城關(guān)中學(xué)大學(xué)區(qū)高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（含答案）

城關(guān)中學(xué)大學(xué)區(qū)高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（含答案）藍田縣城關(guān)中學(xué)大學(xué)區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文

注意事項：

1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。

4.考試結(jié)束后將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

總書記指出，“我國要堅定不移推進中國式現(xiàn)代化，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興，不斷為人類作出新的更大貢獻"。中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)。鄧小平同志指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義。”中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不是以資本為中心的現(xiàn)代化、不是兩極分化的現(xiàn)代化、不是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、不是對外擴張掠奪的現(xiàn)代化，既不同于西方資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，也與蘇聯(lián)等傳統(tǒng)社會主義的現(xiàn)代化有所區(qū)別。中國式現(xiàn)代化既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又具有鮮明的中國特色，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)社會主義的重大創(chuàng)新成果。

中國式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化"的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景。中國式現(xiàn)代化是獨立自主的現(xiàn)代化道路，為世界上其他國家走向現(xiàn)代化提供了中國方案。西方發(fā)達國家用了近300年的時間基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化，西方國家的現(xiàn)代化之路也被一些人認(rèn)為是通往現(xiàn)代化的唯一道路。但實際上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化之路，每個國家的具體國情不同，現(xiàn)代化之路也會不同，因而現(xiàn)代化不等于西方化。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過對現(xiàn)代化實踐、價值、制度的創(chuàng)新，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種人類文明新形態(tài)。一是創(chuàng)造了舉世矚目的人類文明實踐新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民通過走中國式現(xiàn)代化道路，僅用幾十年的時間就走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。黨的十八大以來黨中央采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進一系列變革性實踐，實現(xiàn)一系列突破性進展，中國式現(xiàn)代化的偉大實踐形態(tài)已然形成。二是創(chuàng)造了獨特的人類文明價值新形態(tài)。西方式現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化承載著不同的價值體系和價值形態(tài)。三是創(chuàng)造了富有生機的人類文明制度新形態(tài)。中國特色社會主義制度和國家治理體系是黨和人民長期奮斗、付出巨大代價取得的根本成就，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。

（摘自肖貴清《推進中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義》）

材料二：

《參考消息》：中國式現(xiàn)代化有五個重要特征——人口規(guī)模巨大、共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展。它們?nèi)绾闻c中國的總體國情聯(lián)系在一起？

陳科：對像中國這樣一個人口規(guī)模巨大的國家來說，不管是發(fā)展經(jīng)濟，還是發(fā)展其他方面都非常具有挑戰(zhàn)性。中國能夠在發(fā)展經(jīng)濟的同時發(fā)展文化，這是令人欽佩的。

《參考消息》：中國式現(xiàn)代化的特征之一是共同富裕。您認(rèn)為中國在這方面作出了哪些貢獻？

陳科：我覺得“共同富?！迸c中國特色社會主義有相當(dāng)大的聯(lián)系中國在過去40年里取得了巨大成就，經(jīng)濟增速領(lǐng)先于世界很多國家，但我要說的是，市場機制的副作用之一是收入差距變大。這就是為什么中國要通過西部大開發(fā)、提供更多社會保險等方式來縮小這種差距。

《參考消息》：人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的一個重要特征。您認(rèn)為中國在踐行這一理念方面做了哪些努力？

陳科：中國已經(jīng)作出減排承諾，到2030年，中國的碳排放將達到峰值，之后每年的碳排放將持續(xù)減少，直至2060年實現(xiàn)碳中和，

《參考消息》：您認(rèn)為中國式現(xiàn)代化道路與西方國家的現(xiàn)代化道路有何不同？

陳科：西方擁有實現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件，中國是白手起家。中國在相對短的時間內(nèi)實現(xiàn)了飛速發(fā)展是因為政府的高效治理。

《參考消息》：中國是一個人口數(shù)量超過14億的國家。在這樣一個人口眾多的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化意味著什么？這對中國乃至世界又意味著什么？

陳科：發(fā)展模式不是單一的，而是多元的。比如，中國也采用市場經(jīng)濟，也借鑒西方的一些經(jīng)驗，也大力發(fā)展科技?；A(chǔ)設(shè)施是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。鑒于印尼有這么多島嶼，我們必須把重點放在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。只有夯實基礎(chǔ)設(shè)施，我們才能實現(xiàn)共同富裕。印尼本屆政府真正把建設(shè)互聯(lián)互通的基礎(chǔ)設(shè)施納入了考慮范圍，這說明我們確實在向中國學(xué)習(xí)。

