2024-2025學(xué)年新教材高中語文期中檢測(cè)卷含解析新人教版必修下冊(cè)

PAGE15-期中檢測(cè)卷(本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參加國(guó)際文化溝通、樹立國(guó)家文化形象，都須要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源隱藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)建具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)供應(yīng)支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參加感，滿意觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以簇新好玩的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延長(zhǎng)，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期盼的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在溝通互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還須要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的困難程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)記是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國(guó)閱歷。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代指責(zé)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨明顯是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖變更了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出深厚的愛好，但‘盜火者’的主旨是探究民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的詳細(xì)例證。假如說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終用心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法說明世界，而問題在于變更世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“變更世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿意于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)覺問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不行或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與綻開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改)材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)建的多彩文明一道，為人類供應(yīng)正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)才智、中國(guó)價(jià)值的理念、主見、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)1．下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參加國(guó)際文化溝通、樹立國(guó)家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延長(zhǎng)，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，須要有條件地借助數(shù)字技術(shù)?！窘馕觥緼項(xiàng)，說法確定，“進(jìn)而參加國(guó)際文化溝通、樹立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好地理解傳承民族文化，還是為參加國(guó)際文化溝通、樹立國(guó)家文化形象，都須要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源隱藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)建具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)”，“須要……”只能說明其是必要條件，而并非充分條件。B項(xiàng)，無中生有，“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”錯(cuò)誤。