道家養(yǎng)生修身奇文《坐忘銘》：原文+譯文

道家養(yǎng)生修身奇文《坐忘銘》：原文+譯文《坐忘銘》，出處無從定論，有曰出自王重陽，有曰出自司馬承楨?！蹲憽纷钤缬涊d于宋朝曾慥所著的《道樞》第三十五卷眾妙篇。明朝胡文煥編撰的《類修要訣》下卷，也收錄了《坐忘銘》。明朝鄭瑄的《昨非庵日纂》第七卷頤真篇中節(jié)錄了《坐忘銘》，是一篇關于修身養(yǎng)性的作品。這首《坐忘銘》朗朗上口，意明理徹，又自帶道家的出塵意韻，尤其是前八句非常受人們歡迎，很多人拿來當作處世的座右銘，講的是人要控制自己的欲望，克服暴怒、煩惱、索取、偏執(zhí)、貪婪、茍且這些弊病，穩(wěn)定自己的情緒和心態(tài)，合理安排自己的飲食習慣，就能達到圓融的境界?！蹲憽烦Ｄ獨獠粋?，少思慧燭內(nèi)光。不怒百神和暢，不惱心地清涼。不求無諂無曲，不執(zhí)可圓可方。不貪便是富貴，不茍何懼君王?！咀g文】經(jīng)常靜默不語，元炁不會損傷；減少思考問題，智慧之燭就會閃閃發(fā)光；不動怒，全身的元神都會歡快和暢；不生氣，屬火的心地就會變得清涼；心中無求就不會巴結(jié)討好別人；不執(zhí)著，任何事情，要圓就圓要方就方；不貪圖名利欲望，就是最大的富貴；辦事認真，一絲不茍，何必害怕君王；味絕靈泉自降，氣定真息自長。觸則形斃神游，想則夢離尸僵。氣漏形歸厚土，念漏神趨死鄉(xiāng)。心死方得神活，魄滅然后魂昌。【譯文】斷絕五味，口中的不死液自然就隨順下降；元無淳和，形體自寂，真息、胎息就會日日增長；禪定之后若去碰觸就會身體倒斃神識遠游；若有妄想就會隨夢遷流，尸體強僵；元氣泄漏就會形體死亡，歸葬墳土；雜念紛呈，元神就離開身體，跑到鬼鄉(xiāng)；識神停止，不再干擾，才能使元神活躍，大放光彩；七魄滅跡，不再分神，三魂才能把能量增強；轉(zhuǎn)物難窮妙理，應化不離真常。至精潛于恍惚，大象混于渺茫。造化若知規(guī)矩，鬼神莫測形藏。節(jié)飲節(jié)食少寐，是謂真人坐忘?！咀g文】廣博地窮研物理，反而難以窮究無上的真理；一切陰陽變化都不脫離無為的真常；無形的先天元精潛藏在隱約不清似有非無的境界；無形的大象混跡于模糊難辨，無邊的渺茫；道的自然變化規(guī)律與萬物的生死變化本同一理；就是神通具足的鬼神也不能測度其行藏的真相；入定到不思飲、不思食、不思睡眠，這才叫真人禪定已經(jīng)坐忘；心忘念慮，即超欲界。心忘緣境，即超色界。心不著空，即超無色界。離此三界，神居仙圣之鄉(xiāng)，性在清虛之境矣?！咀g文】定中，如果心中忘掉了念慮，就超出了欲界；心中忘掉了攀緣的境界，就超過了色界；如果心不執(zhí)著玩空，就超出了無色界。離開這三界，神識就居住在仙圣的家鄉(xiāng)。本性就到了清凈虛無的境界了。張三豐曰：此王重陽祖師十論也。無極大道，盡寓其中。空青洞天，向多有仙真來游。遺留丹訣道言以去者，此亦度人覺世之心。重陽祖師之十論，亦本斯旨也。山中人得此訓言，又何必另尋瑤草，別采仙花。即此是長生藥、不老丹也。恭錄之，以示后之好道者。【譯文】張三豐說：這是北七真王重陽老祖的十論。無極大道的玄理，全部暗含在其中?？涨嗟亩刺煜騺矶嘤邢扇苏嫒藖碛芜z留下丹訣道言后而離去的人，這也是度人覺世的心意。重陽祖師的十論，也是本著這個目的。山中修行的人得到這個訓誡的言教，又何必另從別處去尋找瑤草仙花呢？這就是長生的藥物，不老的丹方??！我恭敬地錄下它，而展示給后來的喜歡道學的行者?！蹲憽钒姹緦Ρ取蹲憽酚泻脦讉€不同的流傳版本以《道樞》版為參照物，其它版本部分詞匯差別如下：不怒百神安暢其他本都作“不怒百神和暢”。不嗔心地清涼其他本都作“不惱心地清涼”。不求無諂無曲《類修要訣》作“不求無諂無明”?！蹲蚍氢秩兆搿纷鳌安磺鬅o諂無媚”。不茍何懼公王《類修要訣》作“不茍何懼君王”?！蹲蚍氢秩兆搿纷鳌安黄埡螒止谩?。志定真息自長《類修要訣》作“氣定真息自長”。念漏神趨鬼鄉(xiāng)《類修要訣》作“念漏神趨死鄉(xiāng)”。氣漏形歸厚土另有版本作“氣漏形歸壟上”。魄滅然后魂昌另有版本作“魄滅然后魂強”。至精潛形恍惚，大象偶于混茫《類修要訣》作“至精潛于恍惚，大象混于渺茫”。轉(zhuǎn)物難窮妙用《類修要訣》作“轉(zhuǎn)物難窮妙理”。注：“轉(zhuǎn)物”為道教用語。有版本作“博物”，是繁體“轉(zhuǎn)”和“博”字形相近產(chǎn)生的傳抄訛誤。造化若知規(guī)矩