（摘自孫磊《中國式現(xiàn)代化打破“現(xiàn)代化=西方化"的迷思》）

注：陳科，印度尼西亞德里亞爾卡拉哲學(xué)大學(xué)學(xué)者。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國式現(xiàn)代化不僅對中華民族的偉大復(fù)興具有推動作用，對人類文明的發(fā)展也具有重大意義。

B.中國式現(xiàn)代化的先進本質(zhì)體現(xiàn)在既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又具有鮮明的中國特色。

C.中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種人類文明新形態(tài)，這種新形態(tài)體現(xiàn)在實踐、價值、制度三個方面。

D.過去四十年里，中國的經(jīng)濟增速居于世界前列，同時市場機制也使國民收入差距越拉越大。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國僅用幾十年的時間就走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，可見中國式現(xiàn)代化道路更加科學(xué)先進。

B.舉世矚目的人類文明實踐新形態(tài)能在短時間內(nèi)形成，得益于黨中央推行的一系列戰(zhàn)略性舉措。

C.中國關(guān)于“碳達峰”“碳中和"的承諾，有力證明了人與自然和諧共處是中國式現(xiàn)代化的重要特征之一。

D.中國也借鑒西方經(jīng)驗，采用市場經(jīng)濟，說明發(fā)展模式不是單一的，而是開放、多元的。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！?/p>

B.吉鴻昌：“歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。"

C.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

D.魯迅《故鄉(xiāng)》：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。"

4.中國式現(xiàn)代化對其他國家的發(fā)展有哪些借鑒意義？請結(jié)合材料二簡要概括。

5.在班級時事分享會上，你將就“中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化”作主題發(fā)言，請根據(jù)兩則材料列出發(fā)言要點。

【答案】1.D2.A3.C

4.①政府的高效治理；②多元化的發(fā)展模式；③夯實基礎(chǔ)設(shè)施。

5.①中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化"的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景；②中國式現(xiàn)代化是白手起家，而西方擁有實現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件；③西方發(fā)達國家用了近300年的時間基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化，而中國僅用了幾十年；④中國式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化承載著不同的價值體系和價值形態(tài)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行理解推斷的能力。

D.“收入差距越拉越大”于文無據(jù)。材料二是說“市場機制的副作用之一是收入差距變大"。

故選D

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“中國式現(xiàn)代化道路更加科學(xué)先進”錯，材料并沒有比較中國的現(xiàn)代化之路和西方現(xiàn)代化之路的優(yōu)劣。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.蘊含的哲理：新事物代替舊事物是事物發(fā)展的趨勢，可以作為“中國式現(xiàn)代化預(yù)示著人類文明進步的新方向"的論據(jù)。

C.“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，這句話側(cè)重于“中國式現(xiàn)代化”涵養(yǎng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，不能體現(xiàn)材料一中中國式現(xiàn)代化注重創(chuàng)新的觀點。

B項和D項都強調(diào)我們更應(yīng)該走自己的路，可以作為“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)"的論據(jù)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文章信息整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。

①結(jié)合“中國在相對短的時間內(nèi)實現(xiàn)了飛速發(fā)展是因為政府的高效治理”可知，政府的高效治理；

②結(jié)合“發(fā)展模式不是單一的，而是多元的。比如，中國也采用市場經(jīng)濟，也借鑒西方的一些經(jīng)驗，也大力發(fā)展科技"可知，多元化的發(fā)展模式；

③結(jié)合“基礎(chǔ)設(shè)施是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。鑒于印尼有這么多島嶼，我們必須把重點放在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。只有夯實基礎(chǔ)設(shè)施，我們才能實現(xiàn)共同富裕”可知，夯實基礎(chǔ)設(shè)施。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①結(jié)合材料一“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景"可知，中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景；

②結(jié)合材料二“西方擁有實現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件，中國是白手起家。中國在相對短的時間內(nèi)實現(xiàn)了飛速發(fā)展是因為政府的高效治理"可知，中國式現(xiàn)代化是白手起家，而西方擁有實現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件；

③結(jié)合材料一“西方發(fā)達國家用了近300年的時間基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化”“中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民通過走中國式現(xiàn)代化道路，僅用幾十年的時間就走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程"可知，西方發(fā)達國家用了近300年的時間基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化，而中國僅用了幾十年；

④結(jié)合材料一“西方式現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化承載著不同的價值體系和價值形態(tài)”可知，中國式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化承載著不同的價值體系和價值形態(tài)。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我是一個中國人——散步隨想（節(jié)選）

汪曾祺

文本一：

我是一個中國人。

中國人必然會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。

我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！墩撜Z》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。