原文是“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延長(zhǎng)，融入生活日常，提升生活品位”，并未說“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”。C項(xiàng)，說法確定，“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)建……”錯(cuò)誤。原文是說“在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……還須要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)建具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見文中只是說有條件借助數(shù)字化來傳播，另外須要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)的視野、與時(shí)俱進(jìn)(順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì))、實(shí)現(xiàn)突破(不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破)等。故選D。2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應(yīng)當(dāng)把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。C．材料二圍圍著中國(guó)文化，文章論剛好間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D．材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足?！窘馕觥緿項(xiàng)，曲解文意，“指出二者都具有很大的不足”錯(cuò)誤。依據(jù)“盡管二者都對(duì)西方文化表示出深厚的愛好，但‘盜火者’的主旨是探究民族的獨(dú)特道路，力圖‘師夷長(zhǎng)技以制夷’；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的詳細(xì)例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。故選D。3．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變更的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭遇的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類供應(yīng)正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因?！窘馕觥緼項(xiàng)，曲解文意，“不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變更的只是文化的表現(xiàn)形式”錯(cuò)誤。原文寫“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變更。4．請(qǐng)結(jié)合材料二內(nèi)容，給魯迅式的“盜火者”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4分)答：__魯迅式的“盜火者”是指那些將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙、以探究民族的獨(dú)特道路為主旨、圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”的中國(guó)先進(jìn)學(xué)問分子。__【解析】本題考查概括文本主要信息和壓縮語段的實(shí)力。解答此題，首先要明確下定義的解題思路，然后結(jié)合文本提取相關(guān)信息。依據(jù)材料二提取關(guān)鍵要素：“以探究民族的獨(dú)特道路為主旨”“圖‘師夷長(zhǎng)技以制夷’”“將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙”。首先確定句子的主干成分“魯迅式的‘盜火者’是……中國(guó)學(xué)問分子”，然后把提取的要素按定語的次序要求有效排列，組成句子的定語成分，做“中國(guó)學(xué)問分子”的定語。留意做到簡(jiǎn)明連貫得體。5．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。(6分)答：__(1)①材料一接受例證法，內(nèi)容充溢。用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)；(2分)②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國(guó)閱歷；(1分)運(yùn)用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；(2分)運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“變更世界”負(fù)有的歷史使命。(1分)__【解析】本題考查論證方法。留意答論證方法的作用時(shí)，先從內(nèi)容上考慮，再從論證角度考慮，有力地論證論點(diǎn)這類的話語必不行少。