要面對(duì)怎樣去說明、相識(shí)等問題。中西哲學(xué)的差別,不是簡(jiǎn)潔的形式上的差別,而是類型上的差別。要把握中國傳統(tǒng)文化，就要懂得中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國人的思維方式特別留意整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的，而是關(guān)聯(lián)在一起的。事物的任何部分,都不能孤立到整體之外去,更不能用它來說明整體。部分在整體里的任何改變，都會(huì)干脆影響到整體,整體的改變也同樣會(huì)影響到各部分。這就像太極圖一樣,圖中有陰有陽,陽長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽消,而陰離不開陽,陽離不開陰。正因?yàn)槿绱?，中國的思維方式不是簡(jiǎn)潔的非此即彼,而是強(qiáng)調(diào)此離不開彼、彼離不開此,此中有彼、彼中有此,此會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸?、彼?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇??？傊?彼此是一個(gè)整體。在古人心目中,不論事物、現(xiàn)象有多么困難，都可以用“道”來貫穿?？梢哉f，中國文化就是“道”的文化,孔子講“士志于道”。漢代河上公注的《老子》很有意思，他認(rèn)為《老子》中的很多道理既可用在修身上,也可用到治國上。“論病以及國,原診以知政”,這句話是說我們可以把對(duì)人體的相識(shí)運(yùn)用到政治團(tuán)體上,人體是“體”,集體不也是“體”嗎?賀麟說:“儒學(xué)是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧和體?！辈粌H古代中國文化如此,從全世界來看都一樣,從源頭上來講學(xué)科不行能分得那么細(xì)。像柏拉圖、亞里士多德等古代的學(xué)者都不只是某一學(xué)科的專家,他們都是通才。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)中庸之道,為什么要講“中”呢?因?yàn)椤爸小本褪潜３质挛锏钠胶?。假如失去了平?就會(huì)產(chǎn)生偏差。“中”即適度,既不過,也沒有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的，相對(duì)而言的。在這個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)取得了平衡,到了下一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)又不平衡了，又得再調(diào)整,達(dá)到新的平衡,這就是動(dòng)態(tài)平衡。比如,中醫(yī)認(rèn)為,一切疾病都來自于身體陰陽的失衡,也就是偏離了中道。一個(gè)人的身體，由于內(nèi)傷和外感，陰陽也就不斷地處于不平衡的狀態(tài)。有些外感是無法避開的，所以我們要留意調(diào)整自己的生活，以適應(yīng)外界的各種改變，從而達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài),這樣才能保持自己身體的健康。近代聞名哲學(xué)家、國學(xué)宗師章太炎講過,西方哲學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)世界,物質(zhì)世界相對(duì)來講是靜止的,因此可以對(duì)它進(jìn)行細(xì)致的、精確的、靜態(tài)的分析;中國哲學(xué)關(guān)注人,人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬變的,不行能用靜止的方法,而只能用動(dòng)態(tài)的方法來整體把握。近一百年來,我們都在用實(shí)證科學(xué)的方法來探討人文,而現(xiàn)在狀況有逆轉(zhuǎn)的傾向，自然科學(xué)起先引進(jìn)人文方法來開展探討,也關(guān)切整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡,并留意個(gè)體差異。中國文化主見自然合理。只有符合事物的原來狀態(tài),才是最合理的,這就是自然合理。這里的“自然”，是指自然而然,是萬事萬物的本然狀態(tài)。自然合理就是中國的科學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)一切都要合乎事物的本性。從大禹治水到李冰治水,其指導(dǎo)思想就是順其自然、自然合理。大禹看到水總是要往下流，就疏通河流，讓水能夠順暢地流下去，所以水就治好了。李冰看到水位是波動(dòng)的，就不用死的、硬的壩欄,而是把竹簍子裝上石頭,放在水里,隨著水波流淌,它也會(huì)起伏。順其自然的思想,適用于一切方面,既適用于個(gè)人、社會(huì),也適用于整個(gè)大自然。不順其自然,個(gè)人、社會(huì)、大自然都會(huì)得病。同時(shí),大自然本身也在不斷調(diào)整,我們要順應(yīng)它本身的發(fā)展趨勢(shì),幫助它取得平衡,而不是去破壞平街?，F(xiàn)實(shí)中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書》中的“惟齊非齊”來談他對(duì)同等觀念的理解。孟子說“物之不齊，物之情也”，假如都依據(jù)同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待萬物，那當(dāng)然就“不齊”了?！褒R”與“不齊”,不能只看表面現(xiàn)象?！拔R非齊”背后蘊(yùn)涵著自然合理的思維方式。先秦儒家講“惟齊非齊”;宋明理學(xué)家講“理一分殊”,其根本精神是一樣的。“等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春”，這是對(duì)“理一分殊”哲學(xué)思想的形象化表達(dá)。自然合理就是要順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律,并敬重事物的特性。自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是特性化,這跟現(xiàn)代科學(xué)的普遍適用于萬物的標(biāo)準(zhǔn)化不一樣，它留意的不是一般性,而是主見要符合事物的特殊性,不是用一個(gè)統(tǒng)一的、量化的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定,而是針對(duì)事物的特點(diǎn)敏捷、多角度地處理問題。