我很喜歡《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"我以為這是一種很美的生活態(tài)度。

我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。

我認(rèn)為陶淵明是一個純正的儒家?！皶釙徇h人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。"我很熟悉這樣的充滿人的氣息的“人境”，我覺得很親切。

我喜歡這樣的詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同"頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言，這樣的詩人總是想到別人。

有人讓我用一句話概括出我的思路，我想了想，說：我大概是一個中國式的抒情的人道主義者。

我不了解前些時報上關(guān)于人道主義的爭論的實質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。

講一點人道主義有什么不好呢？說老實話，不是十年“文化大革命"的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過撥亂反正，我不會產(chǎn)生對于人道主義的追求，不會用充滿溫情的眼睛看人，不會去發(fā)掘普通人身上的美和詩意；也不會感到周圍生活生意盎然，不會有透明的幽默感，不會有我近幾年的作品。

關(guān)于現(xiàn)代派。

我的意見很簡單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。

最新的現(xiàn)代派我不了解，我知道一點的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗·沃爾芙和阿索林的作品（通過翻譯）。我覺得在社會主義現(xiàn)實主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現(xiàn)社會主義內(nèi)容的，意識流和社會主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會主義文學(xué)帶來一股清新的氣息的。

我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點現(xiàn)代派手法，比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭時期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無主語、無動詞的短句，后面才說出“每個人帶著他一生的歷史和半個月的哀樂在街上走”，這頗有點現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧時節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊伍，行人的眼睛也是藍的。這也頗有點現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫藍了，這是后期印象派的辦法）。我覺得這沒有什么不可以，而且我覺得只有這樣寫才能達到預(yù)期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。

我覺得現(xiàn)實主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實主義返老還童。

但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來。

愛護祖國的語言。一個作家應(yīng)該精通語言。一個作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會具有鮮明的民族風(fēng)格。外來影響和民族風(fēng)格不是對立的矛盾，民族風(fēng)格的決定因素是語言?！拔逅?以后不少著力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時也在著力運用中國味兒的語言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話寫作。中國第一個有意識地運用意識流方法，作品很像弗·沃爾芙的女作家林徽因（福州人），她寫的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。

外國的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。

用一種不合語法，不符合中國的語言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類的語言寫作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。

我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也許我有一天會像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴。

（有刪改）

文本二：

文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對某種觀點和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來加以評論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評家常以生動的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增強了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對文學(xué)的印象、感受，并不注重對知識的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強，但學(xué)理性相對稍弱。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.在作者筆下，“人道主義"是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后的結(jié)果，是對人的關(guān)心、尊重和欣賞。

B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家是講人情”“是一種富于人情味的思想"。

C.“我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴”，由此逆推齊白石“衰年變法"意在達到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。

D.幾位作家名字后的括號，作用是“對相關(guān)內(nèi)容進行補充說明”，說明他們雖非北京人，卻能用北京話進行寫作。

7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（）

A.“莫春者”一段，在作者看來，之所以體現(xiàn)了“富于人情味"的生動，是因為它是“很美的生活態(tài)度”。

B.《求雨》中，為服務(wù)主題，作者從后期印象派中吸收方法，將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍色的。

C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品，所用語言都是很講究的中國話，說明凡是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。

D.作者的作品因為加入了“現(xiàn)代派"的手法而大放異彩，所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。

8.結(jié)合原文簡析“一個中國式的抒情的人道主義者”這句話的含義。

9.請結(jié)合文本二提供的信息，評析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆"哪些寫作特點。

【答案】6.C7.B

8.①“中國式的”，是說作家在情感更受儒家思想影響；②“抒情的”，是說在作者筆下，無論是對環(huán)境、對物、對生活，都表現(xiàn)出深沉的感情；③“人道主義者”，是說作者對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。

9.①旁征博引，注重知識的豐富性。②筆調(diào)輕松，注意行文的理趣性。③思想深刻，注重見解的獨特性。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

C.“齊白石‘衰年變法’意在達到‘招人喜歡’的藝術(shù)境地"錯誤。齊白石晚年變法，是為了自出新意，變通畫法。作者引用齊白石“衰年變法”只是想表明自己要改變，不能由此逆推齊白石“衰年變法"意在達到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生把握作者觀點和分析文本內(nèi)容的能力。

A.“之所以體現(xiàn)了‘富于人情味’的生動，是因為它是‘很美的生活態(tài)度’"錯誤，作者認(rèn)為“儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想”是因為“《論語》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓"。