材料一用的論證方法是舉例子，把例子列舉出來套用術(shù)語明確論證的中心“數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來”的觀點(diǎn)。例子有：數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二用的論證方法有多個(gè)，第一個(gè)是舉例子：中西方文化的事實(shí)，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例。論證的觀點(diǎn)是：漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今日的中國(guó)閱歷。其次個(gè)是引用，首先用指責(zé)家的話論證了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代的影響；引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“變更世界”負(fù)有的歷史使命；最終以農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)中的某些概念來證明傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)社會(huì)的影響。第三個(gè)論證方法對(duì)比論證，分析“盜火者”與崇洋者的異同，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)看法?？梢姺椒ㄉ吓c材料一的單純不同，論證方法多樣，綜合運(yùn)用。(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。誰持彩練當(dāng)空舞熊召政老遠(yuǎn)我就看到那棵大樟樹了。那是怎樣的一棵樟樹啊，它的主干比碾盤還要粗大。枝丫盤曲著伸向天空，每一根都分明留下鐵打銅鑄的英雄氣。樹上全部的葉子都蔥綠、晶亮，它們密密簇簇，橫拓出去，遮蓋了村落前大半個(gè)稻場(chǎng)；填滿葉與葉之間縫隙的，不僅有被春雨洗亮的陽光，更有比田間的蟄聲更為輕快的鳥鳴。這棵大樹后面，是一棟江南常見的白墻青瓦的古民居，一種四水歸堂的泥磚建筑。從墻上的銅牌可知，這是當(dāng)年毛澤東擔(dān)當(dāng)中心蘇維埃政府主席時(shí)的舊居。我們說斗爭(zhēng)是殘酷的，但戰(zhàn)場(chǎng)上的風(fēng)景往往如詩如畫。就像這棟位于瑞金葉坪的偉人住過的古民居，無論是它瓦檐上蒼郁的針菲，還是泥墻上被風(fēng)雨剝蝕的苔痕；無論是它天井里潮潤(rùn)的細(xì)沙，還是瓦脊上等待炊煙的雨燕，賜予我的都是恬淡的鄉(xiāng)村牧歌之感。住在這樣的房子里，面對(duì)數(shù)十倍于紅軍的敵人的“圍剿”，毛澤東指揮若定，他以濃得化不開的戰(zhàn)場(chǎng)硝煙為墨，寫下這樣的詩句：“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？”從這激戰(zhàn)之后的詩句來看，偉人自有偉人的胸襟，偉人自有偉人的浪漫。在詩人眼中，歷史總是充溢詩意。走出這所房子，我站在大樟樹下。突然，不知什么地方的廣播放起了《十送紅軍》。盡管當(dāng)?shù)厝苏f，這首歌頌得失去了贛南的韻味，已經(jīng)不是鄉(xiāng)音了，但我仍在這略帶悲傷的旋律中，領(lǐng)會(huì)到七十年前那些浸在血水與淚水中的記憶。毛澤東在這棵大樟樹下騎上戰(zhàn)馬，邁向重重關(guān)山；八萬多紅軍在這片土地上啟程，在鄉(xiāng)親們期盼與炙熱的眼光中，起先了人類歷史上最為壯烈的長(zhǎng)征。我的家鄉(xiāng)是另一片蘇區(qū)，紅軍戰(zhàn)士頭上的八角葵帽，成為我童年記憶中不行褻瀆的神圣圖騰。神圣可以沉眠，但不會(huì)消逝。此刻我站在這棵大樟樹下，聽完《十送紅軍》后，忍不住四下張望：與漠漠水田上的白鷺一起飛揚(yáng)的戰(zhàn)旗呢？在青石板上馳過的馬蹄呢？它們都去了哪里？我常說，假如我早生半個(gè)世紀(jì)，我可能不會(huì)成為一名作家。幾乎不用置疑，多血質(zhì)的我，確定是一名紅軍戰(zhàn)士。我艷羨毛澤東、周恩來、朱德這樣的偉人，在中國(guó)的大地上，寫下民族的史詩。一支筆比之一桿刺破黑暗的長(zhǎng)槍，一本書比之一場(chǎng)確定國(guó)家命運(yùn)的斗爭(zhēng)，終歸重量太輕，太輕。十送紅軍，送的是我們的親人，我們的骨肉。多少個(gè)蘇區(qū)的母親啊，在漫漫長(zhǎng)夜里，她們紡車上的手柄，一次又一次搖圓了中天明月，但總不能搖圓她們無盡的思念。那恒久不能收回的，村口送別的目光啊，又怎能穿透二萬五千里的重重陰霾？雪山草地，沼澤荒漠，一寸一寸，不僅沾滿了戰(zhàn)士的血，也沾滿了親人的淚?？v覽歷史，我們可以說，全部通往天堂的路，都充溢了艱辛與苦難。一個(gè)人扭轉(zhuǎn)乾坤的實(shí)力，取決于他化腐朽為奇妙、化苦難為詩情的稟賦。歷史拒絕呻吟，但歷史不拒絕浪漫。毛澤東在硝煙充溢的戰(zhàn)場(chǎng)上吟唱“誰持彩練當(dāng)空舞”，這是何等的想象力?。≌撬退膽?zhàn)友們，用自己的如虹豪氣，為我們的民族煉出了一條魅力四射的彩練。彩練初出，贛水那邊紅一角；彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚！炮火不能燒毀它，風(fēng)雨不能摧殘它。當(dāng)這條彩練飛過于都河，飛過金沙江，飛過婁山關(guān)，飛過烏蒙山，飛過南國(guó)的霧，飛過北國(guó)的雪，我們驚異地發(fā)覺，原來這一條彩練，竟是一條長(zhǎng)達(dá)二萬五千里的長(zhǎng)征路。