高三語文備考專題復(fù)習(xí)檢測(cè)題8

社會(huì)科學(xué)類第一部分六年高考題薈萃一、（09年山東卷）閱讀下面的文字，完成6～8題。“斷橋”考唐代詩人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷先橋荒蘚合，空院落花深”的詩句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說“又名段家橋”。但因?yàn)樵凇皵鄻颉辈粩嗟膯栴}上沒能達(dá)成共識(shí)，所以后來人們圍繞“斷橋”的名義問題聚訴紛紜。翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩文中說道“不斷之‘?dāng)鄻颉钡倪€有幾例。如金趙秉文《墓歸》詩云：“行過斷橋沙路黑，忽從電影得前村?！泵魃劢?jīng)邦《斷橋》詩云：“聞到橋名斷，從來金勒過?！鼻孱櫽谟^《南樓四詠》詩云：“門前空有斷橋在，十日人無款竹扉?！笨梢姟安粩嘀?dāng)鄻颉痹诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有。然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實(shí)即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來，以求越過下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們（當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴,處處起魚梁”（“椴”亦可作“籪”）之語。清藩衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)籪來捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩句中寫作“籪橋”，因?yàn)槟菚r(shí)“籪”字或許還沒有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。（節(jié)選自關(guān)長龍《“斷橋”考》，有改動(dòng)）【注】①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。6.下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋”的說明，不正確的一項(xiàng)是（）A.“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。B.“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。C.“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。D.“籪橋”在張祜的詩中寫作“斷橋”的原因是那時(shí)“籪”字可能還沒有產(chǎn)生，也可能很少有人使用。答案C7.下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是（）A.古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。B.近代以來，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。C.五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。D.杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。答案D解析注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹籪過多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。”和第五段“五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了”幾個(gè)句子。8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.唐代詩人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。B.西湖十景之“斷橋”在南宋時(shí)又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。C.第三段列舉了趙乘文等人的詩，說明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉?。D.第四段引用海鹽才女李壬的詩，說明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。答案D二、（09年海南、寧夏卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。（1）唐詩現(xiàn)在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心感覺。經(jīng)歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想象當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社會(huì)場(chǎng)合的一種交流方式，更多時(shí)候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個(gè)去歌臺(tái)舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨(dú)獨(dú)聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個(gè)，對(duì)在座的詩人們說，如果她唱的不是他的詩，他從此就不寫詩了。那個(gè)最美的歌女出場(chǎng)唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河遠(yuǎn)上”那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當(dāng)時(shí)很可能多是傳唱的歌詞。當(dāng)時(shí)寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。（2）從這個(gè)意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個(gè)世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對(duì)于故鄉(xiāng)的依戀和懷念的心情，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實(shí)。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見遜色的。（3）把現(xiàn)在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時(shí)空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個(gè)時(shí)代的作品也無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢(mèng)人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時(shí)代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時(shí)代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至是徐志摩的詩總覺得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣。我們見到的唐三彩要美得多，是時(shí)間和距離產(chǎn)生了美。當(dāng)時(shí)的唐三彩和唐詩一樣流行，時(shí)尚。時(shí)時(shí)面對(duì)的東西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，會(huì)滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。（摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》）1.下列對(duì)于唐詩的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.讓人們感到真切和親切的唐詩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國人的情感所難以割舍。B.在唐朝，人們盛行寫詩和傳唱詩，所以可以肯定，其中有一些詩并不是為了求取功名而創(chuàng)作的。C.現(xiàn)在人們所景仰的唐詩，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其中尤以后者為多。D.即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人之多，于此可見一斑。答案D解析D項(xiàng)有效信息在第一段：“當(dāng)時(shí)寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過小李杜和溫庭筠吧？”從這句話中不能得出李白的詩歌晚唐就不再流行了。本小題逆推錯(cuò)誤。2.下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的。B．現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想，都會(huì)使人感動(dòng)在心，用心去歌唱。C．李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》，在表現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。D．比起王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來，北京奧運(yùn)會(huì)的主題歌《我和你》顯得更為出色。答案C解析A項(xiàng)原文在第二段：“從這個(gè)意義上說，三十年來中國內(nèi)地流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的?！本渲械摹斑@”指代上一段末所說的即使是李杜的詩歌，流行也有時(shí)代性?！