C.“說明凡是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重”錯誤。由原文“一個作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會具有鮮明的民族風(fēng)格"《窗子以外》《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的”可知，《窗子以外》所用的語言是很講究的中國話，說明用很講究的中國話寫作，作品才具有鮮明的民族風(fēng)格，而不是說明凡是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。

D.“所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法"錯誤，原文是“我覺的現(xiàn)實主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實主義返老還童”“但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來"。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生體會重要語句豐富含意的能力。

理解“一個中國式的抒情的人道主義者”的含義，需要結(jié)合句子中的關(guān)鍵詞“中國式"抒情”“人道主義者"進行分析。

結(jié)合“我是一個中國人”“比較起來，我還是接受儒家的思想多一些"可知，此處的“中國式”是指作者更多地受到儒家思想影響。

結(jié)合“我很熟悉這樣的充滿人的氣息的‘人境’，我覺得很親切"這是藹然仁者之言，這樣的詩人總是想到別人”等句可知，“抒情的"是指作者內(nèi)心的深沉情感。

結(jié)合“我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞”可知，作者關(guān)心人，尊重和欣賞人，因此是“人道主義者"。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評價分析文本寫作特點的能力。

①旁征博引，注重知識的豐富性。比如在談“人道主義”時，曾祺列舉了孔子、孟子、陶淵明的言論、作品來說明作者所認(rèn)可推崇的“中國式的抒情的人道主義"；在談“現(xiàn)代派”時，作者列舉自己作品中的情節(jié)設(shè)計來說明加入“現(xiàn)代派"的筆法可以為現(xiàn)實主義增色；在談“愛護祖國語言”時，列舉了幾位現(xiàn)代文學(xué)名家的作品語言來佐證。

②筆調(diào)輕松，注意行文的理趣性。比如作者在文末用了“舅舅不疼，姥姥不愛"的俗語來自謙，也用了“齊白石衰年變法”的事例來類比；用“顏帶土氣"戲謔自己的作品，用“使現(xiàn)實主義返老還童”等擬人的修辭來談現(xiàn)代派的筆法。

③思想深刻，注重見解的獨特性。比如作者在文中肯定了作為中國的作家，受儒家思想影響之深，以及對祖國語言文字的熱愛和熟稔，反對把西方的理論原封不動地搬來中國，同時表達了自己“堅持此路，不怕孤獨"的文藝堅持。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.竭誠則胡越為一體/傲物/則骨肉為行路/

B.竭誠則胡越/為一體傲物/則骨肉為行路/

C.竭誠/則胡越為一體傲物/則骨肉為行路/

D.竭誠則胡越為一體/傲物則骨肉為行路/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.唐太宗即李世民，太宗是李世民死后的廟號。廟號常用“祖”或“宗”，如漢高祖、唐玄宗等。

B.魏征，字玄成，唐代文學(xué)家、政治家、思想家。曾任諫議大夫，封鄭國公，世稱魏鄭公。以敢于直諫著稱，史以“凈臣”稱之。

C.豫游，出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。

D.垂拱，垂衣拱手，古時比喻統(tǒng)治者在治理天下時，什么事情都不愿做，多用作貶斥帝王庸碌無。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治"時期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長的貪圖享樂、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。

B.本疏先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠"之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟"之力，強調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思"之內(nèi)容。

C.本疏以義為軸，以勸凍太宗“十思”為主；內(nèi)容如高山流水，勢貫始終，論證環(huán)環(huán)相連，無懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。

D.魏征沒有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系，在文中稱自己“下愚”，尊稱皇帝為“明哲”；動之以情，曉之以理，表意委婉而又通達，合情而又合理。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。

（2）雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

14.本文主要采取了哪些論證方法？請簡要說明。

【答案】10.D11.D12.C

13.（1）（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有哪個不是深深憂慮因而道德昭著，一旦取得成功后道德就隨之衰退了。

（2）即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇人民，（人們）最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念（皇上的）仁德，表面恭敬而內(nèi)心卻不服氣。

14.比喻論證、正反對比論證以及舉例論證的論證方法。先用比喻正面論述“固本"才能“木長”，“浚源"才能“流長”，“德厚"才能“國安”；再繼續(xù)用比喻從反面論述，反之，國不能安。第二段還以歷史為鑒，舉例論證應(yīng)當(dāng)居安思危。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：竭盡誠心，就會使敵對的勢力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。

從內(nèi)容來看，劃線部分可以分為兩個部分，前一部分是說“竭誠"的結(jié)果，即“胡越為一體”；“后一句是說“傲物"的結(jié)果，即“骨肉為行路”，由此可以切分為兩個部分，從“傲物"前斷開，排除BC。

