吉林省白城市洮南市一中高二上學(xué)期期中語文試題（解析版）

吉林省白城市洮南市一中高二上學(xué)期期中語文試題（解析版）吉林省洮南市一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題（解析版）

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“義"與“利”的關(guān)系，是中國思想史上爭辯不休的一個(gè)大問題。先秦儒家認(rèn)為“義"和“利”是對立的。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。"孟子說：“何必言利，亦有仁義而已矣?！彼麄冋J(rèn)為，對利的追求是造成社會混亂、國家動(dòng)蕩的根源。實(shí)際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對后義而先利罷了。

在這個(gè)問題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利"作為實(shí)踐“兼愛”的行為準(zhǔn)則，因此，在墨子那里，“利"也就是“義”，“重利"也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個(gè)對于“利"的不同理解的問題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是專“利吾國"“利吾家”“利吾身"的狹隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公"，但這個(gè)“天下”只是封建君主的“家天下。"。

墨子所謂的“利”，則是“愛利萬民"“天下之利”的“公利"。維護(hù)這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利"，是最高的倫理準(zhǔn)則。墨子認(rèn)為“義”就是“利"，“利”就是“義"，主張貴義重利，追求義利合一。

墨子認(rèn)識到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質(zhì)利益。所以，避苦求樂、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也"。

利和害、苦和樂都是相對的，人們通過比較權(quán)衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質(zhì)利益的合理性，對人們的求利動(dòng)機(jī)給予了有力的辯護(hù)。墨子認(rèn)為公利，即社會的整體利益是至上的，個(gè)人只能作為群體的部件而行動(dòng)，任何人只有維護(hù)并實(shí)現(xiàn)了整體利益，個(gè)人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應(yīng)該從他利出發(fā)再到自利。

雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利"視為人們互不相愛的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對“自利”，墨子反對的是“虧人"而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人"、不“損人”的“自利"，他不僅不反對，而且加以保護(hù)。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，都該有應(yīng)得的“自利"。反之，“不與其勞，獲其實(shí)”，諸如偷竊、就是“虧人"而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過地表明了勞動(dòng)者的功利觀和墨子這種先人后己，先“利人"然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動(dòng)者助人為樂的優(yōu)秀品質(zhì)；另一方面也是個(gè)體勞動(dòng)者依賴集體力量以保護(hù)“自利"的思想反映。

墨子既重利，又貴義，把義看作達(dá)到“利人”“利天下"的手段。“不義不富，不義不貴”，為義可以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也"。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導(dǎo)貴“義"，維護(hù)了道德的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國利民之利視作義的基礎(chǔ)之上的，因此不像其他學(xué)派那樣要么重義輕利；要么貴利賤義，而是追求二者的有機(jī)統(tǒng)一。它對我們正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的。

（摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛，交相利”解讀義利合一的道德價(jià)值觀》）

材料二：

墨家一向以“貴義"自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義?！比荒宜撝傲x"，其實(shí)為“利”。《經(jīng)上》說“義，利也"。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利，又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實(shí)?！督?jīng)說上》進(jìn)一步解釋說：“志以天下為芬，而能能利之。"這也就是說，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強(qiáng)調(diào)為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)與德性，后者是為義者當(dāng)有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個(gè)經(jīng)典示例。

墨家所孜孜以求的“天下之利"，其實(shí)就是對民生民利的一種維護(hù)，也是對統(tǒng)治階層只顧自利而罔顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛”等說，在根本上還是為了維護(hù)民生民利。同時(shí)，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時(shí)圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗(yàn)。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅"的革命主張，從而保留了以武力來維護(hù)民生民利的底線。

愛民、利民還是墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國科技史家所推崇。但墨家對技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識與實(shí)踐是為了便利民生。《公輸》所載的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛民、利民為本的技術(shù)價(jià)值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術(shù)之“巧”而從事的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)技術(shù)之“巧"的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再精巧的技術(shù)，如若不能利于人，也都是“拙"。《墨子》中的城守諸篇所記載的守城之術(shù)，也都是對其“兼愛”“非攻"主張的實(shí)行，故而也是本之于愛民、利民的價(jià)值立場而來。

（摘編自張萬強(qiáng)《“利民”與“明故"：墨家哲學(xué)的基本精神》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家的“天下為公”和墨家的“天下之利"談的都是“利”，二者在認(rèn)識上相差不多，都為人們所贊同。

B．墨子在止楚攻宋一事中，反對楚國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了墨子之德，而能夠制止楚國攻打宋國，則體現(xiàn)了其才。