爸档眯老病钡牟皇菍⑻圃姙樗卧~元曲取代與流行歌詞長盛不衰比較而言的。此題張冠李戴。B項(xiàng)信息源在第二段：“人在這個(gè)世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱?！睋?jù)此，“感動(dòng)在心”的是人的生活、經(jīng)歷而不是“流行歌詞”。D項(xiàng)信源在第二段末：“還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰’相比，也是不見遜色的?！贝隧?xiàng)言過其實(shí)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.王之渙說，如果最美的歌女唱的不是他的詩，從此就不寫詩了。這說明王之渙的詩當(dāng)時(shí)曾被廣泛傳唱。B.杜甫的詩，可能表現(xiàn)得文本一些，這應(yīng)該跟唐詩本真的歌詞性質(zhì)有一定的關(guān)系，所以難以流行。C.在唐代，唐三彩和唐詩一樣也是流行的、時(shí)尚的東西，因而當(dāng)時(shí)的人們是不會(huì)把它看得很珍貴的。D.時(shí)間和距離能夠產(chǎn)生美，可以想見，現(xiàn)在流行歌曲的歌詞在若干年后應(yīng)該也會(huì)被人們推崇的。答案B解析B項(xiàng)信息源在第一段末：“杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)?！贝隧?xiàng)張冠李戴和強(qiáng)化因果。三、（09年江蘇卷）閱讀下面的文字，完成15～17題。說“異”詹克明你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。異類可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠”。降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對(duì)干凈，水汽再多也不會(huì)下雨，當(dāng)然就沒有植物和動(dòng)物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無幾，誰也難成中心。異類的介入打破了無差異的均衡，“中心”應(yīng)運(yùn)而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰肯服誰?倒是文武皆不出眾的“異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時(shí)雨”的名聲坐了第一把交椅。當(dāng)液體加熱到沸點(diǎn)之上，有時(shí)高出十幾度還不沸騰，就成了過熱狀態(tài)。一旦過熱液體受到擾動(dòng)，瞬時(shí)大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過熱”，常將幾粒多孔質(zhì)的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。過于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)很可能出現(xiàn)滯后或過頭，導(dǎo)致險(xiǎn)象環(huán)生，異類的適時(shí)參與則可化險(xiǎn)為夷。事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀(jì)初，正是愛因斯坦在假設(shè)光速不變的基礎(chǔ)上提出相對(duì)論，普朗克又提出量子論，才使物理學(xué)獲得了大發(fā)展。正因?yàn)樗麄兊漠愵愑^念，才使得物理學(xué)大大創(chuàng)新。不過，切勿強(qiáng)求“異類”，最應(yīng)警惕那種嘩眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)之類，就是渴求社會(huì)認(rèn)可的假異類、真惡俗。不能容忍異類的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)可見。打工者來自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、口音的不同……都可以涇渭分明地用來劃分同類與異類，更不要說大的方面了。不要把一切原因都?xì)w結(jié)為漫長的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國民性”。蜂擁而上的黨同伐異和肆無忌憚的語言暴力，正說明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)、受人尊敬的大國，首先要有寬宏大量的國民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行為。對(duì)于一個(gè)健全發(fā)展的體系，異類的存在不僅正常而且必需。⒖下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.作者以病蚌成珠的事例說明，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。B.作者以天空中水汽凝成雨滴的事實(shí)說明，灰塵是人類日常生活中不可缺少的積極因素。C.作者以過熱現(xiàn)象中沸石的作用說明，在工業(yè)生產(chǎn)中有時(shí)需要異類的參與來化解體系突變的危險(xiǎn)。D.作者列舉父親逼迫體弱女童跑全國、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)的事例，意在批評(píng)惡俗的假異類現(xiàn)象。答案B⒗作者指出人們往往對(duì)異類持什么態(tài)度?作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度?答：答案排斥、打壓，缺少起碼的寬容?？隙ň哂蟹e極意義和帶來創(chuàng)新結(jié)果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象。⒘作者在文章結(jié)尾說“異類的存在不僅正常而且必需”，為什么?答：答案宇宙萬物間普遍存在異類現(xiàn)象，所以是正常的；異類的存在可以促進(jìn)事物的發(fā)展，具有積極意義，所以是必需的。四、（09年廣東卷）閱讀下面文字，完成12～15小題。自由和科學(xué)愛因斯坦我知道，要對(duì)基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭(zhēng)論，是一件沒有希望的事。比如，如果有人贊成把人類從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場(chǎng)來駁倒這種觀點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來議論達(dá)到這些目的手段?，F(xiàn)在，讓我們來指出兩個(gè)目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完全同意的。第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來生產(chǎn)。第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的，為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。其中第一個(gè)目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性——在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識(shí)的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識(shí)所不可缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由。如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對(duì)他就毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。但社會(huì)也能做很多事來促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)校可以通過權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過重的精神負(fù)擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以鼓勵(lì)獨(dú)立思考來支持這種自由。只有不斷地、自覺地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活精神生活才有可以得到改進(jìn)。（選自《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》，趙中立、許良英編譯）⒓下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是（）A.促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛因斯坦所指出的第一個(gè)目標(biāo)的要求。B.物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。C.第一種“外在的自由”對(duì)于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義。D.法律的保障和全體人民的寬容精神對(duì)于第一種“外在的自由”具有重要的意義。E.只要全社會(huì)共同努力，第一種“外在的自由”的理想就完全能夠達(dá)到。答案BE解析B選項(xiàng)中“就能夠”和E選項(xiàng)中“只要……就……”語意絕對(duì)化⒔下列對(duì)第二種“外在的自由”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.工作之余還有可能從事個(gè)人的活動(dòng)，屬于第二種“外在的自由”。B.第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛因斯坦所指出的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。C.第二種“外在的自由”與第一種“外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。D.