西方近代的思維方式是科學(xué)合理,把普適性放在第一位。但事實(shí)上科學(xué)上的真理也是在肯定的范圍內(nèi)才適用,離開這個(gè)范圍就不適用了,比如說，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的情形?？陀^世界是很困難的,是整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡的,要達(dá)到自然合理才能相對(duì)符合事物的特性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,人們也發(fā)覺越符合事物的本然特性,就越合理。(摘編自樓宇烈《中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維底蘊(yùn)》北京日?qǐng)?bào)2024-10-12)1.下列關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的論述與理解,正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國人的思維方式特別留意整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立存在的，而是關(guān)聯(lián)在一起的。強(qiáng)調(diào)彼此的不離、彼此的互有、彼此的轉(zhuǎn)變。B.事物、現(xiàn)象再困難，都可以用“道”來貫穿。中國文化就是“道”的文化，如孔子講“士志于道",老子講“論病以及國,原診以知政”。C.作者認(rèn)為,中國哲學(xué)關(guān)注的是人，人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬變的,不行能用靜止的方法,而只能用動(dòng)態(tài)的方法來整體把握。D.現(xiàn)實(shí)中的人和人是“不齊”的。荀子的“惟齊非齊”觀點(diǎn)談的是他對(duì)同等觀念的理解,其背后蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)哲學(xué)自然合理的思維方式。2.下列關(guān)于原文論證的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章首段總述哲學(xué)是一種形而上的學(xué)問,最核心的是思維方式問題。要把握中國傳統(tǒng)文化，就要懂得中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。B.其次三四段論述的是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體關(guān)聯(lián)特點(diǎn)。事物的任何部分,都不能孤立到整體之外去,更不能用部分來說明整體。C.第五六段論述的是中國傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)平衡特點(diǎn)?！爸小奔催m度。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的,而是變動(dòng)的、相對(duì)的。D.最終四個(gè)自然段論述的是中國文化的自然合理性。自然合理就是中國的科學(xué)思想,它強(qiáng)調(diào)一切都要合乎事物的原來特性。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.西方近代的思維方式把普適性放在第一位。事實(shí)上科學(xué)上的真理也是在肯定的范圍內(nèi)才適用，比如,牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的情形。B.“儒學(xué)是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧和體?！敝袊糯幕酥潦澜缥幕瘡脑搭^上來講學(xué)科也不行能分得特殊細(xì)。C.中醫(yī)認(rèn)為,一切疾病都來自于身體陰陽的失衡，也就是偏離了中道。人的身體,由于內(nèi)傷和外感,陰陽也就不斷地處于不平衡的狀態(tài),而有些外感無法避開。D.宋明理學(xué)家講“理一分殊”,其精神與先秦儒家“惟齊非齊"一樣?！暗乳e識(shí)得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春”,這是對(duì)“理一分殊”哲學(xué)思想的形象化表達(dá)。(二)好用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的材料,完成4~6題。材料一:“少卿,雜役,今日公案何時(shí)畢?”隨著戲腔念白風(fēng)格的片尾曲響起,國產(chǎn)動(dòng)畫《大理寺日志》第一季收官。動(dòng)畫不僅收獲了豆瓣8.6的評(píng)分和B站過億的播放量,其中呈現(xiàn)的唐代風(fēng)俗文化,也讓不少網(wǎng)友直呼“神還原”“細(xì)微環(huán)節(jié)贊”?！洞罄硭氯罩尽分v解并描述的是在唐朝式則天時(shí)期,大理寺白貓少卿李餅帶領(lǐng)眾人偵破各種案件的故事。動(dòng)畫一起先，就為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)繁華的洛陽城。大到街景、建筑，小到服飾、器物,幾乎都能從古時(shí)找到原型。在劇中,李餅因受家族牽連被關(guān)押進(jìn)了大理寺,后來又因大赦出獄，當(dāng)上大理寺少卿。這個(gè)在古裝劇中出鏡率極高的大理寺原委是個(gè)什么“寺”?在唐代,大理寺是最高審判機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審判中心朝廷百官犯罪及京師徒刑以上的案件。大理寺還與刑部、御史臺(tái)合稱“三法司”，常常會(huì)一起審理困難疑難案件,后世所謂的“三堂會(huì)審”就是由此而來。據(jù)《唐六典》記載,大理寺的主官叫大理寺卿,少卿則是寺卿的副手,因此李餅擔(dān)當(dāng)?shù)氖菢O為重要的職務(wù)。劇中的大理寺評(píng)事、“歪果仁”阿里巴巴,因?yàn)橐豢凇八芰稀币话阍挸蔀樾c(diǎn)擔(dān)當(dāng)。其實(shí),在唐代,像阿里巴巴這樣的留學(xué)生還真不少。據(jù)史料記載,長(zhǎng)安城里的留學(xué)生最多時(shí)達(dá)到上萬人。