誰持彩練當(dāng)空舞？是我們的紅軍，我們餐風(fēng)飲露、百折不撓的中華兒女。物換星移，歷史的烽煙早化作大地上的虹霓，我們也只能從竟夜的春風(fēng)、從山間的鳥啼來諦聽烈士們的呼吸。但是七十年前的那棵老樟樹，還是那么青翠欲滴，這是因?yàn)樗母?，始終抓住了泥土；七十年前的那條彩練，還在我們的仰視中飄舞，這是因?yàn)槊褡宓木珰膺€在。對(duì)于我們來說，長(zhǎng)征不僅僅是一段逝去的故事，也不僅僅是一種奮進(jìn)的象征，還是一只正在吹響的號(hào)角，一首還沒有完成的史詩。(摘自熊召政散文集《歷史的驢友》)6．下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．文章描述古民居的屋檐針菲、泥墻苔痕、瓦脊雨燕等，突出其古樸淡雅，旨在表達(dá)作者的寵愛之情。B．文中用“最壯烈”修飾“長(zhǎng)征”，既寫出了親人之思、斗爭(zhēng)之烈，又表現(xiàn)出長(zhǎng)征路途之長(zhǎng)、人員之眾。C．文章寫贛南、作者家鄉(xiāng)等地的蘇區(qū)，表明中國(guó)革命能夠取得成功，離不開眾多蘇區(qū)百姓的大力支持。D．文章沒有詳寫斗爭(zhēng)生活的殘酷激烈，而是著重表現(xiàn)革命的浪漫主義情懷，禮贊紅軍的樂觀主義精神?！窘馕觥俊爸荚诒磉_(dá)作者的寵愛之情”錯(cuò)。結(jié)合原文“住在這樣的房子里，面對(duì)數(shù)十倍于紅軍的敵人的‘圍剿’，毛澤東指揮若定，他以濃得化不開的戰(zhàn)場(chǎng)硝煙為墨，寫下這樣的詩句：‘赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰持彩練當(dāng)空舞？’”，可見寫民居環(huán)境旨在表現(xiàn)偉人的胸襟和浪漫情懷。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．文章開篇描寫大樟樹的主干、枝ㄚ、葉子，突出大樟樹的盎然朝氣，為全文營(yíng)造了昂揚(yáng)明朗的氛圍。B．文章虛實(shí)結(jié)合，借大樟樹與《十送紅軍》，將現(xiàn)實(shí)與回憶融為一體，在現(xiàn)實(shí)描寫與歷史回憶間自如轉(zhuǎn)換。C．散文貴在有“我”，文章提到“我”的憧憬時(shí)，用筆與長(zhǎng)槍、書與斗爭(zhēng)作比，表現(xiàn)出尚武輕文的傾向。D．文章運(yùn)用象征手法，樟樹根須始終抓住泥土而青翠照舊，象征著軍民之情常在，長(zhǎng)征精神永葆朝氣。【解析】“尚武輕文的傾向”錯(cuò)。原文說“一支筆比之一桿刺破黑暗的長(zhǎng)槍，一本書比之一場(chǎng)確定國(guó)家命運(yùn)的斗爭(zhēng)，終歸重量太輕，太輕”，作者是缺憾自己沒能親身經(jīng)驗(yàn)?zāi)菓?zhàn)斗的歲月，沒有親自拿槍去保衛(wèi)國(guó)家。8．請(qǐng)簡(jiǎn)析詩句“誰持彩練當(dāng)空舞”在全文中的作用。(4分)答：__①以之為題，增加文學(xué)性和感染力。②在文中反復(fù)出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)全篇。③以之喻指歷史與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)征，生動(dòng)形象。④表現(xiàn)先輩的革命豪情與浪漫情懷，突出主題。(每點(diǎn)1分)__【解析】本題考查賞析關(guān)鍵語句在文中的作用的實(shí)力。關(guān)鍵句子的作用要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、主題等角度分析?！罢l持彩練當(dāng)空舞”，從結(jié)構(gòu)和效果上看有兩個(gè)作用。首先它是文章的題目，以詩句做題目，富有文學(xué)的浪漫色調(diào)，有感染力；其次，它在文中反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了貫穿全文的線索，使得文章脈絡(luò)清楚，層次分明。從情感和主題看，“誰持彩練當(dāng)空舞”中的“誰”能引發(fā)思索，便于作者在文章末尾升華了情感，即表達(dá)對(duì)革命先輩的豪情的贊美。另外，這里的“彩練當(dāng)空舞”具有劇烈的想象色調(diào)，便于表現(xiàn)先輩的革命豪情與浪漫情懷。這是以“彩練”喻指歷史與現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)征，生動(dòng)形象。9．本文是“長(zhǎng)征精神贊”征文獲獎(jiǎng)作品，請(qǐng)從語言與內(nèi)容兩個(gè)角度分析其恢宏磅礴的風(fēng)格特點(diǎn)。(6分)答：__語言：①“如虹豪氣”“彩練當(dāng)空，神州大地舞翩躚”等詞語宏大壯闊，充溢豪情；②排比句、設(shè)問句等句式使文章氣概如虹，酣暢淋漓。內(nèi)容：③歷史與現(xiàn)實(shí)交織，時(shí)代與將來結(jié)合，描述宏觀概括；④贊頌革命先驅(qū)和宏大事業(yè)，筆調(diào)炙熱奮進(jìn)，抒情奔放熱情。(每點(diǎn)2分，答對(duì)3點(diǎn)即可)__【解析】本題考查鑒賞文章的寫作風(fēng)格的實(shí)力。語言包括句式、用詞等，內(nèi)容包括環(huán)境、人物、情感等。從語言表達(dá)來看，本文用詞宏大壯闊，如“指揮若定”“如虹豪氣”等；運(yùn)用排比句、設(shè)問句等句式使文章氣概如虹，酣暢淋漓，如“飛過于都河，飛過金沙江……”。