第二種“外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件。答案D解析與倒數(shù)第二段末句“如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性”意思不同。⒕根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些？答：答案①主觀因素：個(gè)人在思想上是否受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，是否受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。②客觀因素：社會(huì)（包括學(xué)校）是干涉“內(nèi)心自由”的發(fā)展還是鼓勵(lì)支持“內(nèi)心的自由”。解析答題范圍在最后一段，找出符合要求的句子，如“這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛”是主觀因素，而“但社會(huì)也能做很多事來促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)?？梢酝ㄟ^權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過重的精神負(fù)擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以鼓勵(lì)獨(dú)立思考來支持這種自由”是客觀因素。⒖根據(jù)文意，怎樣才能使“創(chuàng)造性思想”盡可能得到發(fā)展？答：答案⑴滿足物質(zhì)上的需要。⑵增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律的知識(shí)，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。⑶人在獲得生活必需品的前提下有足夠的時(shí)間和精力去從事個(gè)人活動(dòng)，使一切人的精神發(fā)展成為可能。⑷只有不斷地、自覺地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能。解析本題答案遍布全文，首先根據(jù)提干要求，結(jié)合文意，找到相關(guān)的句子，再加以提煉。相關(guān)的句子有“滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件”“也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能……人不應(yīng)當(dāng)為了獲得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度”“但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭(zhēng)取這種自由”“只有不斷地、自覺地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活精神生活才有可以得到改進(jìn)”。五、（09年天津卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。①居民健康問題已經(jīng)成為國際社會(huì)與各國政府所關(guān)注的主要社會(huì)問題，實(shí)施基于居民健康的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略已成為推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要措施，它不僅可以促進(jìn)全社會(huì)的參與，統(tǒng)籌優(yōu)先配置社會(huì)資源，而且可以協(xié)調(diào)政府和社會(huì)各部門之間的責(zé)任與發(fā)展目標(biāo)，還可以規(guī)范居民個(gè)人的生活行為，充分體現(xiàn)了與其他社會(huì)公共政策的互補(bǔ)性。②基于個(gè)人健康——健康社會(huì)——健康城市——健康國家的理念，建立由“個(gè)人健康”發(fā)展到“健康國家”的戰(zhàn)略思想，這不僅構(gòu)建了新的社會(huì)健康價(jià)值理念，而且立足于國家層面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展明確了新的方向，也使衛(wèi)生改革與發(fā)展的傳統(tǒng)模式得以創(chuàng)新。③基于居民健康的國家發(fā)展戰(zhàn)略，其核心是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。這一戰(zhàn)略是一個(gè)跨部門、與各項(xiàng)社會(huì)政策相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，也是一種將健康決定因素與其相關(guān)政策有機(jī)結(jié)合起來的發(fā)展戰(zhàn)略。它不僅建立了具體而明確的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實(shí)證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評(píng)價(jià)與監(jiān)督指標(biāo)體系，這樣不僅能夠隨時(shí)了解戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過程中所出現(xiàn)的偏差。④每個(gè)國家都是根據(jù)各自的國情，結(jié)合其醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點(diǎn)，以及居民健康狀況的實(shí)際情況而制定其戰(zhàn)略，并具有自己的特色。同時(shí)，各國的“健康國家”戰(zhàn)略計(jì)劃均為分階段，逐步提升的發(fā)展進(jìn)程，一般以10年為一個(gè)階段。⑤“健康國家”戰(zhàn)略是一個(gè)具有堅(jiān)實(shí)科學(xué)背景的發(fā)展戰(zhàn)略，它是基于公共衛(wèi)生、流行病學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)與衛(wèi)生政策的學(xué)科，針對(duì)居民健康問題進(jìn)行廣泛研究，對(duì)居民健康發(fā)展高度關(guān)注的發(fā)展戰(zhàn)略，也是不同政府部門和不同學(xué)科之間相互配合、共同研究、合作實(shí)施的高層次社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況。5.下列對(duì)“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。B.“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)建了新的社會(huì)健康價(jià)值理念，是對(duì)傳統(tǒng)衛(wèi)生改革與發(fā)展模式的突破。C.“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是結(jié)合各自國家醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體制的特點(diǎn)，分階段發(fā)展、逐步提升的。D．“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略是解決當(dāng)今國際社會(huì)和各國政府所關(guān)注的居民健康問題的戰(zhàn)略。答案D解析考生要通讀全文，快速找到信息源。D項(xiàng)的信息源在第⑤段中的最后一句話中“這一戰(zhàn)略以其充分的協(xié)調(diào)潛力而有助于改善居民的健康狀況”，這一戰(zhàn)略的作用是“有助于改善”而D項(xiàng)中的表述“解決”，明顯夸大了這一戰(zhàn)略的作用。6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.規(guī)范居民個(gè)人的生活行為，可以構(gòu)建個(gè)人健康——健康社區(qū)——健康城市——健康國家的理念。B.研究居民健康狀況，能夠隨時(shí)了解“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過程中出現(xiàn)的偏差。C.實(shí)施基于居民健康的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略，需要協(xié)調(diào)各部門、各相關(guān)政策、各相關(guān)學(xué)科。D.每個(gè)國家都在實(shí)施“健康國家”戰(zhàn)略計(jì)劃，并以10年為一個(gè)發(fā)展階段。答案C解析A項(xiàng)中的信息源在第一段中“可以協(xié)調(diào)政府和社會(huì)各部門只見的責(zé)任與發(fā)展目標(biāo)，還可以規(guī)范居民個(gè)人的生活行為”，“規(guī)范居民個(gè)人的生活行為”是整個(gè)戰(zhàn)略計(jì)劃將產(chǎn)生的結(jié)果，不是條件，邏輯關(guān)系倒置了；B項(xiàng)的信息源在第三段中，“這樣不僅能夠隨時(shí)了解戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過程中所出現(xiàn)的偏差”，“這樣”指代的是“它不僅建立了具體而明確的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實(shí)證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評(píng)價(jià)與監(jiān)督指標(biāo)體系”，用“研究居民健康狀況”解釋“這樣”不合文意；D項(xiàng)的信息源在第四段“同時(shí)，各國的“健康國家”戰(zhàn)略計(jì)劃均為分階段，逐步提升的發(fā)展進(jìn)程，一般以10年為一個(gè)階段”D項(xiàng)的表述是“并以10年為一個(gè)發(fā)展階段”將一般情況解說成了絕對(duì)情況。7.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（）A.以居民健康為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，要求從個(gè)人層面來考慮國家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展方向。B.