貞觀元年,大唐對(duì)留學(xué)生開放科舉考試,登科及第被稱作“賓貢進(jìn)士”,甚至可以成為大唐的官員。因此,來自大食國的阿里巴巴能在大理寺任職也并不稀奇了。(摘編自2024-7-29“人民網(wǎng)·文化頻道”)材料二:《大魚海棠》出現(xiàn)的一系列人物和情節(jié),均借鑒于上古神話傳聞?！肚f子·逍遙游》有記載:“上古有大椿者,八千歲為春,八千歲為秋”“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也”。這些用典,不僅成為男女主角名字的來歷,也示意了他們的命運(yùn)。此外,影片中還出現(xiàn)了木神句芒、火神祝融等多位來自《山海經(jīng)》的神仙異者,形成了光怪陸離的神話世界。除了名字，角色的造型也頗具文化含義。比如樁的爺爺是神農(nóng)后裔，長(zhǎng)發(fā)和胡須都特別長(zhǎng)，象征著長(zhǎng)壽。靈婆是負(fù)責(zé)掌管全部好人靈魂的神,有著頭頂鯉魚的造型,而在中國傳統(tǒng)文化中，鯉魚是祥瑞的象征。從場(chǎng)景設(shè)計(jì)上,也能看出很多傳統(tǒng)文化的影子。比如椿居住的“神之圍樓”,建筑外形參考的是福建永定的客家族土樓。圓形的建筑結(jié)構(gòu)和內(nèi)部眾多的木欄桿,體現(xiàn)了一種獨(dú)特的中式古典美感。(摘自“中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)”)材料三:《白蛇·緣起》取材于民間四大愛情故事之一《白蛇傳》,但又突破了原有的故事格局,對(duì)背景進(jìn)行了延長(zhǎng)加工,永州,捕蛇村等重要情節(jié)均來自唐代柳宗元的《摘蛇者說》?！坝乐葜爱a(chǎn)異蛇:黑質(zhì)而白章,觸草木盡死;以嚙人,無御之者。”《捕蛇者說》中以毒蛇之毒類比苛政之毒,電影中產(chǎn)蛇而又大肆捕蛇的永州也遭毀城之災(zāi),白蛇為了挽救同類去刺殺國師,才有后續(xù)相識(shí)許宣的故事。這一處用典正是為了批判國師欺凌百姓、肆意索取的暴政。在視覺效果上,影片中呈現(xiàn)的江面上的一葉扁舟、漢字幻化的燈籠、地下神奇莫測(cè)的五行空間等場(chǎng)景元素，營造了一個(gè)具有東方古典美的世界。另外，角色的服飾、建筑風(fēng)格、生活習(xí)俗，也都力圖真實(shí)還原了晚唐風(fēng)貌。(綜合自《國家人文歷史》)材料四:在《哪吒之魔童降世》中,雖然哪吒化身“煙熏妝”叛逆少年，劇情也較原本的傳聞?dòng)斜容^大的顛覆,但影片的很多地方還是與現(xiàn)實(shí)中的文物對(duì)上了號(hào),堪稱“細(xì)微環(huán)節(jié)控”福利。影片中,太乙真人帶著哪吒在《山河社稷圖》中玩起了“激流勇進(jìn)”,這是化用了“仙人乘槎”的典故。晉代張華《博物志·卷十》記載,據(jù)傳天上銀河與人間大海相通，有人乘船槎而去，發(fā)覺了牛郎和織女生活的世外桃源。這個(gè)典故也常見于竹木牙雕和彩繪瓷器等文物上,最早可追溯到元代聞名銀匠朱碧山所制的銀槎。兩位看管哪吒的呆萌結(jié)界獸,讓觀眾津津樂道的同時(shí)，可能還會(huì)覺得有些眼熟。原來,他們的形象源于三星堆的“戴金面罩青銅人頭像”和“青銅烏首”,是殷商時(shí)期的古老文物，奇妙的造型反映了古蜀文明濃郁的地城特色。另外,太乙真人的酒壇子圖案參考了馬家窯文化渦紋彩陶罐、哪吒誕生時(shí)的樂隊(duì)是用鐃、竽、排簫等古老樂器來演奏這些細(xì)微環(huán)節(jié),無一不讓人感受到了影片對(duì)古代文物的致敬。這些“爆款”國漫不僅到處藏“彩蛋”,還讓傳統(tǒng)文化融入時(shí)代語境,迸發(fā)出了新活力。接下來,隨著各地影院復(fù)工,《姜子牙》等新一批國產(chǎn)動(dòng)畫也備受矚目。(摘編自劉穎穎《這些國漫的傳統(tǒng)文化“彩蛋”，你都get了嗎?》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)A.《大理寺日志》劇中在唐朝做官的大理寺評(píng)事、“歪果仁”阿里巴巴因登科及第被稱作“賓貢進(jìn)士”。B.《大魚海棠》中出現(xiàn)的一系列人物和情節(jié),如樁、靈婆、木神句芒、火神祝融等,均借鑒于上古神話傳聞。C.國產(chǎn)動(dòng)漫《白蛇·緣起》取材于民間四大愛情故事之一的《白蛇傳》和晚唐文學(xué)家柳宗元的《捕蛇者說》。D.太乙真人帶著哪吒在《山河社稷圖》中玩“激流勇進(jìn)”,這個(gè)典故最早可追溯到元代聞名銀匠朱碧山所制的銀槎。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《大理寺日志》為觀眾呈現(xiàn)了大唐繁華的洛陽城。大到街景建筑,小到服飾器物,幾乎都能從古時(shí)找到原型。B.《大魚海棠》里樁的爺爺是神農(nóng)后裔，椿居住的“神之圍樓”,建筑外形參考的是福建永定的客家族土樓。C.《捕蛇者說)運(yùn)用類比來論述“苛政猛于虎”;電影用白蛇傳之典批判國師欺凌百姓、肆意索取的暴政。D.后疫情時(shí)期，隨著各地影院復(fù)工,《姜子牙》等一批國產(chǎn)動(dòng)畫備受矚目,就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的復(fù)興與推動(dòng)。6.結(jié)合四則材料,簡(jiǎn)要概括國產(chǎn)動(dòng)漫應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)具有中國特色的傳統(tǒng)文化。(6分)答:(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的作品,完成7~9題。月照野蔥地楊曉敏人稱“雪城孤島”的邊疆線上的K號(hào)哨所，常年把綠色生命禁錮著。盡管各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)想方設(shè)法地解決哨所的困難,但諸如簇新蔬菜、水果、鮮肉的供應(yīng)幾乎一年無幾。人體須要維生素,不吃簇新蔬菜就斷了維生素的正常來源,其后果就是指甲翻翹，頭發(fā)稀疏，體質(zhì)下降。中秋節(jié),雪山上的月亮又大又圓,在沒有空氣污染和陰翳遮掩的大氣層里懸晃著。將軍到K號(hào)哨所視察工作,并和邊防戰(zhàn)士共度中秋良宵。將軍帶來了月餅、蘋果,更帶來了暖和。猶如白晝的明月下,將軍雄壯渾厚的笑聲和戰(zhàn)士們稚嫩的笑聲匯在一起,響徹在這片被生理學(xué)家視為“生命禁區(qū)”的雪線上?！坝惺裁丛捑徒o我說吧?！睂④娍傁榈赝粋€(gè)個(gè)烏黑的臉龐,心疼地說。一名老戰(zhàn)士對(duì)將軍說:“將軍,您今日下午到界樁跟前去察看時(shí)，肯定看到在那片松軟的沼澤地上,滋長(zhǎng)著一大片野蔥苗。