從內(nèi)容來看，本文寫了當(dāng)年長(zhǎng)征的境況，如“毛澤東在這棵大樟樹下騎上戰(zhàn)馬……起先了人類歷史上最為壯烈的長(zhǎng)征”“多少個(gè)蘇區(qū)的母親啊……也沾滿了親人的淚”，也寫了現(xiàn)實(shí)，如“無論是它瓦檐上蒼郁的針菲……賜予我的都是恬淡的鄉(xiāng)村牧歌之感”“不知什么地方的廣播放起了《十送紅軍》”，還寫到了將來，“七十年前的那條彩練……一首還沒有完成的史詩”，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)交織，時(shí)代與將來結(jié)合，描述宏觀概括。二、古詩文閱讀閱讀下面的文言文，完成10～14題。武承嗣營(yíng)求為太子，數(shù)使人說太后曰：“自古天子未有以異姓為嗣者?！碧笠馕礇Q。狄仁杰每從容言于太后曰：“大帝以二子托陛下。陛下乃欲移之他族，無乃非天意乎！且姑侄之與母子孰親？陛下立子則千秋萬歲后配食太廟承繼無窮立侄則未聞侄為天子而祔姑于廟者也。”太后曰：“此朕家事，卿勿預(yù)知?！比式茉唬骸巴跽咭运暮榧遥暮Ｖ畠?nèi)，孰非臣妾，何者不為陛下家事！君為元首，臣為股肱，義同一體，況臣備位宰相，豈得不預(yù)知乎！”太后意稍寤。他日，又謂仁杰曰：“朕夢(mèng)大鸚鵡兩翼皆折，何也？”對(duì)曰：“武者，陛下之姓，兩翼，二子也。陛下起二子，則兩翼振矣。”太后由是無立承嗣之意。太后命宰相各舉尚書郎一人，仁杰舉其子司丞光嗣①，已而稱職。太后喜曰：“卿足繼祁奚矣。”初，契丹將李楷固，善用索及騎射，每陷陳，如鶻入烏群，所向無敵。及孫萬榮死，來降，有司責(zé)其后至，奏請(qǐng)族之。狄仁杰曰：“楷固驍勇絕倫，能盡力于所事，必能盡力于我，若撫之以德，為我用矣?！弊嗾?qǐng)赦之。所親皆止之，仁杰曰：“茍利于國(guó)，豈為身謀！”太后用其言，赦之。又請(qǐng)與之官，太后以楷固為左玉鈐衛(wèi)將軍，使將兵擊契丹余黨，悉平之。太后欲造大佛像，狄仁杰上疏諫，其略曰：“今之伽藍(lán)②，制過宮闕。功不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求！”又曰：“如來設(shè)救，以慈善為主，豈欲勞人，以存虛飾！”又曰：“比來水旱不節(jié)，當(dāng)今邊疆未寧，若費(fèi)官財(cái)，又盡人力，一隅有難，將何以救之？”太后曰：“公教朕為善，何得相違！”遂罷其役。太后信重仁杰，群臣莫及，常謂之國(guó)老而不名。仁杰好面引廷爭(zhēng)，太后每屈意從之。辛丑，薨，太后泣曰：“朝堂空矣！”(選自《資治通鑒·唐紀(jì)二十三》，有刪改)【注】①司丞光嗣：狄仁杰的兒子狄光嗣，任司府丞官職。②伽藍(lán)：梵語，譯為佛教寺院。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．陛下/立子則千秋萬歲后/配食太廟/承繼無窮/立侄則未聞侄為天子/而祔姑于廟者也/B．陛下立子/則千秋萬歲/后配食太廟/承繼無窮/立侄則未聞侄為天子/而祔姑于廟者也/C．陛下/立子則千秋萬歲/后配食太廟/承繼無窮/立侄則未聞/侄為天子而祔姑于廟者也/D．陛下立子/則千秋萬歲后/配食太廟/承繼無窮/立侄/則未聞侄為天子而祔姑于廟者也/【解析】“陛下立子”是主謂結(jié)構(gòu)，且“則”是虛詞，往往用在句子開頭，因此在“則”前斷開，解除A、C兩項(xiàng)；“千秋萬歲后”是時(shí)間狀語，“后”字不能斷到后面；“則未聞侄為天子而祔姑于廟者也”中“則”是虛詞，往往用在句子開頭，因此在“則”前斷開，解除B項(xiàng)。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．太廟，是中國(guó)古代皇帝的宗廟，秦漢時(shí)始稱“太廟”。太廟內(nèi)只供奉本朝歷代先皇。B．宰相，是對(duì)中國(guó)古代君主之下的最高行政長(zhǎng)官的通稱，只有遼代以其為正式官名。C．契丹，古代游牧民族，發(fā)源于中國(guó)東北地區(qū)，唐末建立契丹國(guó)，后改國(guó)號(hào)為遼。D．薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等妃嬪、皇子、公主等。【解析】“太廟內(nèi)只供奉本朝歷代先皇”錯(cuò)。最早太廟只是供奉皇帝先祖及本朝歷代皇帝的地方，后來皇后、宗室、功臣的神位在皇帝的批準(zhǔn)下也可以被供奉在太廟。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．狄仁杰堅(jiān)持原則，直言敢諫。在立儲(chǔ)問題上，不阿附太后，最終太后聽從了他的看法。B．狄仁杰公私兼顧，不避嫌忌。他舉薦自己兒子為尚書郎，太后說他像祁奚一樣顧念家人。C．狄仁杰不計(jì)得失，為國(guó)薦賢。他知人敢任，力排眾議，懇求赦免并任用契丹降將李楷固。D．狄仁杰反對(duì)奢華，疼惜民力。武則天要建立大佛像，極力諫阻，武則天停止了這項(xiàng)工程?！窘馕觥俊肮郊骖櫋薄邦櫮罴胰恕辈划?dāng)。原文有：“太后命宰相各舉尚書郎一人，仁杰舉其子司丞光嗣，已而稱職。太后喜曰：‘卿足繼祁奚矣。’”狄仁杰舉薦自己的兒子是出于公心，就像“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”的祁奚一樣。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)及孫萬榮死，來降，有司責(zé)其后至，奏請(qǐng)族之。(4分)譯文：__等到孫萬榮死后，(李楷固)來倒戈，有關(guān)部門指責(zé)他來倒戈得太晚，上奏懇求將他滅族。