建設(shè)“健康國家”是一個(gè)系統(tǒng)工程，是逐層遞進(jìn)、不斷完善的發(fā)展過程，不會(huì)一蹴而就。C.推行基于居民健康的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，有利于提高全社會(huì)的健康意識(shí)，合理利用社會(huì)資源。D.我們必須根據(jù)國情，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)施具有中國特色的“健康國家”發(fā)展戰(zhàn)略。答案A解析A項(xiàng)的信息源在文章的第二段，正和第二段信息便可知道，以居民健康為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，“而且立足于國家層面，為醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的發(fā)展明確了新的方向”而不是“要求從個(gè)人層面來考慮國家醫(yī)療衛(wèi)生體系的發(fā)展方向”。六、（09年浙江卷）閱讀下面的文字，完成8～11題。（1）大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人?！耙淮氯恕本哂蓄I(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識(shí)分子”這一概念，具有特別重要的意義。（2）專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無聲地操縱于資本邏輯之手。（3）大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在今天已被逐漸遮蔽了。對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。（4）年輕一代的大學(xué)生不得不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。（5）守護(hù)中國只是分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識(shí)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成果與否，將對(duì)中國大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰H地位具有深遠(yuǎn)的影響。（6）一個(gè)沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈幕l(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。8．下列對(duì)“今天重提‘知識(shí)分子’這一概念，具有特別重要的意義”的原因解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。B．知識(shí)分子是與專家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義。C．大學(xué)過分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。D．大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力。答案C解析A項(xiàng)原文是“在道德上自覺自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感”，選項(xiàng)“以偏概全”，擴(kuò)大了范圍；B項(xiàng)原文“專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合”，選項(xiàng)“具有獨(dú)特含義”屬于無中生有；D項(xiàng)信息在第一、三段：“大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人”，“大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性”。選項(xiàng)無中生有。9．下列對(duì)“文化自覺”的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．重視對(duì)通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索。B．重視對(duì)具有文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的培養(yǎng)。C．注重培養(yǎng)大學(xué)生高遠(yuǎn)的人生理想并激發(fā)其生命熱情。D．注重全球化背景下的國際地位與國際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。答案D解析原文末段說：“一個(gè)沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，在根本上就是可疑的”，D項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)信息，屬于無中生有。10．下列觀點(diǎn)符合文意的一項(xiàng)是()A．大學(xué)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有民族精神的知識(shí)分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家。B．通識(shí)教育的價(jià)值之一在于突破單純功能主義的教學(xué)體制，力保知識(shí)分子群體的存在。C．目前大學(xué)教育的最大問題在于偏離社會(huì)良知，導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手。D．通識(shí)教育的推行，能夠提升中國大學(xué)的國際地位和大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。答案B解析A項(xiàng)信息在第二段：“如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。”該項(xiàng)“而非術(shù)業(yè)有專攻的專家”無中生有。C項(xiàng)信息源在第三段：“對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制?！睋?jù)前后文，該項(xiàng)“導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手”無中生有。D項(xiàng)信息源主要在第五段：“通識(shí)教育成果與否，將對(duì)中國大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰H地位具有深遠(yuǎn)的影響?！痹擁?xiàng)“大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力”原文無此信息。11.請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。答：答案大學(xué)應(yīng)重視通識(shí)教育，培養(yǎng)“文化自覺”解析文章共三個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)：大學(xué)教育的主旨（1-2段）、手段（3段）及其意義（4-6段）。據(jù)此，不難概括出作者的觀點(diǎn)。七、（09年遼寧卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。在古代文論中，我們常常見到“文”和“質(zhì)”這一對(duì)詞語。它們被用來評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來說明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的含義十分重要?！拔摹弊值谋玖x是指線條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對(duì)詞語最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來評(píng)論人物的?！墩撜Z·雍也》記載，孔子曾說過“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識(shí)一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。以“文”、“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來論人物有著密切關(guān)系?！俄n非子·難言》論述向國君進(jìn)諫之難：“繁于文采，則見以為史?！再|(zhì)信言，則見以為鄙?！边@句話可能就是本諸《論語》。其中“繁于文采”即“文”，“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語言風(fēng)格。再后來，東漢班彪說《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”，很可能也是從《論語》的話而來。“質(zhì)而不俚”是說文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野?！拔馁|(zhì)相稱”是說文飾潤色恰到好處，無過與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質(zhì)”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場(chǎng)合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容?？傊?，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對(duì)詞語，大致上具有一以貫之的含義。古代批評(píng)家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過于靡麗時(shí)，便強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的方面；而當(dāng)文風(fēng)過于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來強(qiáng)調(diào)“文”的方面?！