我愛好文學(xué)，構(gòu)思出一篇小說，想征求一下您的看法。”“將軍，您知道野蔥地被界樁一分為二,我的故事也就從這兒起先。別小看這塊不起眼的野蔥地,它可是我們哨所戰(zhàn)士的一片春天啊。野蔥是一種中草藥,性溫味辛,有發(fā)汗散寒、消腫健胃的功能，可以治療傷風(fēng)感冒、腹部冷痛、消化不良等病。野蔥加蜂蜜搗爛外敷可以接骨。平常我們來挖點(diǎn)兒野蔥,靠它來補(bǔ)充人體維生素。假如能獵到幾只野兔，用野蔥包成鮮肉餃子,更是哨所最好的美餐了。哨所戰(zhàn)士須要挖野蔥吃,而友好的鄰國邊民同樣也來挖野蔥調(diào)劑生活?！睂④娐牭门d致勃勃,領(lǐng)首微笑:“小說開頭不錯(cuò)，甩出第一個(gè)“小包袱’,打個(gè)伏筆,有吸引力?！崩蠎?zhàn)士呷了一口水:“哨所戰(zhàn)士去挖野蔥時(shí),和鄰國的幾個(gè)挖蔥姑娘相遇了。少女們長(zhǎng)得很美麗，也不羞怯,她們大膽地揭去面紗,個(gè)個(gè)臉色如月,眸若點(diǎn)漆,鼻翼旁鑲著黃澄澄一顆金飾,葳蕤的長(zhǎng)睫毛里,輕輕漾起兩潭春水。野蔥地聯(lián)結(jié)的,絕不僅僅是屬于國與國之間的友情。其中有一個(gè)嬌媚的女郎,邊挖野蔥邊唱迷人的歌兒,愛用眼睛彈奏敏感的靈犀。戰(zhàn)士們喜愛這群天真爛漫的鄰國少女,常把挖好的野蔥擲過界樁,讓她們裝滿皮口袋,然后揮手相別,戀戀不舍地目送姑娘們的倩影在夕照里遠(yuǎn)去。從今哨所的沉悶氣氛一網(wǎng)打盡，溢滿歡歌笑語。哨長(zhǎng)的思想工作少多了。有一天氣溫驟降,暴風(fēng)雪猝然攻擊了野蔥地。那個(gè)如花似玉的妙齡女郎差點(diǎn)兒被凍死在界樁旁。碰巧我們的戰(zhàn)士去巡邏,見狀連忙把她背回哨所搶救。姑娘康復(fù)了。從那以后，她再來挖野蔥時(shí)，總要從溪水旁采擷一束長(zhǎng)著細(xì)碎花朵的金蠟梅,放在界樁上，以示謝意?！薄班?你的故事美麗委婉,邊塞味很濃。鋪墊完了,該進(jìn)入高潮了吧?”將軍聽著,若有所思。“將軍,后面的故事是這樣的。挖野蔥以及鄰國姑娘送鮮花的事被上級(jí)知道了,個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)沉不住氣了,說是‘談戀愛都談到外國去了’、‘小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)’、‘涉外事務(wù)’等,后來到哨所整頓來了。他從小車?yán)镢@出來,首先規(guī)定的就是‘今后哪怕每天吃老梭鏢海帶、脫水菜、粉條，也不能再去挖野蔥’。戰(zhàn)士們的笑臉消逝了,晴朗的天空布上一層陰云。大家悶悶不樂地圍在牛糞火旁抽煙,躺在草地.上睡覺,連訓(xùn)練、勞動(dòng)都有人裝肚子疼。整頓完畢,領(lǐng)導(dǎo)打算下山,然而,一夜之間大雪封山,返程受阻了。幾天后,這位領(lǐng)導(dǎo)的食欲下降,一望見飯桌上的老梭鏢就會(huì)嘔吐不止。”“他最終躺倒了,面色蠟黃。哨所的衛(wèi)生員給他檢查后說，‘您患了脫水菜過敏征。戰(zhàn)士們吃慣了老梭鏢,腸胃早已形成習(xí)慣。您吃上三五頓老梭鏢還可以堅(jiān)持,久了沒有簇新蔬菜補(bǔ)充，自然要出現(xiàn)這種癥狀。假如不剛好調(diào)整食物結(jié)構(gòu),補(bǔ)充養(yǎng)分，唯恐’‘會(huì)怎么樣?’首長(zhǎng)憂心忡忡。衛(wèi)生員回答，‘現(xiàn)在大雪封山,您十天八天也離不開哨所,唯一救急的方法是去扒開積雪,挖點(diǎn)兒野蔥根,熬點(diǎn)兒湯喝,或許會(huì)好一些。’聽到這里，他猛地睜開浮腫的眼皮,張了半天口也沒說出什么將軍，我的小說故事在結(jié)尾時(shí)發(fā)生沖突。讓這位領(lǐng)導(dǎo)康復(fù)吧,就得去挖野蔥,但固執(zhí)而愛面子的領(lǐng)導(dǎo)卻未必肯收回自己當(dāng)時(shí)的規(guī)定。將軍,您看是讓他痊愈呢還是讓他接著病倒呢?”將軍聽罷,喟然長(zhǎng)嘆,沉吟良久,沉郁地說道:“像這樣昏聵的官僚主義者,讓他多受幾天苦才會(huì)醒悟些。小伙子,你的小說構(gòu)思很好,但愿現(xiàn)實(shí)生活中不要出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。你寫出來吧,對(duì)很多人都會(huì)有教化意義——包括我這個(gè)西藏軍區(qū)的老戰(zhàn)士?！鄙陂L(zhǎng)勸阻將軍說:“這山高天寒,能來到哨所探望我們，我們就像見了父母親人一般暖和。雪山上的夜里太冷，您這年齡會(huì)受不了的。”“這有什么受不了的,我的身子骨兒硬朗著呢，再說,我假如不在哨所親身感受一番,怎么能常常想到你們這些雪山哨兵的辛苦呢?”夜晚,寒風(fēng)颼颼,戰(zhàn)士們和將軍擠在寬大的通鋪上,倍感暖和。臨別時(shí)，將軍指示陪伴的干部說:“戰(zhàn)士們?cè)跅l件這么惡劣的環(huán)境里巡邏放哨,我們有什么理由不關(guān)切他們?!肯定要想方設(shè)法地搞好一線部隊(duì)的生活管理,一年后,我再到K號(hào)哨所來檢查落實(shí)狀況?！睂④娮吡?將軍的關(guān)懷卻留在哨所。宿舍的墻壁上,一根繩子系著將軍帶來的蘋果，恒久懸掛在戰(zhàn)士們的心里?？墒菍④妳s再也不能重踏K號(hào)哨所來——那是4個(gè)月后，將軍在踉蹌地攀登通向另一個(gè)偏遠(yuǎn)哨所的羊腸山道時(shí)，那雙扯著馬尾的大手,猛地一陣痙攣，繼而松脫了高原惡劣的氣候使他的冠心病猝發(fā),不幸以身殉職。噩耗傳來,K號(hào)哨所的戰(zhàn)士手捧那只早已干癟的蘋果,在漫天飛雪中痛哭不已,聲震四野。戰(zhàn)士們聯(lián)名寫了一份唁電,發(fā)往某報(bào)社。報(bào)上始終沒有登?！狵號(hào)哨所太小了。(選自楊曉敏《我的喜馬拉雅》7.下面對(duì)小說內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作品講解并描述了中秋節(jié)將軍來到邊疆線上的高原哨所視察工作,老戰(zhàn)士自稱愛好文學(xué),給將軍講解并描述了一個(gè)小說的構(gòu)思的故事。故事套故事,構(gòu)思見心思,虛實(shí)之間兩個(gè)故事走進(jìn)讀者視野。B.老戰(zhàn)士的小說講解并描述了雪域孤島的界樁四周生長(zhǎng)著一片野蔥地，野蔥是治療各種高原病癥的中藥材,是美食,是生活和友情的調(diào)劑，給孤獨(dú)的雪域高原帶來了季節(jié)和心靈的春天。C.“將軍,您看是讓他痊愈呢還是讓他接著病倒呢?”老戰(zhàn)土把沖突拋給了將軍,作者把思索拋給了讀者,將問題解析于不動(dòng)聲色中,堪稱才智的寫作,值得一贊。