從句式和朗讀的節(jié)奏來看，“竭誠”是動賓結(jié)構(gòu)，“傲物"也是動賓結(jié)構(gòu)，前后結(jié)構(gòu)一致，“胡越為一體”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“骨肉為行路"也是主謂賓結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)一致，所以前后朗讀的斷法也應(yīng)該一致，排除A。

故選D。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

D．“垂拱，……什么事情都不愿做，多用作貶斥帝王庸碌無為”錯，垂拱，垂衣拱手，形容不用花什么氣力，指不親自處理政務(wù)，古時多指統(tǒng)治者以順其自然的方式統(tǒng)治天下。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容以及手法的能力。

C．“通篇駢儷工整"錯誤，從文中來看，應(yīng)該是駢散結(jié)合，如“何也”“君人者"都屬于散的部分。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“凡百”，所有的；“元首”，君主；“景”，大；“殷憂”，深深憂慮；“著”，昭著。

（2）“雖”，即使；“董”，督察；“振”，同“震”，威嚇；“董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”，狀語后置，應(yīng)為“以嚴(yán)刑董之，以威怒振之”；“懷仁”，感懷仁德。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析把握文章技巧的能力。

第一段用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本：先從正面說，用比喻推理“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源"引出正題“思國之安者，必積其德義”，三個排比句，兩個作比喻，一個明事理；再從反面申述，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎"；接著，進一步明確指出，“人君”地位高，責(zé)任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。所以第一段使用比喻論證和對比論證。

第二段以歷史為鑒，總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危"的道理，“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡”以歷代君王為例，概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，論證居安思危的重要性。

參考譯文：

我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣啊！

（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成各題。

酬樂天八月十五夜禁中獨直玩月見寄

元稹

一年秋半月偏深，況就煙霄極賞心。

金鳳臺前波漾漾，玉鉤簾下影沉沉。

宴移明處清蘭路，歌待新詞促翰林。

何意枚皋正承詔①，瞥然塵念到江陰。

【注】①當(dāng)初枚乘病死后，漢武帝曾下詔尋找他的后代，枚皋自陳是枚乘的兒子，漢武帝喜出望外，便立即召見，并命他當(dāng)?shù)钭髻x。枚皋才思敏捷，下筆立就，從此深得漢武帝的寵愛。

15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

A.元稹是白居易的好友，彼此多以詩唱和，這是一首回復(fù)白居易玩月之詩的和詩。

B.“秋半"扣合詩題“八月十五”，“極賞心"則熱情贊頌京城之夜月色可心之美。

C.頷聯(lián)描寫月色，河水的清波蕩漾、景物月影之濃，都反襯中秋月色皎潔澄明。

D.頸聯(lián)描寫清掃旁植蘭花的道路，移動宴席到月光明媚處，進而寫出了讓皇上贊賞的詩篇。

16.尾聯(lián)表達了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

【答案】15.D16.①尾聯(lián)的意思：詩人沒有想到好友白居易本應(yīng)向皇上獻詩卻突然把詩歌寫給遠在江陰的他。

②表達的情感：得到友人惦記的感恩，得到友人詩歌的驚喜，得到友人慰藉的幸福。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。

D.“進而寫出了讓皇上贊賞的詩篇”錯誤。本可寫卻未寫，詩歌只是寫給友人元稹。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。

“何意枚皋正承詔，瞥然塵念到江陰"的意思是“詩人沒有想到好友白居易本應(yīng)向皇上獻詩卻突然把詩歌寫給遠在江陰的他”。

尾聯(lián)運用典故，借枚皋才思敏捷，深得漢武帝的寵愛，來表明白居易深得皇帝寵愛，白居易本應(yīng)向皇上獻詩卻突然把詩歌寫給遠在江陰的自己，表達了詩人得到友人詩歌的驚喜，友人在百忙之中還惦念自己，表現(xiàn)了詩人得到友人慰藉的幸福以及得到友人惦記的感恩，因此寫了此詩來回復(fù)白居易。

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）賈誼《過秦論》中，“_____________，"兩句形象地描寫了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。

（2）《蘭亭集序》中，寫王羲之在蘭亭集會時眼力舒展、胸懷開暢、極盡視聽樂趣的句子是“_____________，”。

（3）在《蜀道難》中，李白用“_____________，"兩句概括了五丁開山而殞命、終于打通艱險蜀道的故事。

【答案】①.良將勁弩守要害之處②.信臣精卒陳利兵而誰何③.所以游目騁懷④.足以極視聽之娛⑤.地崩山摧壯士死⑥.然后天梯石棧相鉤連

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點字詞的寫法，如“弩”“摧"?！钡?，要理解字義去記憶。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字應(yīng)用Ⅰ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成各題。