拔摹薄ⅰ百|(zhì)”這對(duì)概念，體現(xiàn)了古人對(duì)文學(xué)作品的審美要求和他們對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（摘編自王運(yùn)熙《中國文學(xué)批評(píng)史上的文質(zhì)論》）1.下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念在評(píng)論作家作品、概括時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。B.在中國古代，“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個(gè)字從一開始就是用來評(píng)論人物的。C.人們一般認(rèn)為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德，“文”是指外在的表現(xiàn)。D.孔子認(rèn)為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是文華與質(zhì)樸相配得當(dāng)才能成為君子。答案B2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”和“史”也沒有本末內(nèi)外的關(guān)系。B.韓非子說“以質(zhì)信言，則見以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語言進(jìn)諫，“鄙”則與孔子話中的“野”意思相同。C.班彪說《史記》“文質(zhì)相稱”，這可能是借用了《論語》的意思，從文學(xué)角度對(duì)《史記》外部風(fēng)貌作出了高度評(píng)價(jià)。D.魏晉以后文論中“文”、“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只是少數(shù)場(chǎng)合可以大體理解為形式和內(nèi)容。答案A3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.《韓非子·難言》指出，如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同風(fēng)格，就無法達(dá)到向國君進(jìn)諫的目的。這是“文”、“質(zhì)”涉及社會(huì)生活的一個(gè)例子。B.“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評(píng)論人物時(shí)的意義也是一脈相承的。C.從古代文論來看，如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語言，那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。D.當(dāng)古代批評(píng)家不滿于文壇風(fēng)氣，要求加強(qiáng)“文”或“質(zhì)”的時(shí)候，就意味著當(dāng)時(shí)文壇可能已經(jīng)過于質(zhì)樸或過于靡麗了。答案C八、(09年福建卷)閱讀下面的文字，完成9～11題。尺度彭程對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開的：尺度。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長官之職，因?yàn)樗娜の妒菬o羈無絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能說他們沒有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰沒有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽到了另一種鼓點(diǎn)?！彼麄儗?duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω芏床焓挛锏谋举|(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們更樂于自己決定怎樣邁步。這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是個(gè)性?；蛘哒f，個(gè)性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？⒐下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”事例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點(diǎn)。C．由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。D．作者在文末運(yùn)用兩個(gè)問句，對(duì)忽視個(gè)性的流俗表達(dá)了深切的憂慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。E．本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個(gè)個(gè)性”。答案BC解析本題考查考生分析綜合能力，能力等級(jí)C，涉及分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路、概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)。B項(xiàng)，錯(cuò)在“是為了證明‘尺度具有普遍性’的觀點(diǎn)”，根據(jù)原文“尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門”，可知作者意在闡述尺度具有個(gè)性，而非普遍性。C項(xiàng)，錯(cuò)在“由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型”，屬誤將未然當(dāng)已然，此項(xiàng)可從原文“據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除看得享長壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型”得出。同時(shí)，本項(xiàng)因果上還出現(xiàn)倒置問題。解答此題時(shí)，要能夠從文本中找到原文，然后進(jìn)行比對(duì)，最后才能選出答案。A項(xiàng)的原句在第一段，D句的原文在最后一段，E句屬于整體把握文章結(jié)構(gòu)，原文為每一段的中心句。⒑第二段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說？答：答案尺度不同，人們對(duì)事物的評(píng)判就不同，因此造成了隔膜、誤解甚至對(duì)抗，像墻一樣，阻礙人們的交流。解析本題考查理解文中重要句子含意的能力。作答時(shí)首先要注意需要理解的句子在文本中所在的位置，然后從以下幾個(gè)方面分析：一是尺度為什么會(huì)出現(xiàn)不同，二是為什么說尺度的不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣，具體表現(xiàn)在哪些方面。⒒結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“個(gè)性決定了尺度的相貌”這句話的理解。答：答案決定“尺度”的關(guān)鍵因素是人的個(gè)性。個(gè)性不同，由此產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）也不同。維特根斯坦和袁中郎等人的“尺度”異于常人，其根本原因就在于他們的個(gè)性獨(dú)特，人生目標(biāo)與眾不同。解析本題考查分析作者觀點(diǎn)在文中的觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系。作答時(shí)要注意題干中的提示語：“結(jié)合本文”，是要求學(xué)生從文本整體角度出發(fā)考慮；“舉例闡述”，是要求考生必須援引文本中的材料加以說明；“對(duì)……話的理解”，是要求考生必須先闡述這句話的內(nèi)涵是什么。在組織答案時(shí)，需要考慮幾個(gè)問題：為什么說個(gè)性決定了尺度的相貌，文本中哪些事例是證明這一觀點(diǎn)的，為什么你這么認(rèn)為。九、（09年安徽卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。近年來，“通俗歷史熱”不斷出現(xiàn)于媒體的報(bào)道之中。作為一種關(guān)涉史學(xué)的文化現(xiàn)象，我們有必要從歷史學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行考察?！巴ㄋ讱v史熱”是商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后定會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。實(shí)際上通俗歷史并非“新生事物”，它以講說形式流傳的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)了。它廣泛流行于民間，是民眾了解過去、熟悉歷史、滿足自身歷史求知欲的主要途徑。一般情況下，這種歷史的口頭講說是以十分平靜的方式存在于民眾的日常生活之中的，很少“走熱”。但是，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)趨于發(fā)達(dá)、文化教育發(fā)展迅速的時(shí)候，人們?cè)趶氖沦囈灾\生的職業(yè)活動(dòng)之外，帶有文化色彩的業(yè)余需求會(huì)隨之增長，對(duì)作為文化存在常見形態(tài)之一的歷史知識(shí)，其“求解”欲望也會(huì)趨于強(qiáng)烈。這種社會(huì)需求的增長促使與時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)的史學(xué)不得不進(jìn)行必要的適對(duì)性調(diào)整，從而在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的，并作為用以“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上而日益“走熱”。兩宋講史及宋元平話的一度活躍便是其中典型的事例。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時(shí)代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長，久遠(yuǎn)的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當(dāng)下有了“升溫”的沃土，其“歷史的貫性”開始充分顯現(xiàn)出來?？