D.結(jié)尾寥寥數(shù)語,卻傳遞出了諸多思索,哨所太遠(yuǎn)了,可是將軍來過;哨所太小了,可是戰(zhàn)士們對(duì)將軍的情感會(huì)因?yàn)樗拿煨《鴿u忘。這樣的處理藝術(shù)含蓄而有韻致。8.結(jié)合文本,簡(jiǎn)要分析老將軍的性格特征。(6分)答:9.作者楊曉敏曾經(jīng)多年在雪域高原的哨所保衛(wèi)邊疆,“我的喜馬拉雅”系列小小說能給人以極度的心靈震撼。請(qǐng)從民族心理、人文精神、價(jià)值觀等方面簡(jiǎn)括《月照野蔥地》這篇小說的豐富意蘊(yùn)。(6分)答:二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文,完成10~13題。自為墓志銘明·張岱蜀人張岱,陶庵其號(hào)也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍,好美婢,好孌童,好鮮衣,好美食，好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥,兼以茶淫橘虐,書蠹詩魔,勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。年至五十,國破家亡,避跡山居。所存者,破床碎幾,折鼎病琴,與殘書數(shù)帙,缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊。回首二十年前,真如隔世。常自評(píng)之,有七不行解。向以韋布而上擬公侯,今以世家而下同乞丐,如此則貴賤紊矣,不行解一。產(chǎn)不及中人,而欲齊驅(qū)金谷,世頗多捷徑,而獨(dú)株守于陵，如此則貧富舛矣,不行解二。以書生而踐戎馬之場(chǎng)，以將軍而翻文章之府,如此則文武錯(cuò)矣,不行解三。上陪玉皇大帝而不諂，下陪悲田院乞兒而不驕,如此則尊卑溷矣,不行解四。弱則唾面而肯自干,強(qiáng)則單騎而能赴敵，如此則寬猛背矣,不行解五。奪利爭(zhēng)名,甘居人后,觀場(chǎng)嬉戲，肯讓人先?如此則緩急謬矣,不行解六。博弈樗蒲，則不知輸贏，啜茶嘗水,是能辨澠、淄，如此則智愚雜矣,不行解七。有此七不行解，自且不解,安望人解?故稱之以富貴人可，稱之以貧賤人亦可;稱之以才智人可，稱之以愚蠢人亦可;稱之以強(qiáng)項(xiàng)人可,稱之以柔弱人亦可;稱之以卞急人可，稱之以懶散人亦可。學(xué)書不成,學(xué)劍不成,學(xué)節(jié)義不成,學(xué)文章不成，學(xué)仙學(xué)佛,學(xué)農(nóng)學(xué)國，俱不成。任世人呼之為敗子，為廢物，為頑民,為鈍秀才,為瞌睡漢,為死老魅也已矣。初字宗子,人稱石公,即字石公。好著書。生于萬歷丁酉八月二十五日卯時(shí)，魯國相大滌翁之樹子也。六歲時(shí)，大父雨若翁攜余之武林,遇眉公先生跨一角鹿,為錢塘游客,對(duì)太父曰聞文孫善屬對(duì)吾面試之指屏上《李白騎鯨圖》曰太白騎鯨采石江邊撈夜月余應(yīng)曰眉公跨鹿錢塘縣黑打秋風(fēng)眉公太笑起躍曰那得靈雋若此吾小友也欲進(jìn)余以千秋之業(yè),豈料余之一事無成也哉!甲申以后，悠悠忽忽，既不能覓死,又不能聊生,白發(fā)婆娑,猶視息人世?？忠坏╀巯瘸?，與草木同腐，因思古人如王無功、陶靖節(jié)、徐文長(zhǎng)皆自作墓銘，余亦效顰為之。甫構(gòu)思,覺人與文俱不佳，輟筆者再。雖然,第言吾之癖錯(cuò),則亦可傳也已。曾營生擴(kuò)于項(xiàng)王里之雞頭山,友人李研齋題其壙曰:“嗚呼有明著述鴻儒陶庵張長(zhǎng)公之壙?！辈[,高士,冢近要離,余故有取于項(xiàng)里也。明年,年躋七十,死與葬其日月尚不知也,故不書。銘曰:窮石崇，斗金石。盲卞和，獻(xiàn)荊玉。老廉頗，戰(zhàn)涿鹿。贗龍門,開史局。饞東坡,餓孤竹。五羖大夫,焉能自鬻?空學(xué)陶潛，枉希梅福。必也尋三外野人,方曉我之終曲。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.對(duì)大父曰/聞文孫善/屬對(duì)吾面/試之/指屏上《李白騎鯨圖》曰/太白騎鯨/采石江邊撈夜月/余應(yīng)曰/眉公跨鹿/錢塘縣里打秋風(fēng)/眉公大笑起躍曰/那得靈雋若此/吾小友也/B.對(duì)大父曰/聞文孫善屬對(duì)/吾面試之/指屏上《李白騎鯨圖》曰/太白騎鯨/采石江邊撈夜月/余應(yīng)曰/眉公跨鹿/錢塘縣里打秋風(fēng)/眉公大笑起躍曰/那得靈雋/若此/吾小友也/C.對(duì)大父曰/聞文孫善屬對(duì)/吾面試之/指屏上《李白騎鯨圖》曰/太白騎鯨/采石江邊撈夜月/余應(yīng)曰/眉公跨鹿/錢塘縣里打秋風(fēng)/眉公大笑/起躍曰/那得靈雋若此/吾小友也/D.對(duì)大父曰/聞文孫善/屬對(duì)吾面/試之/指屏上《李白騎鯨圖》曰/太白騎鯨/采石江邊撈夜月/余應(yīng)曰/眉公跨鹿/錢塘縣里打秋風(fēng)/眉公大笑/起躍曰/那得靈雋若/此/吾小友也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.樗蒲亦作“樗輔”。古代一種博戲,投擲有顏色的五顆木子,以顏色決輸贏,類似今日的擲骰子。后世亦指賭博。岑參詩:“知君開館常愛客,樗蒲百金每一擲。B.卵時(shí)日出,又名日始、破曉、旭日等:指太陽剛剛露臉,冉冉初升的那段時(shí)間(即7點(diǎn)至9點(diǎn))。為古時(shí)官署起先辦公的時(shí)間,故又稱點(diǎn)卯。C.要離,春秋時(shí)期吳國人。原為屠夫,后因勝利刺殺慶忌,為聞名刺客。身材瘦小，僅五尺石余,腰圍一東,形容丑陋,有萬人之勇且足智多謀。D.大夫,古代官階名稱或古代職官的級(jí)名。地位低于公卿。天子有三公、九卿、二十七大夫。西周以后,在國君之下有卿、大夫、士三級(jí)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.張岱出身名門,習(xí)紈绔之風(fēng),極愛繁華,喜愛的是喧鬧,最終落得個(gè)玩物喪志。B.張岱六歲擅長(zhǎng)屬對(duì),曾經(jīng)得到眉公夸贊,可謂靈雋神童,卻自謙“一事無成”。C.張岱五十歲時(shí),國破家亡,見證了王朝鼎革的末世;流離山野,怎一個(gè)浮沉潦倒了得!D.張岱年近古稀自為墓志銘,耽于夢(mèng),醉于文字,難怪作者在文末感嘆“方曉我之終曲”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)向以韋布而上擬公侯,今以世家而下同乞丐，如此則貴賤紊矣,不行解一。答:(2)恐一旦溢先朝露，與草木同腐,因思古人如王無功、陶靖節(jié)、徐文長(zhǎng)皆自作墓銘,余亦效顰為之。