(補(bǔ)出主語“李楷固”1分，“后至”“族”譯出各1分，語句通順1分)__(2)當(dāng)今邊疆未寧，若費(fèi)官財(cái)，又盡人力，一隅有難，將何以救之？(4分)譯文：__如今邊疆又擔(dān)心靜，假如耗費(fèi)國(guó)庫資財(cái)，又用完民力，假如哪一個(gè)地方有災(zāi)難，陛下將用什么去救援呢？(“盡”“一隅”譯出各1分，“何以”賓語前置句1分，語句通順1分)__14．狄仁杰是如何打消武則天要立武承嗣為太子的想法的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(3分)答：__①從先皇遺命的角度勸告；②從母子和姑侄關(guān)系親疏對(duì)比的角度勸告；③機(jī)靈地為太后解夢(mèng)。(每點(diǎn)1分)【解析】本題考查篩選并概括重要信息的實(shí)力。解答此類題目，首先審清題干要求，找出對(duì)應(yīng)答案區(qū)域；然后翻譯這部分內(nèi)容，理清思路；最終分條概括。依據(jù)題干，找到答案區(qū)間是“大帝以二子托陛下……太后由是無立承嗣之意”。在梳理過程中不難得出，狄仁杰先是從先皇遺命的角度勸告，再從母子和姑侄關(guān)系親疏對(duì)比的角度勸告，最終機(jī)靈地為太后解夢(mèng)。這樣就打消了武則天要立武承嗣為太子的想法?！緟⒖甲g文】武承嗣謀求充當(dāng)太子，多次指使人勸太后說：“自古以來的天子沒有以外姓人為繼承人的?！碧筮€拿不定辦法。狄仁杰常鎮(zhèn)定自若地對(duì)太后說：“高宗大帝將兩個(gè)兒子托付陛下。陛下現(xiàn)在卻想將國(guó)家移交給外姓，這唯恐不符合上天的意思吧？況且姑侄與母子相比誰更親？陛下立兒子為太子，則千秋萬歲之后，配祭太廟，代代相承，沒有窮盡；立侄兒為太子，則未聽說過侄兒當(dāng)了天子而附祭姑姑于太廟的?！碧笳f：“這是朕家里的事，你不要參加?！钡胰式苷f：“君王以四海為家，四海之內(nèi)，誰不是臣妾，什么事不是陛下家里的事！君主是元首，臣下為四肢，從道理上猶如一個(gè)整體，何況我湊數(shù)任宰相，哪能不參加呢！”太后心里略微醒悟。另一日，太后又對(duì)狄仁杰說：“我夢(mèng)見大鸚鵡兩翼都折斷了，這是什么意思？”狄仁杰回答說：“武是陛下的姓，兩翼是您的兩個(gè)兒子。陛下若起用兩個(gè)兒子，那么兩翼便振作起來了?！碧笠虼吮愦蛳肆⑽涑兴脼樘拥囊馑?。太后吩咐宰相各薦舉尚書郎一人，狄仁杰薦舉自己的兒子司府丞狄光嗣，后來他特別勝任這個(gè)職務(wù)。太后興奮地說：“你可以繼承祁奚了?！碑?dāng)時(shí)，契丹的將領(lǐng)李楷固，擅長(zhǎng)運(yùn)用套繩和騎射，每次進(jìn)入戰(zhàn)陣，就似乎鶻鳥進(jìn)入烏鴉群中，所向無敵。等到孫萬榮死后，(李楷固)來倒戈，有關(guān)部門指責(zé)他來倒戈得太晚，上奏懇求將他滅族。狄仁杰說：“李楷固威猛無比，既然能為他侍奉的主上盡力，也確定能為我們盡力，假如用恩德安撫他，就能為我所用。”于是上奏懇求赦免他。他的親屬好友都勸他不要這樣做，狄仁杰說：“假如有利于國(guó)家，莫非還要為自己準(zhǔn)備！”太后接受他的看法，赦免了李楷固。他又懇求授給李楷固官職，太后任命李楷固為左玉鈐衛(wèi)將軍，派他領(lǐng)兵進(jìn)擊契丹余黨，結(jié)果將契丹全部平定。武則天準(zhǔn)備建立一尊大佛像，狄仁杰上疏諫阻，奏疏的大意是：“當(dāng)今的佛教寺院，在建筑規(guī)模上已經(jīng)超過皇帝的宮殿。營(yíng)建這些寺院無法借助鬼神之力，只能依靠百姓出力，物資不會(huì)從天而降，終究來自地里，不靠損害百姓，那么又怎能得到這些東西呢？”他又說：“如來佛創(chuàng)立佛教，以大慈大悲為宗旨，哪里要?jiǎng)诿駛?cái)，來設(shè)置浮華無好用的裝飾！”又說：“近年來水旱災(zāi)難時(shí)有發(fā)生，如今邊疆又擔(dān)心靜，假如耗費(fèi)國(guó)庫資財(cái)，又用完民力，假如哪一個(gè)地方有災(zāi)難，陛下將用什么去救援呢？”武則天說：“您勸導(dǎo)我行善，我又怎么能違反您的意愿呢？”于是停止了修建大佛像的工程。武則天特別信任和推重狄仁杰，沒有哪一個(gè)大臣能比得上，她經(jīng)常稱狄仁杰為國(guó)老，而不是直呼其名。狄仁杰習(xí)慣在朝堂上當(dāng)面直言規(guī)諫，武則天經(jīng)常違反自己的本意而接受他的建議。辛丑年，狄仁杰去世，武則天流著眼淚說：“朝堂上再也沒有可以依靠的人了！”(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首詩歌，完成15～16題。飲湖上初晴后雨二首(其一)[宋]蘇軾朝曦迎客艷重岡，晚雨留人入醉鄉(xiāng)。此意自佳君不會(huì)，一杯當(dāng)屬水仙王。[正宮]塞鴻秋·湖上即事[元]張可久斷橋流水西林渡，暗香疏影梅花路。蹇驢破帽登山去，夕陽古寺題詩處。樹頭啼翠禽，水面飛白鷺。難過和靖先生墓?！咀ⅰ亢途赶壬罕彼瘟皱汀Ｋ[居西湖孤山，種梅養(yǎng)鶴以自娛，卒謚和靖先生。其墓在孤山東麓。15．下面對(duì)兩首詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．蘇詩第一、二句描繪西湖一天之景：早晨天色朦朧，晨曦染紅群山；傍晚陣雨飄至。B．張可久的小令中，“正宮”是宮調(diào)，“塞鴻秋”是曲牌名，“湖上即事”是題目。C．“暗香疏影梅花路”句化用宋代林逋《山園小梅》中的名句，奇妙描繪梅花特征。D．張曲尾句的“難過”直抒胸臆，抒發(fā)作者對(duì)林和靖先生之死不甘而又無奈的心情?！