終于“收蠶"的日子到了，四大娘心神不定地淘米燒飯，時時看飯鍋上的熱氣有沒有直沖上來，老通寶拿出預(yù)先買了來的香燭點起來，恭恭敬敬放在灶君神位前。阿四和阿多去到田里采野花。小小寶幫著把燈芯草剪成細(xì)末子，又把采來的野花揉碎。一切都準(zhǔn)備齊全了時，太陽也近午刻了，飯鍋上水蒸氣嘟嘟地直沖，四大娘立刻跳了起來，把“蠶花”和一對鵝毛插在發(fā)髻上，就到“蠶房"里。老通寶拿著秤桿，阿四拿了那揉碎的野花片兒和燈芯草碎末。四大娘揭開“布子”，就從阿四手里拿過那野花碎片和燈芯草末子撒在“布子"上，又接過老通寶手中的秤桿來，將“布子”挽在秤桿上，于是拔下發(fā)髻上的鵝毛在布子上輕輕兒拂；野花片，燈芯草末子，連同“烏娘”，都拂在那“蠶簞”里了。一張，兩張，……都拂過了：最后一張是洋種，那就收在另一個“蠶簞"里。末了，四大娘又拔下發(fā)髻上那朵“蠶花”，跟鵝毛一塊插在“蠶簞"的邊兒上。

這是一個隆重的儀式！千百年相傳的儀式！那好比是誓師典禮，以后就要開始一個月光景和惡劣的天氣和惡運以及和不知什么的連日連夜無休息的大決戰(zhàn)！

18.下列對文中語言特點的分析，不正確的一項是（）

A.“時時”“恭恭敬敬"輕輕兒”等疊音詞的運用，既增強了語言的韻律感，也強化了語意。

B.第一段通過一連串富有表現(xiàn)力的動詞“撒"挽”“拂"等，具體細(xì)致地展現(xiàn)了收蠶的全過程。

C.“布子”“烏娘"蠶簞”等詞，是蠶事活動中特有的名詞，帶有鮮明的地域特色和農(nóng)事色彩。

D.用“誓師典禮"大決戰(zhàn)”形容普通的蠶事活動，大詞小用，增強了詼諧幽默的效果。

19.文中畫橫線的部分是一個長句，有著怎樣的表達效果？

【答案】18.D19.①從決戰(zhàn)的時間、對象等多方面用一連串定語限定和修飾“大決戰(zhàn)”，造成迫切、緊張的效果，表意豐富。

②充分反映了蠶農(nóng)所面臨的挑戰(zhàn)多而且連續(xù)不斷，表現(xiàn)了蠶農(nóng)生活的艱辛。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生分析語句的語言特點的能力。

D.“增強了詼諧幽默的效果”錯，整個語段表現(xiàn)的是收蠶的日子的儀式隆重，事情繁雜?！笆膸煹涠Y"顯示儀式的重要性，表現(xiàn)養(yǎng)蠶人對“收蠶”的高度重視，“大決戰(zhàn)"渲染了收獲時人與天搶時間的緊張氛圍，生動形象的寫出農(nóng)民收入的來之不易。語言質(zhì)樸自然，沒有詼諧幽默的風(fēng)格，而是大詞小用，起到強調(diào)作用。

故選D。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析語句的表達效果的能力。

①“一個月光景”“連日連夜"從決戰(zhàn)的時間，“和惡劣的天氣和惡運以及和不知什么的”從對象，“無休息"從勞動強度等多方面修飾“大決戰(zhàn)”，表意豐富，給讀者造成迫切、緊張的效果。

②用“開始"一個月光景”“和惡劣的天氣和惡運以及和不知什么的"連日連夜”“無休息"等一連串定語限定和修飾“大決戰(zhàn)”，充分反映了蠶農(nóng)所面臨的挑戰(zhàn)多而且連續(xù)不斷，表現(xiàn)了蠶農(nóng)生活的艱辛。

（二）語言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

最近，“淡學(xué)"一詞在社交媒體上走紅?！暗瓕W(xué)”，（A），提倡的是一種“淡然"的生活態(tài)度。外表寵辱不驚、不爭不搶，內(nèi)心平和安寧、八風(fēng)不動。

①節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會，②在社會規(guī)訓(xùn)和自我加壓的雙重鞭策下，③成年人一直面臨著不小壓力。④想做一個“高分”成年人，⑤往往要付出巨大的腦力、精力和情感成本。⑥選擇“讓精神減負(fù)"讓欲望減少”，⑦是“淡人"們舒緩壓力、消解內(nèi)耗、積蓄能量。就像船行大海中，風(fēng)浪越大，越需要穩(wěn)固的“船錨”，以平和穩(wěn)定的內(nèi)在對抗外界的（B）。主動拋棄一些負(fù)重，是為了更好地輕裝前行。