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成14~15題。乾元中寓居同谷七歌(其七)杜甫男兒生不成名身已老,三年饑走荒山道。長(zhǎng)安卿相多少年,富貴應(yīng)須致身早。山中儒生舊相識(shí),但話宿昔傷懷抱。嗚呼七歌兮悄終曲,仰視皇天白日速。注:“三年”指至德二載(757)至乾元二年(759)。杜甫因上疏營教房館觸怒肅宗而遭貶斥，時(shí)年四十八歲。14.下列對(duì)這首詩的賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.開篇兩句點(diǎn)出主題:杜甫素有國世報(bào)國之理想,卻始終未得施展。如今年將半百,名未成，身已老,而且轉(zhuǎn)徙流離,幾乎餓死在“荒山道”。B.三四兩句詩人追敘了困居長(zhǎng)安時(shí)的感受:發(fā)覺長(zhǎng)安城中憑借父兄余蔭，順手取得卿相的，以少年為多?！爸律碓纭鄙钐N(yùn)著詩人對(duì)富貴的追求。.C.五、六句又回到現(xiàn)實(shí),映現(xiàn)出詩人和“山中儒生”對(duì)話的鏡頭:身處異樣窘困的境地,當(dāng)然感嘆自己不幸的遭受,談起的只是曾經(jīng)的難過往事。D.最終兩句感嘆:“鳴呼”直抒胸臆,詩人終止了他那悲憤激越的七首歌的吟唱，“仰視皇天白日速”,擱筆望天,只見白日在飛速地奔跑。15.馮至《杜甫傳》中評(píng)論本詩是“響徹云霄的悲歌”。結(jié)合相關(guān)詩句簡(jiǎn)析悲情。(6分)答:(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)荀子在《勸學(xué)》中用“，”兩句闡明與其仰視星空耽于空想,不如腳踏實(shí)一點(diǎn)一滴一時(shí)一刻學(xué)習(xí)實(shí)踐的道理。(2)《紅樓夢(mèng)》中“阿房宮,三百里,住不下金陵一個(gè)史”對(duì)應(yīng)的《阿房宮賦》中的句子是:“，”。(3)劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》的“，”與王灣的詩句“海日生殘夜,江春入舊年”有異曲同工之妙,揭示了新事物必將取代舊事物的道理。安徽省示范中學(xué)培優(yōu)聯(lián)盟2024年冬季聯(lián)賽(高二)語文第II卷表達(dá)題三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成17~19題。“中國川原以百數(shù),莫著于四瀆,而河為宗”。古代“河”特指黃河,《漢書》中黃河被尊為江、河、淮、濟(jì)“四瀆之宗”。黃河自西向東匯入渤海。流經(jīng)黃土高原時(shí),黃河_____________大量泥沙,在下游河段懸于地面，因此也被稱為濁河、懸河?！坝[百川之洪壯兮,莫尚美于黃河。潛昆侖之峻極兮,出積石之嵯峨”,晉代成公綏的《黃河賦》如是描寫黃河奔涌。黃河流域西界巴顏喀拉山,北抵陰山,南至秦嶺,東注渤海,流域內(nèi)地勢(shì)高差懸殊,越階而下皆成磅礴盛景。古往今來,詩人、作家、畫家面對(duì)滔滔黃河傾吐胸臆,著成流傳詠唱的不朽佳作。從“白日依山盡，黃河入海流”到“黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬仞山”,唐代詩人王之渙描寫了登鸛雀樓滔滔黃河和西北遠(yuǎn)眺黃河的情景;讀起李白“黃河萬里觸山動(dòng),盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”和溫庭筠“黃河怒浪連天來,大響欲欲如殷雷”，黃河的磅礴氣概和巨浪濤聲仿佛親身可感;王維的《使至塞上》則讓黃河___在“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的圖景中,構(gòu)成了多數(shù)人對(duì)西北、大漠與黃河的經(jīng)典印象?！包S河落天走東海,萬里寫入胸懷間”。歷經(jīng)千年治理，華夏先民鍛造中華文明的種芽,是在黃河兩岸的沃土上;回望歷史,播下堅(jiān)韌不屈的民族精神,是在與水患相搏中;抗戰(zhàn)時(shí)期軍民前赴后繼保家衛(wèi)國,是在黃河奔涌不息的咆哮中。時(shí)隔80年，一場(chǎng)愛國主題音樂舞臺(tái)劇《黃河》在北京公演?！敖?jīng)天亙地,滔滔流出，昆侖東北。神浪狂飆,奔騰觸裂,轟雷沃日?？粗性蝿?千年王氣。雄壯勢(shì)、隆今昔?！?)。,讓我們?cè)趷圩o(hù)和傳承中,唱響新時(shí)代的“黃河大合唱”!17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.歷經(jīng)千年治理,華夏先民鍛造中華文明的種芽,是在與水患相搏中;回望歷史,播下堅(jiān)韌不屈的民族精神,是在黃河兩岸的沃土上;B.歷經(jīng)千年治理,華夏先民鍛造中華文明的種芽,是在黃河兩岸的沃土上;回望歷史,播下堅(jiān)韌不屈的民族精神,是在與水患相搏中;C.回望歷史,華夏先民鍛造中華文明的種芽,是在黃河兩岸的沃土，上;歷經(jīng)千年治理,播下堅(jiān)韌不屈的民族精神,是在與水患相搏中;D.回望歷史,華夏先民播下中華文明的種芽,是在黃河兩岸的沃土上;歷經(jīng)千年治理,鍛造堅(jiān)韌不屈的民族精神,是在與水患相搏中;18.下面填入文中括號(hào)內(nèi)的語句,連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.滔滔黃河雄亙中原,奔流至今;百折不撓、自強(qiáng)不息，黃河鍛塑的民族品德,堅(jiān)守至今;仰韶文化、龍山文化、大汶口文化，黃河孕育的絢爛文明,傳承至今B.仰韶文化、龍山文化、大汶口文化,黃河孕育的絢爛文明,傳承至今;滔滔黃河雄亙中原,奔流至今;百折不撓、自強(qiáng)不息,黃河鍛塑的民族品德,堅(jiān)守至今C.滔滔黃河雄亙中原,奔流至今;仰韶文化、龍山文化、大汶口文化，黃河孕育的絢爛文明,傳承至今;百折不撓、自強(qiáng)不息，黃河鍛塑的民族品德,堅(jiān)守至今D.百折不撓、自強(qiáng)不息，黃河鍛塑的民族品德,堅(jiān)守至今;仰韶文化、龍山文化、大汶口文化，黃河孕育的絢爛文明,傳承至今;滔滔黃河雄亙中原,奔流至今19.下面填入文中橫線處的詞語,表意最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.裹挾俯瞰徜徉繼往開來B.裏脅仰視躑躅空前絕后C.裏挾仰視躑躅繼往開來D.裹脅俯瞰徜徉空前絕后20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句。