陀^地說，對(duì)于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯一選擇。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)是非常有利的。史學(xué)的職任是記錄人類社會(huì)的發(fā)展歷程，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，以保證社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步，滿足人類社會(huì)發(fā)展的需求。這是史學(xué)作為一門學(xué)科的“終極追求”。這種目的追求決定了史學(xué)傳播范圍與學(xué)科效應(yīng)的正比例關(guān)系，即傳播范圍愈廣，對(duì)社會(huì)走向文明與進(jìn)步、對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展所起的作用也愈大。而在社會(huì)道德的層面上，長久以來，史學(xué)都帶有濃厚的“天職文化”色彩，視道德教化為天然職任。它通過“貶惡揚(yáng)善”以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，從而使俗靜民和成為一種“常態(tài)”并最終惠及大眾和社會(huì)。同時(shí)，歷史知識(shí)的廣泛傳播，對(duì)社會(huì)整體智慧的提高也是不無裨益的。不可否認(rèn)，中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表達(dá)與闡釋，才能使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在今天最大限度地得到活化，成為社會(huì)道德與精神的組成部分。也就是說，“通俗歷史熱”促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的有效傳承，對(duì)史學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的文明與進(jìn)步，都是極為有利的。正因?yàn)槿绱?，通俗歷史的講說與著述之“趨熱”，應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。當(dāng)然，歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明?！巴ㄋ讱v史熱”的深入發(fā)展，要求通俗歷史在外在形式變化的基礎(chǔ)上，走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化。具體而言，就是要把講說與記述的重點(diǎn)，由“廟堂”轉(zhuǎn)向民間，由官場(chǎng)轉(zhuǎn)向社會(huì)。更多地關(guān)注下層、關(guān)注民眾，以體現(xiàn)史家應(yīng)有的現(xiàn)伐眼光，這才是更高層次的、成熟形態(tài)的通俗歷史。（摘編自李小樹《關(guān)于“通俗歷史熱”的歷史學(xué)考察》）1.從原文看，下列關(guān)于“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.通俗歷史以十分平靜的講說形式廣泛流行于民間的歷史已相當(dāng)久遠(yuǎn)了。B.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對(duì)業(yè)余文化的需求顯著增長。C.人們對(duì)久遠(yuǎn)的塵封舊事興趣日益濃厚，對(duì)歷史的“求解”欲望趨于強(qiáng)烈。D.古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”。答案A解析本題是要求選出不能作為“通俗歷史熱”在當(dāng)今出現(xiàn)的原因的項(xiàng)，只要抓住題干的意思，答案A項(xiàng)所陳說的“歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)”很顯然不能作為當(dāng)今流行的原因。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.通俗歷史以滿足公眾的意愿為基本出發(fā)點(diǎn)，作為一種用于“交換”的精神產(chǎn)品出現(xiàn)在市場(chǎng)之上，它的“走熱”有著特定的社會(huì)文化背景。B.為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，滿足廣大民眾在業(yè)余文化方面的追切需求，史學(xué)不得不走出隔塵絕俗的精英式研究誤區(qū)，適時(shí)調(diào)整了研究目的和方式。C.通過“貶惡揚(yáng)善”的方式以優(yōu)化民風(fēng)，激活有利于社會(huì)進(jìn)步與文明的向善意識(shí)，這是史學(xué)的“終極追求”在社會(huì)道德層面上的具體表現(xiàn)。D.中國古代很多具有普世性的行為規(guī)范與道義原則，只有用通俗的現(xiàn)代語言加以表述與闡釋，才能在今天得到最大限度的活化和有效傳承。答案B解析文中第一段里說“在隔塵絕俗的精英式研究之外，衍生出一種以滿足公眾意愿為基本出發(fā)點(diǎn)的通俗化的歷史敘述——口頭的或文字的”，并沒有說“隔塵絕俗的精英式研究”是歷史研究的誤區(qū)。這是無中生有。3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）A.“通俗歷史熱”可以擴(kuò)大史學(xué)傳播范圍，傳播范圍越廣，就越有利于社會(huì)整體智慧的提高，從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)。B.既然通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾“探尋過去”的唯一途徑，通俗歷史講說與著述的“趨熱”就應(yīng)當(dāng)受到歡迎和鼓勵(lì)。C.在商品經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展到一定程度后，通俗歷史就必然會(huì)“走熱”，這種“走熱”現(xiàn)象十分有利于史學(xué)終極功能的實(shí)現(xiàn)。D.通俗歷史應(yīng)當(dāng)由外在形式的變化走向記述內(nèi)容與歷史觀念等核心部分的變化，以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀。答案C解析A項(xiàng)的錯(cuò)誤主要是“從而完成史學(xué)學(xué)科的全面建設(shè)”，這是不合理的引申。原文只說到“（史學(xué)）傳播范圍愈廣，對(duì)社會(huì)走向文明與進(jìn)步、對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展所起的作用也愈大”。B項(xiàng)不說因果是否合理，就是選項(xiàng)中“通俗化的歷史已經(jīng)成為廣大民眾‘探尋過去’的唯一途徑”與原文“通俗化的歷史幾乎成為他們‘探尋過去’的唯一選擇”對(duì)比，它丟掉了“幾乎”一詞。D項(xiàng)中的“以改變低劣化、庸俗化或文化退化的現(xiàn)狀”與原文“歷史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，這已經(jīng)被歷史所證明”明顯不符。十、（09年全國卷Ⅰ/陜西）閱讀下面的文字，完成5～7題。（1）甲骨文的：“王”字基本上可以分為兩種形式，一種上面不加一橫，董作賓稱之為“不戴帽子的王”（圖1～3），見于武丁卜辭和武乙、文丁卜辭，另一種上面有一橫，為“戴帽子的王”（圖4～6），行用于其他各時(shí)期。孫詒讓《契文舉例》所依據(jù)的劉鶚《鐵云藏龜》以武丁卜辭最多，其中的“王”字，孫詒讓釋為“立”，卜辭無法通讀。到羅振玉的《殷墟書契考釋》才釋出此字。羅振玉首先把《說文解字》所收的古文和全文進(jìn)行對(duì)比，釋出“戴帽子的”是“王”字；接著指出，其異體作省其上畫的形式，“亦‘王’字”，“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”。（2）“王”字釋出來了，使一大批卜辭可以讀通，也證實(shí)了這是殷王室的遺物。但是這個(gè)字的構(gòu)成一直困擾著古文字學(xué)家們。有的說，此字像一個(gè)頂天立地的大人，所以是“王”；也有人說下面像火，火盛像王德，故以為“王”。如此等等，其說不一。直到1936年，吳其昌根據(jù)青銅器豐王斧的銘文和器形，并列舉甲骨文、全文很多“王”字的寫法，第一次提出“王字之本義，斧也”，才解決了這一問題。（3）從字形看，“王”字是橫置的斧鉞的象形。從甲骨文、金文（圖7～9）的寫法中還可以看出，最下一筆的初形不是平宜的“一”，而是具有孤刃之形，上端的一橫或兩橫像柄或多屬斧鉞或多屬斧鉞闌。“王”字像斧鉞之形是因?yàn)椤巴酢边@個(gè)稱號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，在原始社會(huì)晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，《史記·殷本紀(jì)》記載，殷王曾封周族首領(lǐng)姬昌為西伯，“賜弓斧鉞”，授予他對(duì)周圍小國的征伐之權(quán)。（4）那么為什么一定要用橫置的斧鉞呢，這也是由這產(chǎn)生的時(shí)代決定的。橫置是斧鉞實(shí)施砍殺功能的狀態(tài)，而最早軍事首領(lǐng)的權(quán)力只限于戰(zhàn)場(chǎng)上。荷馬時(shí)代的希臘人領(lǐng)袖握有的權(quán)力不大，亞里士多德說：“假如阿伽門農(nóng)王獲得在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死逃兵的權(quán)力，那么在戰(zhàn)后的評(píng)議會(huì)上卻只能忍受責(zé)罵?！边@就是“王”要用一個(gè)正在執(zhí)行斬殺的橫置斧鉞來表示的原因。（5）但這一切距離許慎太遙遠(yuǎn)了，《說文解字》“王”字下說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！边@顯然是后人的臆測(cè)了。（摘編自羅琨《甲骨文解謎》）5.下列解釋，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.