從喪、佛系，到內(nèi)卷、淡人，我們一直熱衷于貼標(biāo)簽、對號入座，但這也容易陷入非黑即白、以偏概全等標(biāo)簽化思維。其實，甲。一個線下社交中“淡淡"的人，也許乙；丙，也會因在意的人或事開懷大笑或淚流滿面；工作中看似“淡淡”的人，可能也在為了自己的小目標(biāo)“淡卷"。所以，你可以濃，也可以淡，可以時濃時淡，也可以內(nèi)濃外淡……我們不必被標(biāo)簽束縛，無論是（C）還是熱烈滾燙，只要是發(fā)自內(nèi)心的選擇，只要是讓自己感覺舒服的，就是最好的！

（節(jié)選自人民網(wǎng)《“隨便吧”“都可以"……你是這樣的“淡人”嗎？》）

20.請在文段的括號處填上合適的成語。

21.文段中畫波浪線的句子存在兩處語病，請將有語病的句子的序號寫出來，并修改。

22.請在文段畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過12個字。

【答案】20.A.顧名思義B.驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪C.風(fēng)輕云淡/淡泊恬靜/淡然處之

21.①在節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會中。⑦是“淡人"們舒緩壓力、消解內(nèi)耗、積蓄能量的方法。

22.甲：“淡”非意味與“濃"對立乙：在線上積極熱情、廣交朋友丙：一個情緒淡淡的人

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A.下句是對“淡學(xué)”的解釋，可用：顧名思義。顧名思義，從名稱想到所包含的意義。

B.前文說“船行大海中，風(fēng)浪越大”，此處用風(fēng)浪比喻外界的險惡，可用：驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪。驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪，比喻險惡的環(huán)境或遭遇。

C.此處與“熱烈滾燙”詞義相反，強調(diào)為人淡泊寧靜，可用：風(fēng)輕云淡/淡泊恬靜/淡然處之。風(fēng)輕云淡，形容天氣晴好，也形容為人恬靜安適。淡泊恬靜，指恬淡、安靜，形容為人閑適，安靜。淡然處之，以漫不經(jīng)心的態(tài)度對待事物。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫線句語病有：

①處，“節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會”，“現(xiàn)代社會”作句子的主語，后文中途易轍，此處應(yīng)作句子的狀語，改為“在節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會中"。

⑦處，成分殘缺，句子缺少“是”的賓語中心語，在句尾加上“的方法"。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。

甲處，前文說我們不要熱衷于貼標(biāo)簽、對號入座，后文“你可以濃，也可以淡，可以時濃時淡，也可以內(nèi)濃外淡……”強調(diào)“淡"與“濃”不是絕對對立的，應(yīng)填：“淡"非意味與“濃”對立。

乙處，前句強調(diào)線下社交中“淡淡”，此處對應(yīng)是說線上社交的不同，應(yīng)填：在線上積極熱情、廣交朋友。

丙處，分號前后并列，句式用“一個……的人”，此處是說情緒上的表現(xiàn)，應(yīng)填：一個情緒淡淡的人。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“一個故事勝過一打道理。"講好中國故事是外宣工作的基本方法，也是提升中華文化影響力的基本途徑。從毛澤東同志向美國記者斯諾等人講述“延安故事”，到習(xí)近平總書記通過講故事介紹中國道路和共建美好世界的理念主張，善于通過故事傳播理念、以理服人、以情動人，是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。今天，中國故事最精彩的主題，要采用外國人聽得懂、易接受的話語體系和表述方式生動鮮活地講，貼近中國實際、貼近國際關(guān)切、貼近國外受眾入情入理地講，平等待人、虛懷若谷、真誠親和地講。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。做好外宣工作，不斷提升中華文化影響力，既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要傳播優(yōu)秀當(dāng)代文化。關(guān)鍵是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。同時，提升中華文化影響力不能厚古薄今，更要注重展示當(dāng)代中國的發(fā)展進步、當(dāng)代中國人的精彩生活，推動反映當(dāng)代中國發(fā)展進步的價值理念、文藝精品、文化成果走向海外，既要入鄉(xiāng)隨俗又要入情入理，努力進入主流市場，影響主流人群。