C．偷人桃李、搶人馬牛等不仁不義的行為，都具有“虧人"而“自利”的思想，墨家認(rèn)為這一思想是人們不“兼愛"的思想根源。

D．墨家對技術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識和實(shí)踐都在強(qiáng)調(diào)愛民、利民，反對只有“巧”之名而無“利"之實(shí)的技術(shù)創(chuàng)制活動(dòng)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．在墨子看來，“利”是實(shí)踐“兼愛"的行為準(zhǔn)則，因?yàn)椤凹鎼邸保浴袄?就有利他的行為特征。

B．儒家所認(rèn)為的“利”，指的是?！袄釃?“利吾家”“利吾身"的狹隘“私利”，因此應(yīng)該被擯棄。

C．墨子認(rèn)為趨利避害是人的本能，因此人們追求物質(zhì)利益是合理的，不“虧人"的“自利”也不應(yīng)該被反對。

D．為了維護(hù)民生民利，墨家一方面為統(tǒng)治者樹立了古時(shí)圣王形象，另一方面又對暴君提出了“不非誅"的革命主張。

3．下列發(fā)明，不符合墨家最為根本的技術(shù)價(jià)值觀念的發(fā)明的一項(xiàng)是（）

A．黃道婆發(fā)明了在當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)的紡車。

B．馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結(jié)構(gòu)新穎簡便，省力，效率高。

C．秦朝時(shí)期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。

D．郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測儀器：簡儀。

4．兩則材料談的都是墨家的義利觀，二者在側(cè)重點(diǎn)上有何不同？

5．材料一中提到“它（墨子義利合一的思想）對我們正確認(rèn)識和處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的義利關(guān)系是極有借鑒意義的"，請結(jié)合材料一談?wù)勎覀儜?yīng)如何認(rèn)識和處理當(dāng)今社會的義利關(guān)系。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

小黑小白

何存中

新冠疫情期間，黃州封城兩個(gè)多月。解封之后，老汪對人別的不說，專說小黑和小白。在黃州的森林公園里，世事初諳的小黑和小白，患難見真情，是老汪在人世間的忘年交。

二十年前，老汪為了擺脫貧困，只身一人扛著鋪蓋來到黃州，在森林公園里做臨時(shí)工。公園里許多雜事要人做，比方說水電出了毛病，要人維修，老汪能當(dāng)此任。下大雨后，山間水道被泥沙堵了，要人疏通，老汪有的是力氣。

公園里有一座人工水庫，常年樹蔭照影、浮萍連岸，水深面積大，可以養(yǎng)魚。養(yǎng)魚的收入管理處不要，歸老汪。還有不少空閑的地方，可以種菜，拿到市場去賣，也是收入。在國家規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，老汪脫貧了，還在城里買了處二手房。

老汪在公園里，擇舊房子作為臨時(shí)住所，也起火做飯，炊煙裊裊，飯菜飄香。公園后門閑著一排小屋，黃州退休的老人們?yōu)槔嫌兴鶚?，擇二間開了個(gè)娛樂室，每日喝茶、打牌。老汪與老人們稱兄道弟，不是一家，勝似一家。

老汪養(yǎng)魚勤勞，買魚苗放進(jìn)去，割岸邊的青草丟到水里，魚就翻花起浪，搶著吃。過年前，老汪請人抬網(wǎng)，到水庫撈魚，結(jié)果撈上來的魚，比放下去的尾數(shù)還少。付了撈魚的人工錢，剩的錢不到一千元，買魚苗就花了一千二，虧了本。這是怎么回事呢？老人們就同老汪一起分析原因。得出的結(jié)論是，魚被人深夜下網(wǎng)偷走了。森林公園白天人不少，散步的、唱歌的、打牌的，那是漫山遍野。但是到了夜里就沒人了，寂靜無聲。偷魚的人掌握了老汪的作息規(guī)律，趁老汪睡著時(shí)下網(wǎng)，神不知鬼不覺地將魚偷走。于是老人們給老汪提出建議，說：“兄弟呀！你得養(yǎng)條狗，養(yǎng)條狗陪你守夜。”老汪覺得這主意好。

老汪抱回一只剛斷奶的小狗，全身黑色，沒有一根雜毛，憨態(tài)可掬，人見人愛，人們喚它小黑。小黑一天天長大，清早起來，忘不了職責(zé)，圈它的地盤。繞著水庫的青岸跑，不時(shí)支起它的后腿，隔一段見樹見石撒幾滴尿，用氣味做標(biāo)記。

老人們發(fā)現(xiàn)小黑孤單，說：“小黑需要一個(gè)幫手哩。有了幫手彼此有個(gè)照應(yīng)。”就叫人抱來一只小白狗，小白狗也是通身純白，渾身沒有一根雜毛。兩只都是公的，小黑大，小白小。大的是哥，小的是弟。弟聽哥的，哥叫怎么做，它就怎么做。清早起來做功課，小白隨著小黑跑。小黑在前，隔一段見樹見石