窘馕觥緼項(xiàng)，從蘇詩第一、二句中的“朝曦”“晚雨”中，可以看出是描繪西湖一天之景。B項(xiàng)，熟知“詞”的相關(guān)學(xué)問，可知“正宮”是宮調(diào)，“塞鴻秋”是曲牌名，“湖上即事”是題目。C項(xiàng)，林逋《山園小梅》一詩中有“疏影橫斜水清淺”一句，“暗香疏影梅花路”句是化用。D項(xiàng)，“抒發(fā)作者對(duì)林和靖先生之死不甘而又無奈的心情”的說法沒有根由，無中生有。“難過”是作者站在林逋墓前，想到和靖先生已死，詩人作為其同道隔代之友，倍感精神孤獨(dú)的自嘆自傷。16．兩首詩歌所描寫的西湖之景的特點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答：__蘇詩描繪了一幅色調(diào)明麗、景致怡人的西湖美景圖，張曲描繪了一幅幽清寂寥的西湖巡游圖。蘇詩是以樂景襯哀情。西湖晴雨皆宜，如此迷人，卻并非人人都能領(lǐng)會(huì)到，作者只好酌酒和西湖的守護(hù)神“水仙王”一同鑒賞，以此抒發(fā)缺乏知音的感慨。張曲則是奇妙蓄勢(shì)，卒章顯旨。在不動(dòng)聲色地描繪西湖景色幽清、行人稀有、冷冷清清后，突然道出難過緣由——和靖先生已死，詩人倍感精神孤獨(dú)，面對(duì)林逋之墓，只能自嘆自傷。同樣抒發(fā)知音難覓的孤獨(dú)、苦悶，此曲有異峰突起、石破天驚之效。__【解析】本題概括景色特點(diǎn)時(shí)，要抓住詩中的詳細(xì)語句，如蘇詩中的“艷”“醉”，張曲中的“斷橋流水”“暗香疏影”“蹇驢破帽”“夕陽古寺”。分析時(shí)，需結(jié)合作者的寫作意圖，探究作者想要抒發(fā)的情感。如蘇詩中“朝曦”“艷重岡”“晚雨”，把晨曦的絢麗多姿形容得美不勝收，晚雨也寫得特別有佳意，描繪了一幅迷人的西湖美景圖。而“君不會(huì)”是說西湖晴雨皆宜，如此迷人，卻并非人人都能領(lǐng)會(huì)到，詩人以樂景襯哀情，流露出知音缺少的淡淡感慨。張?jiān)娭小皵鄻蛄魉薄鞍迪闶栌啊薄跋﹃柟潘骂}詩處”，隱示出環(huán)境的清僻幽雅?！皹漕^啼翠禽，水面飛白鷺”，連禽鳥也無虞受什么人為的干擾。但是這些景物描寫均為末句張本：“難過和靖先生墓。難過是因?yàn)槭郎显贌o像林逋這樣的高士，也難以找到希蹤前賢高風(fēng)的知音了，詩人倍感精神孤獨(dú)?！弊鞔饡r(shí)抓住它們的不同之處，分類組織答案。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有干脆讓弟子言志，而是先用溫柔自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)建了輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“__以吾一日長(zhǎng)乎爾__，__毋吾以也__?！?2)在鴻門宴上，樊噲說的“__大行不顧細(xì)謹(jǐn)__，__大禮不辭小讓__”的確是一種抓主要沖突、不要顧及細(xì)枝末節(jié)的解決問題的方法。(3)《齊桓晉文之事》中，孟子為齊宣王描繪的志向的王道境界是“__老者衣帛食肉__，__黎民不饑不寒__”?！窘馕觥苛粢忸}干中供應(yīng)的關(guān)鍵信息。如第(1)題中“溫柔自謙的話”，第(2)題中“不要顧及細(xì)枝末節(jié)”，第(3)題中“志向的王道境界”。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18～20題。(11分)傳承，是聯(lián)結(jié)往昔和將來的一座橋。()。一輩輩匠人，從手藝生疏到純熟老練，技藝在手手相傳、口口相授中薪火不絕。抱定一個(gè)信念，兢兢業(yè)業(yè)、孜孜以求，承接前代的真?zhèn)鳎陀械讱饨o后世一個(gè)交代。傳承即是榮耀。走馬鎮(zhèn)民間故事傳人吳文，一張嘴說盡世間百態(tài)，師父魏顯德駕馭巴蜀1500多個(gè)故事；以毛成功為代表的宣紙工，讓“薄如蟬翼潔如雪”的古紙重現(xiàn)于世，他們的老師是千年前的能工巧匠；鉆研彩塑30年的魯勤學(xué)，改寫了“自古敦煌不成陶”的歷史，“我的老師就是敦煌莫高窟”……無論是口傳心授、言傳身教，還是家庭熏習(xí)、師法古器，前人筑基揚(yáng)帆，后人接續(xù)起航，傳承便也是“活”的了。匠心是技藝的靈魂，要修習(xí)更要傳承。這不是拜師擺宴的形式，也不是盲目移植的輕慢，更不是以傳人自居的炒作，而是讓存乎一心的精細(xì)環(huán)節(jié)、精致工序、精準(zhǔn)節(jié)奏，能留存于時(shí)間、流傳于世間。()。幾千年來，那些雕刻、織染、鍛冶匠人的名字可能變得模糊了，但如今的木器、布料和金銀制品仍留有唐宋的影子、明清的風(fēng)韻。因?yàn)槭瞧魑锪粝铝思妓?，所以說是時(shí)間留住了匠人的精魂。18．文中運(yùn)用的修辭手法是(3分)(B)A．比擬對(duì)偶夸張 B．比方排比引用C．對(duì)比比方排比 D．比擬對(duì)偶引用【解析】“傳承，是聯(lián)結(jié)往昔和將來的一座橋”是比方，“走馬鎮(zhèn)民間故事傳人吳文，一張嘴說盡世間百態(tài)，師父魏顯德駕馭巴蜀1500多個(gè)故事；以毛成功為代表的宣紙工，讓‘薄如蟬翼潔如雪’的古紙重現(xiàn)于世，他們的老師是千年前的能工巧匠；鉆研彩塑30年的魯勤學(xué)，改寫了‘自古敦煌不成陶’的歷史”是排比，“薄如蟬翼潔如雪”是引用。19．文中畫橫線的句子有問題，應(yīng)怎樣修改最恰當(dāng)？說明理由。(4分)答：__與其說是器物留下了技藝，不如說是時(shí)間留住了匠人的精魂。