在甲骨文中，所謂“戴帽子的”和“不戴帽子的”“王”字，是指“王”字最上面有沒有一橫。B.羅振玉通過比較《說文解字》的古文“王”字和金文“王”字，釋讀出了甲骨文的“王字”。C.對(duì)于“王”字的形體構(gòu)造有種種說法，最后吳其昌提出“王”是斧鉞的形象，才解決了這一問題。Ｄ.古代只有氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞，所以人們采用像斧鉞之形的“王”字來表示軍事首領(lǐng)答案D解析D項(xiàng)“古代只有氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞”錯(cuò)。原文在第三段：“‘王’字像斧鉞之形是因?yàn)椤酢@個(gè)稱號(hào)是從氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)演化來的，國家出現(xiàn)以后，才成為最高統(tǒng)治者的專名。而斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征?！绷硗?，前后分句也沒有因果關(guān)系，并不因?yàn)閾碛懈X，所以才用“王”字表示軍事首領(lǐng)。該項(xiàng)曲解文意且強(qiáng)加因果。6.下列解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）Ａ.所謂“且據(jù)所載諸文觀之，無不諧也”，是說“王”字釋讀出來以后，含有“王”字的巨子可以讀通了，沒有不順暢的。B.斧鉞作為隨葬品的遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代，始終可以被置放在軍事首領(lǐng)和最高統(tǒng)治者的墓葬中。C.亞里士多德的話是說，荷馬時(shí)代希臘阿伽門農(nóng)王的權(quán)利僅限于戰(zhàn)場(chǎng)上，離開了戰(zhàn)場(chǎng)這種權(quán)利就不復(fù)存在。D.許慎《說文解字》根據(jù)后代的字形，誤解了“王”字的結(jié)構(gòu)，以為其中三橫代表了天、地、人三者。答案B解析B項(xiàng)信息源在第三段：“在原始社會(huì)晚期的軍事首領(lǐng)墓葬中，曾掘出隨葬的玉鉞、石鉞，其遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商、周三代?！薄笆冀K”說法過于絕對(duì)，屬于以偏概全；“最高統(tǒng)治者”不等于“軍事首領(lǐng)”，且兩處均屬于無中生有。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.孫詒讓之所以未能釋出“王”字，一個(gè)原因是劉鶚的《鐵云藏龜》中所收“王”字字形單一，難以進(jìn)行比較研究。B.在羅振玉之前，由于未能釋出甲骨文的“王”，所以人們無法證實(shí)卜辭是三千年錢殿王室的遺物。C.從甲骨文、金文看，最早時(shí)候軍事首領(lǐng)的權(quán)利只限于戰(zhàn)場(chǎng)上，不但荷馬時(shí)代的希臘如此，中國也是如此。D.甲骨文、金文距離許慎太遙遠(yuǎn)了，不然的話，許慎是可以釋讀出甲骨文的“王”字，并正確解釋它的字形結(jié)構(gòu)的。答案D解析D項(xiàng):有效信息在文末和第二段末，注意“這”的指代意義應(yīng)該是“斧鉞正是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征，這個(gè)時(shí)代距離許慎太遙遠(yuǎn)了。吳其昌的正確解析就是對(duì)這一推斷的否定。該項(xiàng)偷換概念。十一、（09年全國卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成5～7題。現(xiàn)在已提到“經(jīng)”，就給人以莊重嚴(yán)肅的感覺，實(shí)際上“經(jīng)”字段本義只是指防止上當(dāng)一條條豎線，而橫線則叫“緯”。沒有“經(jīng)”，“緯”就無所依托，因此在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻(xiàn)。不過，清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之術(shù)才能稱作“經(jīng)”。漢代凡是重要的文獻(xiàn)、官書，打都是用二尺四寸的竹簡(jiǎn)書寫?！洞呵铩穼儆凇敖?jīng)”，簡(jiǎn)長二尺四寸；《孝經(jīng)》據(jù)說是漢人所著，低了一等，簡(jiǎn)長短來一半；解經(jīng)的文字，如《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》則用六寸的簡(jiǎn)來書寫。即使是書寫在絹帛上，也分二尺四寸和一尺二寸兩種，用整幅或半幅的絹帛橫放直寫?？梢?，當(dāng)時(shí)書籍雖非印刷出版，但其抄寫也必須遵從社會(huì)規(guī)定的模式。與社會(huì)流行的二尺四寸的大書比較起來，《論語》只是個(gè)“袖珍本”，才八寸?！墩撜Z》雖然記孔子的言行，但并非孔子所作。當(dāng)初孔子的弟子記錄孔子的言行，受教的時(shí)間長，要記得文字多，采用八寸的竹簡(jiǎn)，也是為了記錄簡(jiǎn)捷，攜帶方便。作為官吏發(fā)表的文字和“經(jīng)”，簡(jiǎn)長二尺四寸，與現(xiàn)代人所用書桌的寬度差不多了。南北朝以前沒有桌子，寬達(dá)二尺四寸的書只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”則不同，拿在手中或坐或臥，甚至箕距也可以看，雖然其莊重性大大降低了，但用現(xiàn)代的話說，也更“人性化”了，與讀者更接近了。從作用上看，《論語》既是小學(xué)教科書，又可以終生涵詠。漢代最初級(jí)的讀物《倉頡篇》《急救篇》等都是識(shí)字課本。以《急救篇》為例，三十四章二千余字，生字密度很大，內(nèi)容也涉及社會(huì)生活諸方面。這些書編寫目的比較簡(jiǎn)單，就是識(shí)字。《論語》就不同了，《論語》的文字基本上時(shí)當(dāng)時(shí)的口語，平易好懂；其中的道理多為常理常情，兒童易于理解，那些較深?yuàn)W的也可以再以后的歲月中慢慢體會(huì)；《論語》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以讀一輩子的書。唐代詩人杜甫有詩云：“小兒學(xué)問止《論語》，大兒結(jié)束學(xué)商旅?！边@是嘲笑夔州人好經(jīng)商，沒有讀書的習(xí)慣?，F(xiàn)今則把讀《論語》看作學(xué)問，這也可算是學(xué)術(shù)變遷，世風(fēng)推移的反映了。（摘編自王學(xué)泰《經(jīng)典是這樣鑄成的——<論語>編輯．流傳小史）5.下列關(guān)于“經(jīng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.所謂“經(jīng)”是指古代經(jīng)典，其實(shí)“經(jīng)最初只是指紡織上的經(jīng)線，經(jīng)線是無所謂莊重不莊重的”。B.在紡織時(shí)，“經(jīng)”是“緯得以依傍的根基，受朝廷重視的文獻(xiàn)被命名為“經(jīng)”也是同樣的道理。C．清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為古代經(jīng)典被命名為“經(jīng)”，這跟孔子親定有關(guān)，而跟“經(jīng)緯”之“經(jīng)”沒有關(guān)系。D.古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為《詩》《書》《禮》《樂》等都是周代官書，都是二尺四寸的竹簡(jiǎn)書寫，所以稱作“經(jīng)”。答案C解析C項(xiàng)信息源在第一段：“‘經(jīng)’字的本義只是指紡織上的一條條豎線，而橫線則叫‘緯’。沒有‘經(jīng)’，‘緯’就無所依托，因此在漢代被命名為‘經(jīng)’的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻(xiàn)?！薄扒宕裎慕?jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書才能稱作‘經(jīng)’?！边@樣說來，清代今文經(jīng)學(xué)派還是承認(rèn)“經(jīng)”跟“經(jīng)緯”這“經(jīng)”有關(guān)系。6.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.在漢代，《孝經(jīng)》雖然稱作“經(jīng)”，但是一般認(rèn)為等級(jí)較低，所以簡(jiǎn)長才一尺二寸。B.《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》是解經(jīng)的書，所以盡管很重要，也只能使用六寸的簡(jiǎn)。C.寬達(dá)二尺四寸的經(jīng)書必須放在案子上，正襟危坐地讀，雖然很莊重，但是也很累。D.《急救篇》生字密度很大，內(nèi)容也較復(fù)雜，《論語》則文字質(zhì)樸易懂，修養(yǎng)意味較濃。答案B解析B項(xiàng)信息源在第二段：“漢代凡是重要的文獻(xiàn)、官書，大都用二尺四寸的竹簡(jiǎn)書寫?！薄敖饨?jīng)的文字，如《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》則用六寸的簡(jiǎn)來寫。”“當(dāng)時(shí)書籍雖非印刷出版，但其抄寫也必須遵從社會(huì)規(guī)定的格式?！备鶕?jù)這幾處，可以看出，B項(xiàng)“所以盡管很重要”強(qiáng)化因果，推斷錯(cuò)誤。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的是（）A.在漢代，雖然命名為“經(jīng)”的都是朝廷最重視的文獻(xiàn)，但是并非所以最受重視的文獻(xiàn)都叫做“經(jīng)”。B.《論語》采用“袖珍本”形式，除為了記錄簡(jiǎn)捷．?dāng)y帶方便外，它當(dāng)初未被當(dāng)做經(jīng)書也是一個(gè)原因。C.《論語》的內(nèi)容本來很莊重嚴(yán)肅的，但是因?yàn)椴捎昧税舜绲闹窈?jiǎn)，所以變得比較“人性化”了。D.從杜甫的詩句“小兒學(xué)問止《論語》”來看，一直到唐代，《論語》仍然被作為初等教育的教科書。答案C解析C項(xiàng)無中生有，原文說的是“《論語》的文字基本上是當(dāng)時(shí)的口語，平易好懂”，所以“《論語》的內(nèi)容本來是很莊重嚴(yán)肅的”無從考據(jù)。該項(xiàng)無中生有。十二、（09年北京卷）閱讀下面文章，完成14～16題。