使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每一處都不超過10個(gè)字(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào))。(6分)一位畫商到啟功先生家叩門探望，想得到老人一件墨寶。但此商人譽(yù)甚不佳，啟老久有耳聞,便走近廊前,打開燈后，隔著門問商人:“①”商人說:“來看您?！眴⒗腺N近門窗,將身體不同方向一一展示給對(duì)方看,然后說:“②”畫商有些尷尬,囁嚅著說:“③”老人幽默地說:“你到公園看熊貓還用帶禮品嗎?”21.結(jié)合下列內(nèi)容,給“強(qiáng)基支配”下定義,不超過100字。(5分)強(qiáng)基支配主要選拔培育有志于服務(wù)國家重大戰(zhàn)略需求且綜合素養(yǎng)優(yōu)秀或基礎(chǔ)學(xué)科成果拔尖的學(xué)生。聚焦高端芯片與軟件、智能科技、新材料、先進(jìn)制造和國家平安等關(guān)鍵領(lǐng)域以及國家人才緊缺的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,由有關(guān)高校結(jié)合自身辦學(xué)特色,合理支配招生專業(yè)。要突出基礎(chǔ)學(xué)科的支撐引領(lǐng)作用,重點(diǎn)在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物及歷史、哲學(xué)、古文字學(xué)等相關(guān)專業(yè)招生。自2024年起,在部分高校開展基礎(chǔ)學(xué)科招生改革試點(diǎn)。四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料,依據(jù)要求寫作。(60分)(1).上海市某兒童畫展,一位小摯友的作品上有一個(gè)洞,評(píng)審們新奇地問,這是不是一幅破損的作品。小摯友說,這是進(jìn)入世外桃源的入口。(2)失去價(jià)值觀的養(yǎng)成,學(xué)校會(huì)變成豢養(yǎng)考試機(jī)器的工具。一個(gè)只會(huì)面對(duì)考試的孩子,可能很難有機(jī)會(huì)碰觸到人性和真正的自我,這種掙扎或許會(huì)更加無處安放。——蔣勛(3)蘋果與其他計(jì)算機(jī)公司最大的區(qū)分,在于追求科技的同時(shí),始終保持對(duì)于藝術(shù)和美的追求?！獑滩妓?4)以大愛之心育莘莘學(xué)子,以大美之藝?yán)L傳世之作?！?xí)近平上述材料引發(fā)了你怎樣的感悟與聯(lián)想?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和生活實(shí)際寫一篇作文。要求:自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲,不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。安徽省示范中學(xué)培優(yōu)聯(lián)盟2024冬季聯(lián)賽（高二）語文卷參考答案1.選A?！窘馕觥浚築項(xiàng)中缺少限定語“在古人心目中”導(dǎo)致范圍擴(kuò)大。且“論病以及國，原診以知政”是漢代河上公注的《老子》里的意思，不是老子的話。C屬于張冠李戴，選項(xiàng)中觀點(diǎn)是近代聞名哲學(xué)家、國學(xué)宗師章太炎講過的，不是作者的。D“惟齊非齊”是荀子引用《尚書》中的觀點(diǎn)。2.選D。【解析】：文章最終一段應(yīng)當(dāng)是總括，與前面的內(nèi)容不是并列關(guān)系。所以D表述不精確。3.選D。【解析】：缺少“根本（精神）”，概念范圍擴(kuò)大。4.選B?！窘馕觥浚篈中“‘歪果仁’阿里巴巴因登科及第”于文無據(jù)，且強(qiáng)加因果。C柳宗元是“中唐”并非“晚唐”文學(xué)家，這是基本常識(shí)，文中只是說“唐代柳宗元”。錯(cuò)在概念范圍縮小且不合事實(shí)。D這是化用了“仙人乘槎”的典故，晉代張華《博物志·卷十》早就有記載。5.選D?！窘馕觥俊啊督友馈返纫慌鷩a(chǎn)動(dòng)畫備受矚目，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的復(fù)興與推動(dòng)?！贝吮硎鰧儆趶?qiáng)加因果。6.參考答案：①人物和情節(jié)借鑒古代神話傳聞；②小到服飾、器物，大到街景、建筑，都要有時(shí)代原型；③劇中人物名字、角色造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、背景延長(zhǎng)等要有傳統(tǒng)文化的含義和影子；④融入時(shí)代語境，能與現(xiàn)實(shí)中的文物對(duì)號(hào)，使之迸發(fā)新活力。（答出三點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分。其他回答只要意思對(duì)，可酌情給分。）7.選D?！窘馕觥浚骸吧谒×耍墒菓?zhàn)士們對(duì)將軍的情感會(huì)因?yàn)樗拿煨《鴿u忘”應(yīng)當(dāng)這樣理解：戰(zhàn)士們對(duì)將軍的情感不會(huì)因哨所的渺小而削減，將軍是作者著力塑造的一個(gè)正面形象。8.參考答案：①關(guān)切體恤戰(zhàn)士。中秋節(jié)，將軍來到邊疆線上的高原哨所視察工作。②和戰(zhàn)士同甘苦?！拔壹偃绮辉谏谒H身感受一番，怎么能常常想到你們這些雪山哨兵的辛苦呢？”夜晚，寒風(fēng)颼颼，戰(zhàn)士們和將軍擠在寬大的通鋪上，倍感暖和。③可親可敬。老將軍在巡查部隊(duì)的路上，冠心病猝發(fā)，離開了人間，戰(zhàn)士們深深地思念著老將軍。④無私奉獻(xiàn)，純凈忠誠。老戰(zhàn)士的小說以將軍的喟然長(zhǎng)嘆為結(jié)束，作者的故事以將軍一次視察哨所途中不幸殉職為結(jié)束。⑤為人正直，痛恨官僚作風(fēng)。聽說戰(zhàn)士小說中“首長(zhǎng)”的行為，斥責(zé)該“首長(zhǎng)”是“昏聵的官僚主義者”。（答出3點(diǎn)即可，每點(diǎn)中概括和分析各1分。其他解答，酌情賦分。）9.參考答案：①從民族心理來看，謳歌藏區(qū)軍人軍魂，禮贊民族團(tuán)結(jié)和國際主義精神。②從人文精神來看，以不為人知的藏區(qū)軍人的情懷，通過人情人性（諸如寬廣胸懷、無私奉獻(xiàn)、無限忠誠、真摯友情等）的描寫，表現(xiàn)出對(duì)輝煌生命的敬重和盛贊。③從價(jià)值觀來看，表現(xiàn)出健康的人生觀，正確的價(jià)值觀。其他角度還有：④從作者的角度，表達(dá)出對(duì)戰(zhàn)友的思念，對(duì)雪域高原的眷戀和敬畏。