結(jié)合上文來看，這一句強(qiáng)加因果，應(yīng)為選擇關(guān)系，屬于關(guān)聯(lián)詞語運(yùn)用不正確。__【解析】“因?yàn)槭瞧魑锪粝铝思妓嚕哉f是時(shí)間留住了匠人的精魂”錯(cuò)誤運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語，由前文“幾千年來，那些雕刻、織染、鍛冶匠人的名字可能變得模糊了，但如今的木器、布料和金銀制品仍留有唐宋的影子、明清的風(fēng)韻”可看出“器物留下了技藝”與“時(shí)間留住了匠人的精魂”之間該是選擇關(guān)系，應(yīng)修改為“不是器物留下了技藝，而是時(shí)間留住了匠人的精魂”。20．在文中括號(hào)處補(bǔ)寫的句子，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過20字。(4分)答：__工匠精神，離不開傳承傳承的內(nèi)容是技，但傳承的關(guān)鍵終究是人__【解析】第一處，上文說到“傳承，是聯(lián)結(jié)往昔和將來的一座橋”，下文“一輩輩匠人，從手藝生疏到純熟老練，技藝在手手相傳、口口相授中薪火不絕”，工匠精神薪火不絕靠的就是傳承。其次處，上文“匠心是技藝的靈魂，要修習(xí)更要傳承”和下文“幾千年來，那些雕刻、織染、鍛冶匠人的名字可能變得模糊了，但如今的木器、布料和金銀制品仍留有唐宋的影子、明清的風(fēng)韻”知“傳承的內(nèi)容是技，但傳承的關(guān)鍵終究是人”。21．下面文段有四處語言表達(dá)的問題，請(qǐng)指出有問題句子的序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)精確流暢。(4分)①時(shí)政教化并非是簡(jiǎn)潔的時(shí)政新聞閱讀。②廣闊老師要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行剖析，③以便學(xué)生能夠從理論高度看待和相識(shí)時(shí)事政治，④提高科學(xué)思辨。⑤在廣闊老師運(yùn)用專業(yè)學(xué)問對(duì)時(shí)事政治進(jìn)行系統(tǒng)講解的同時(shí)，⑥也要親密聯(lián)系日常生活實(shí)際，⑦使學(xué)生對(duì)時(shí)事政治透過自己的生活有更加切身的體會(huì)，⑧提高認(rèn)知實(shí)力和理論素養(yǎng)。答：__①“并非是”改為“并非”或“并不是”；④在“思辨”后添加“實(shí)力”；⑤把“廣闊老師”移到“在”前；⑦“對(duì)時(shí)事政治”和“透過自己的生活”對(duì)調(diào)。(每處1分)__【解析】本題考查語言表達(dá)精確的實(shí)力。解答此題，要結(jié)合語句，分別從病句的六大類型角度進(jìn)行排查。①中，“并非”與“是”重復(fù)，刪去“是”，或?qū)ⅰ安⒎鞘恰备臑椤安⒉皇恰?。④中，“提高”的賓語殘缺，在“思辨”后添加“實(shí)力”。⑤中，主語殘缺，把“廣闊老師”提到“在”前面。⑦中，語序不當(dāng)，應(yīng)將“對(duì)時(shí)事政治”和“透過自己的生活”對(duì)調(diào)，來修飾“有更加切身的體會(huì)”。22．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過55個(gè)字。(5分)內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟文物局稱，文物工作人員新近發(fā)覺9處烽燧遺址，依據(jù)地表采集的標(biāo)本可以推斷其為漢代列燧，西夏時(shí)期有沿用，部分有近代運(yùn)用痕跡。烽燧也稱烽火臺(tái)，如有敵情，白天燃煙，夜晚放火，這是古代傳遞軍事信息的方法。它與長(zhǎng)城并存，組成一個(gè)完整的軍事防衛(wèi)體系。列燧是指排列起來，連點(diǎn)成線的烽火臺(tái)。新發(fā)覺9處烽燧遺址，激活了人們對(duì)于阿拉善中部地區(qū)歷史文化的相識(shí)和思索，對(duì)于理解當(dāng)?shù)匮挪假囀钟r畫、曼德拉山巖畫，以及近期在該區(qū)域發(fā)覺的多處人面像巖畫，青銅器時(shí)代早期聚落遺址等具有重要意義。答：__示例：①內(nèi)蒙古阿拉善盟新近發(fā)覺9處烽燧遺址，②為漢代列燧，③這一發(fā)覺對(duì)于理解當(dāng)?shù)氐臍v史文化有重要意義。(每點(diǎn)2分)__【解析】本題考查壓縮語段的實(shí)力。解答此題，要在整體把握語段內(nèi)容的基礎(chǔ)上，篩選出關(guān)鍵信息。從文本內(nèi)容來看，第1句話是重點(diǎn)，它主要介紹內(nèi)蒙古阿拉善盟新近發(fā)覺了9處烽燧遺址，并確定其為漢代列燧，第2、3、4句話是補(bǔ)充列燧的信息，屬于次要信息。最終一句話主要介紹這一發(fā)覺對(duì)于理解當(dāng)?shù)氐臍v史文化有重要意義。據(jù)此，可以得出答案。組織答案時(shí)，要留意字?jǐn)?shù)限制、語句流暢。四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。這其中包含了豐富的“弱德”與“群德”含義。在艱難困苦中，能夠做到有所堅(jiān)守，遵從自己的本心，這可謂“弱德”；超越個(gè)人、關(guān)懷公共，超越私利、保衛(wèi)群體，所關(guān)注的是公共利益、人民福祉，這可謂“群德”。對(duì)于“弱德”和“群德”，作為新時(shí)代青年的你，有怎樣的思索？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角