（1）昆曲本是吳方言區(qū)域里的產(chǎn)物，現(xiàn)今還有人在那里傳習(xí)。蘇州地方，曲社有好幾個(gè)。退休的官僚，現(xiàn)任的善堂董事，學(xué)校教員，中年田主少年田主，還有諸如此類的一些業(yè)余的唱區(qū)家，都是那幾個(gè)曲社里的成員。至于職業(yè)的演唱家，只有一個(gè)班子，就是上?！按笄澜纭钡南赡奚?。逢到星期日，沒有什么事情來逼迫，我也偶爾跑去看他們的演唱，消磨一個(gè)下午。（2）演唱昆曲是廳堂里的事情。地上鋪了一方紅地毯，就算是劇中的境界；唱的時(shí)候，笛子是主要的樂器，聲音當(dāng)然不會(huì)怎么響，但是在一個(gè)廳堂里，也就各處聽得見了。搬上舊式的戲臺(tái)去，即使在一個(gè)并不寬廣的戲院子里，就不及平劇①那樣容易叫全體觀眾聽清。如果搬上新式的舞臺(tái)去，那簡(jiǎn)直沒有法子聽，大概坐在第五六排的人就只看見演員拂袖按鬢了。（3）昆曲那些戲本子雖然也有幽期密約，盜劫篡奪，但是總要?dú)w結(jié)到教忠教孝，勸貞勸節(jié)，神佛有靈，人力微薄。就文詞而言，據(jù)內(nèi)行家說，多用詞藻故實(shí)②是不算稀奇的，要像元曲那樣亦文亦話才是本色。但是，即使像了元曲，又何嘗能夠句句像口語一樣聽進(jìn)耳朵就明白？再說，昆曲的調(diào)子有非常迂緩的，一個(gè)字延長到了十幾拍，那就無論如何講究辨音，講究發(fā)聲跟收聲，聽的人總之難以聽清楚那是什么字了。所以，聽昆曲先得記熟曲文；自然，能夠通曉曲文里的故實(shí)跟詞藻那就尤其有味。（4）昆曲的串演，歌舞并重。舞的部分就是身體的各種動(dòng)作跟姿勢(shì)，唱到哪個(gè)字，眼睛應(yīng)該看哪里，手應(yīng)該怎樣，腳應(yīng)該怎樣，都由老師傅傳授下來，世代遵守著。動(dòng)作跟姿勢(shì)大概重在對(duì)稱，向左方做了這么一個(gè)舞態(tài)，接下來就向右方也做這么一個(gè)舞態(tài)，意思是使臺(tái)下的看客得到同等的觀賞。譬如《牡丹亭》里的《游園》一出，杜麗娘小姐跟春香丫頭就是一對(duì)舞伴，自從閨中曉妝起，直到游罷回家止，沒有一刻不是帶唱帶舞的，而且沒有一刻不是兩人互相對(duì)稱的。這一點(diǎn)似乎比較平劇與漢調(diào)來得高明。前年看見過一本《國劇身段譜》，詳記平劇里各種角色的各種姿勢(shì)，實(shí)在繁復(fù)非凡；可是我們?nèi)タ雌絼?，就覺得演員很少有動(dòng)作，如《李陵碑》里的楊老令公，直站在臺(tái)邊盡唱，兩手插在袍甲里，偶爾伸出來揮動(dòng)一下罷了。昆曲雖然注重動(dòng)作跟姿勢(shì)，也要演員能夠體會(huì)才好，如果不知道所以然，只是死守著祖?zhèn)鞅硌?，也就跟木偶戲差不多。（取材于葉圣陶1934年所作《昆曲》，有刪改）【注】①平?。杭淳﹦?，當(dāng)時(shí)亦稱國劇。②故實(shí)：以往的有歷史意義的事實(shí)；典故14.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（）A.昆曲的內(nèi)容有的誨淫誨盜，有的也教盅教孝，勸貞勸節(jié)。B.昆曲里好的戲文詞藻故實(shí)頗豐，而且文言白話兼而有之。C．昆曲的舞注重手腳之間的協(xié)調(diào)，是為了準(zhǔn)確地表現(xiàn)唱詞。D．昆曲人物舞臺(tái)站位互相對(duì)稱，因其舞臺(tái)布景講究對(duì)稱性。答案B解析A項(xiàng)信息源在第三段：“昆曲那些戲本子雖然也有幽期密約，盜劫篡奪，但是總要?dú)w結(jié)到教忠教孝，勸貞勸節(jié)?！痹臎]有“誨淫誨盜”的字樣，．無中生有。C項(xiàng)是對(duì)第四段開頭幾句的概括，原文是“舞的部分就是身體的各種動(dòng)作跟姿勢(shì)，唱到哪個(gè)字，眼睛應(yīng)該看哪里，手應(yīng)該怎樣，腳應(yīng)該怎樣，都由老師傅傳授下來，世代遵守著”。這里絲毫看不出有“為了準(zhǔn)確地表現(xiàn)唱詞”的目的，也是無中生有。D項(xiàng)：據(jù)末段“沒有一刻不是兩人互相對(duì)稱的。這一點(diǎn)似乎比較平劇與漢調(diào)來得高明”，不能推出“舞臺(tái)布景講究對(duì)稱性”的原因，故為強(qiáng)化因果。15.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（）A.昆曲的愛好者一般具有較高的文化修養(yǎng)和一定的經(jīng)濟(jì)條件。B.昆曲演出的效果與觀眾事先對(duì)曲目?jī)?nèi)容的熟悉程度有很大的關(guān)系。C.昆曲演出原是廳堂里的事，因此不太適應(yīng)新式舞臺(tái)的要求。D.昆曲演出要求演員注重動(dòng)作姿勢(shì)，致使有些演出如木偶戲一般。答案D解析D項(xiàng)的有效信息在文末一句：“昆曲雖然注重動(dòng)作跟姿勢(shì)，也要演員能夠體會(huì)才好，如果不知道所以然，只是死守著祖?zhèn)鞅硌?，也就跟木偶戲差不多?！贝隧?xiàng)張冠李戴，原文是說死守祖?zhèn)鞅硌荻恢浪匀徊鸥九疾畈欢唷?6.簡(jiǎn)要概括本文談到的昆曲的長處與局限。答：答案長處：①文化內(nèi)涵豐富，唱詞文白兼有且重故實(shí)；②藝術(shù)表演精湛，歌舞并重局限：不適合在新式舞臺(tái)演出，有的演員墨守成規(guī)。解析“局限”難度不大，信息源在文末；“長處”“長處”的有效信息主要在第（3）、（4）兩段；第二點(diǎn)也好概括，關(guān)鍵是第一點(diǎn)其唱詞（腳本）的特點(diǎn)是否是其優(yōu)點(diǎn)，唱詞的特點(diǎn)也需要概括。十三、（09年江西卷）閱讀下面的文字，完成6～8題。（1）藝術(shù)是意造空中樓閣來慰情遣興。詩人在做詩時(shí)的心理活動(dòng)到底像什么樣，我們最好拿一個(gè)藝術(shù)作品做實(shí)例。比如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！保?）王昌齡不曾留下記載，告訴我們他做詩時(shí)的心理歷程。但是我們用心理學(xué)的幫助來從文字上分析，也可以想象大概。他做這首詩時(shí)必定使用了想象。（3）想象就是在心里喚起意象。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩里“車帚”、“金殿”、“玉顏”、“寒鴉”、“日影”、“團(tuán)扇”、“徘徊”等等，在獨(dú)立時(shí)都只是再現(xiàn)的想象，詩做出來總須旁人能讀懂，懂得這是能夠喚起以往的經(jīng)驗(yàn)來印證，用以往的經(jīng)驗(yàn)來印證新經(jīng)驗(yàn)大半憑借再現(xiàn)的想象。（4）但是只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)。藝術(shù)既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。個(gè)個(gè)人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到詩的主人班婕妤的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但是這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實(shí)在是至情至理。從這個(gè)實(shí)例來看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。（5）王昌齡的題目是《長信怨》?！霸埂?，是一個(gè)抽象的字，他的詩卻畫出一個(gè)如在目前的具體的情境，不言怨而怨自見。藝術(shù)不同于哲學(xué)，它最忌諱抽象。（6）從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。（7）“分想作用”就是某一個(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出來，詩的分想作用是選擇的基礎(chǔ)。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。（8）不過創(chuàng)造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“聯(lián)想作用”。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。我們?cè)?jīng)把聯(lián)想分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩里所用的“團(tuán)扇”這個(gè)意象，在班婕妤自己第一次用它時(shí)，是起于類似聯(lián)想，因?yàn)樗姷阶约荷ナ欘愃魄锾斓臈壣?；在王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗(yàn)接近而想象到團(tuán)扇的典故。不過他自然也可以想到她和團(tuán)扇的類似。（9）因?yàn)轭愃坡?lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可以變成物，物變成人通常叫做“擬人”?！堕L信怨》的“寒鴉”是實(shí)例，鴉是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得它寒，便是設(shè)身處地地想。不但如此，寒鴉在這里是班婕妤所羨慕而又妒忌的受恩承寵者，它也許是隱喻趙飛燕。（10）人變成物通常叫做“托物”，班婕妤好自比“團(tuán)扇”，就是托物的實(shí)例?！巴形铩闭叽蟀氩辉钢毖孕氖?，故婉轉(zhuǎn)以隱語出之。（選自朱光潛《談美》，有刪改）6.下列對(duì)文中“想象”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.想象就是在心里喚起意象，也就是用以往的經(jīng)驗(yàn)來印證新經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品。B.創(chuàng)造的想象是用已有的意象重新配合來創(chuàng)造藝術(shù)，再現(xiàn)的想象則是通過再現(xiàn)以往的意象來獨(dú)立創(chuàng)造藝術(shù)。C.只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術(shù)，這是因?yàn)樗⒎瞧匠５呐f材料之不平常的新綜合。D.創(chuàng)造的想象心理作用分為分想與聯(lián)想，有分想作用而后有選擇，選擇就是創(chuàng)造，詩有時(shí)只要有分想作用就可以做成。答案C。解析A項(xiàng)依據(jù)第三段“用以往的經(jīng)驗(yàn)來印證新經(jīng)驗(yàn)大半憑借再現(xiàn)的想象”可判斷“也就是”屬于