⑤從讀者角度，使讀者領(lǐng)悟人生的真諦，得到自我的超越和人格的提升，讀后有一種難以形容的感動(dòng)，一種暖和，一種凈明。⑥從作品主旨的層面，蘊(yùn)含著對(duì)生命真諦的探尋和諦視。（答出三點(diǎn)，只要抓住不同的角度，表述合理精確即可。每點(diǎn)2分。）10.選C?！窘馕觥恐攸c(diǎn)抓對(duì)話標(biāo)記詞“曰”。對(duì)大父曰:“聞文孫善屬對(duì)，吾面試之?！敝钙辽稀独畎昨T鯨圖》曰：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月?！庇鄳?yīng)曰：“眉公跨鹿，錢塘縣里打秋風(fēng)?！泵脊笮?，起躍曰：“那得靈雋若此！吾小友也?！?1.選B。【解析】卯時(shí)指5點(diǎn)到7點(diǎn)。7點(diǎn)到9點(diǎn)是辰時(shí)。12.選A?！窘馕觥俊白罱K玩物喪志”說法不妥。從文中看來，張岱對(duì)自己的生命、生活沒有怨憤，沒有哀傷，至多是一聲輕嘆，這是明季遺民的一種大境界。13.參考答案：①以往都是從平民上升為公侯，而如今卻是從世家貶為同乞丐一般，如此的貴賤錯(cuò)亂，（這是）不行理解之一?！娟P(guān)鍵詞“向”“韋布”“紊”各1分，句意通順2分?！竣谥慌掠谐蝗胀蝗蝗ナ?，像草木一樣腐爛，因?yàn)橄氲焦湃巳缤蹩?jī)（無功）、陶潛（靖節(jié)）、徐渭（文長(zhǎng)）都自己寫作墓志銘，我也仿效他們寫一篇?！娟P(guān)鍵詞“溘”“因”“效顰”各1分，句意通順2分?！扛健咀g文】蜀人張岱，號(hào)陶庵。年少時(shí)候是紈绔子弟，特別愛繁華的場(chǎng)所，喜愛住美麗的房子，愛美麗的婢女和美少年，愛穿艷麗華麗的衣裳，常常吃美食，騎駿馬，家里裝飾華麗的燈飾，愛觀看煙火，喜愛唱戲，喜愛聲樂，懂古董，喜愛蒔花養(yǎng)鳥，并且沉溺于喝茶下象棋，對(duì)作詩讀書著魔，忙勞碌碌大半生，全部都成了泡影成了夢(mèng)幻。五十歲的時(shí)候，國破家亡，隱居在山里躲避戰(zhàn)亂，所剩下的只有爛床、破茶幾、壞的銅鼎、彈不了的琴，和幾本殘舊不堪的書、缺角的硯一塊而已。穿麻布衣吃素食，常常斷糧。想想二十年前，簡(jiǎn)直就是兩個(gè)世界一樣。常常自言自語地說，我有七個(gè)問題是解不開的：以往都是從平民上升為公侯，而如今卻是從世家貶為同乞丐一般，如此的貴賤錯(cuò)亂，不行理解之一；產(chǎn)業(yè)還不如中等人家，心中卻憧憬奢華的生活，世上有很多發(fā)達(dá)的捷徑，而甘心獨(dú)自的隱居于山野，如此身貧心富，不行理解之二；做書生時(shí)卻上了戰(zhàn)場(chǎng)，做將軍卻是做寫文章之類的事情，這樣的使文武錯(cuò)亂，不行理解之三；從上時(shí)就算陪玉帝喝酒也不卑下，自下時(shí)和乞丐同住也不傲慢，如此混亂尊卑上下，不行理解之四；懦弱時(shí)別人唾面可以讓它自干，強(qiáng)銳時(shí)可以單槍匹馬赴敵營，如此的強(qiáng)弱差異，不行理解之五；爭(zhēng)利奪名時(shí)，可以甘居人后，觀場(chǎng)玩嬉戲時(shí)，（豈）肯讓別人先？如此行事，緩急不合情理，不行理解之六；賭錢擲骰子，不在意輸贏，煮水品茶，能嘗出是用的澠河水還是淄河水，如此把智與愚用錯(cuò)地方，不行理解之七。這七件事，自己都不能理解，還希望別人能理解嗎？所以稱為富貴之人也可以，稱為貧賤之人也行；稱為聰慧人可以，稱為愚蠢人也行；稱為剛正的人可以，稱為柔弱的人也行；稱為勤勞人可以，稱為懶散的人也行。學(xué)習(xí)文科，學(xué)習(xí)武功，學(xué)禮節(jié)，學(xué)寫文章，求仙向佛，學(xué)農(nóng)活學(xué)種花全都沒有勝利，任隨旁人說是個(gè)敗家子，是廢物，是頑民，是蠢秀才，是瞌睡漢，是老鬼物等。張岱起初字宗子，人們稱（我）為石公，就字石公了。喜愛撰寫著作。生于明萬歷丁酉八月二十五日卯時(shí)，（是）魯藩王國相大滌公正妻所生的兒子（樹子即嫡子）。六歲時(shí)，祖父雨若公帶著我到了杭州，遇到眉公先生騎著一只馴鹿，他是錢塘游客，對(duì)祖父說：“我聽說你的孫子擅長(zhǎng)詩文對(duì)仗，我今當(dāng)面試一試他?！彼钢辽系摹独畎昨T鯨圖》說道：“太白騎鯨，采石江邊撈夜月?！蔽一卮鸬溃骸懊脊缏?，錢塘縣里打秋風(fēng)?！泵脊壬笮Γ鹕硖聛?，說道：“哪里能找到像這樣聰慧雋秀的（孩子），（當(dāng)然）是我的小友了?！彼Ｍ夷芘Χ鄬懳恼?，哪里料到我一事無成。甲申年之后，我悠然懶散，神志恍惚，既不能尋死，又不能維持生活，白發(fā)盤繞，仍舊在人世間茍全活命。只怕有朝一日突然去世，像草木一樣腐爛，因?yàn)橄氲焦湃巳缤蹩?jī)、陶潛、徐渭都自己寫作墓志銘，我也仿效他們寫一篇。剛想提筆構(gòu)思，又覺得自己為人與文筆都不是很好，于是一再的拿起放下筆（思索）。即使如此，只是說一下我的癖好習(xí)慣，則是可以記載的。曾經(jīng)在項(xiàng)王里的雞頭山營造自己的墓穴，摯友李研齋為這一穴墓題寫道：“嗚呼有明著述鴻儒陶庵張長(zhǎng)公之壙。”伯鸞這志趣品德高尚的人，他的墓在要離的墳?zāi)古赃?，我因此在?xiàng)里選擇墓地，我的年紀(jì)進(jìn)入七十歲了，去世與下葬的日期還不知道，因此暫不記載。墓志銘上寫道：“晉代的巨富石崇，曾與王愷、羊琇等人斗富。不明事理的卞和向楚王獻(xiàn)荊玉。年老的廉頗，在涿鹿與秦作戰(zhàn)。假托司馬遷開設(shè)史局。蘇東坡好吃，伯夷、叔齊餓死在首陽山。五羖大夫百里奚，怎能自售其才能呢？空泛地學(xué)習(xí)陶潛，徒然地仰慕梅福。只得找尋三外野人鄭思肖那樣的隱士，才能知曉我難以吐露的情懷。14.選B?！窘馕觥俊案毁F應(yīng)須致身早”中“致身早”，似是勸人的口吻，卻深蘊(yùn)著對(duì)當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安出現(xiàn)“少年”“卿相”這種腐敗政治的憤慨。并不是杜甫真的艷羨富貴、追求富貴。應(yīng)當(dāng)理解為憤激、訕笑之意義。15.參考答案：①悲在沉郁頓挫的真情。結(jié)合杜甫詩風(fēng)或七八兩句。②悲在壯志未酬身已老。結(jié)合一二兩句詩。③悲在少年卿相的政治腐敗。結(jié)合三四兩句。④悲在自身被貶的磨難遭際。結(jié)合注釋和五六兩句。⑤悲在舊相識(shí)的淪落山野。結(jié)合五六兩句。（能分析出至少三點(diǎn)即可得6分。其中結(jié)合詩句內(nèi)容1分、概括悲情1分，每點(diǎn)2分。）附詩歌鑒賞文字：此詩開頭運(yùn)用了九字句：“男兒生不成名身已老”。濃縮《離騷》“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”意，抒發(fā)了身世感慨。杜甫素有匡世報(bào)國之理想，卻始終未得施展。如今年將半百，名未成，身已