提煉觀點，圍繞“文化走出去"的話題，聯(lián)系社會生活，任選一個角度，寫一篇不少于800字的議論文。要求立意明確，有思想性。

【答案】例文：

“民族的”走向世界，本初心攜手未來

獵獵招搖杏旗，飛檐朱閣景致，民族特色與歷史感兼具的事物總能輕而易舉讓我們心靈破防。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我們心中。如今，在國力日益強大的今天，我們喜見其逐漸破圈而出。冬奧會上驚艷亮相的中國藝術(shù)體操隊與敦煌“聯(lián)名"的《飛天樂舞》，讓我們驚喜于我國藝術(shù)體操隊在賽場上由迎合別人到勇做自己的改變，更讓我們驚嘆民族文化已經(jīng)走出國門、走向世界。

民族與世界，交融亦堅守

憶往昔，民國留洋學(xué)生，做學(xué)問敢于揚棄，引進了杜威實用主義，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)展自身獨特方法，取新法學(xué)古問。中西兼容的方式，不但加深了研究者的思維深度，也給史料研究帶來了很大的裨益?！八街?，可以攻玉”，這是學(xué)者間的交流互補，也是文化發(fā)展中互融的結(jié)果?？唇癯?，95后彭靜在法國街頭高彈古箏，表達對中國音律的理解，吸引當(dāng)?shù)鼐用耨v足觀賞，激發(fā)了對中國文化的興趣；98年出生的凌云因“提劍丟垃圾"視頻爆紅，刷新了人們對中國功夫的認(rèn)知；當(dāng)代青年都在用自身才華弘揚傳統(tǒng)文化，未來可期。

民族與世界，求同也存異。

當(dāng)世界發(fā)展、進步，于民族可謂之“順推”。新冠疫情席卷全球、世界機遇挑戰(zhàn)并存，然于危機中各國集思廣益，于風(fēng)險中覓得世界共進之路。民族與世界，既是包含關(guān)系，也必會存在差異?？芍^“求同存異"。周總理于外交事業(yè)首創(chuàng)之詞，也謂之“取其精華”，亦“存其個性"。當(dāng)民族發(fā)展與世界大勢產(chǎn)生沖突，抑或世界大勢無法助力民族復(fù)興，民族不可因世界而磨其“棱角”，世界亦不因民族而停滯不前。

各美其美，美美與共。

眾所周知，唐朝服飾就是中外結(jié)合的典范，“但是看上去，大唐還是大唐。"從中我們可以窺見——文化的底色不會輕易改變，中國傳統(tǒng)文化因為千年的歷史沉淀而殷實飽滿，新元素的加入使其向下扎根，向上生長。人和文化都需要通過交流來完善，在保持本心的同時，與先進的文明保持一致的步伐。

“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。”不管是新文化運動時期的文學(xué)改良，抑或當(dāng)今世界的文化互通互融，甚至到個人的完善，都要在互相融合中推進。品得萬味，方立己心，共創(chuàng)未來，我愿繼續(xù)認(rèn)識大千世界，努力提升本我，與君共繪，共賞時代篇章。

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道話題作文題。

首先閱讀材料，材料共有兩段，第一段的核心內(nèi)容是要講好中國故事，并指出，講好中國故事就是促進文化走出去的一種好方法。第二段的核心內(nèi)容是文化走出去的問題和關(guān)鍵：既要注重傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，更要學(xué)會與時俱進，注重展示當(dāng)代中國的發(fā)展進步、當(dāng)代中國人的精彩生活，反映當(dāng)代中國發(fā)展進步的價值理念、文藝精品、文化成果；此外，不能僅僅追求“走出去"完事，更要努力“走進去”，融入當(dāng)?shù)刂髁魇袌?。材料重心在第二段?/p>

圍繞“文化走出去”，寫作時可嘗試針對文化走出去的一些誤區(qū)，并聯(lián)系社會生活實際，指出其危害，并提出“文化走出去”的解決辦法。也可開門見山，直接指出我們應(yīng)該如何發(fā)揚推廣中華文化，促進“文化走出去”，如：要用語言真實、生動、鮮活地講述中國故事，堅持事實、形象、情感與道理的有機統(tǒng)一；要進行春雨潤物式的文化濡染，循循善誘、引人入勝，讓聆聽者如品茗回甘，領(lǐng)悟故事深處的思想、話語背后的“道”，更好地讀懂中國等。此外還可提出一些注意點，如切忌夸夸其談、咄咄逼人，不講策略、不注意方式等。

立意：

1.文化走出去，先要做好積淀和培育。

2.文化走出去不能厚“中"薄“外”。

3.文化走出去需要提煉精華。

4.文化走出去切忌好大喜功。藍田縣城關(guān)中學(xué)大學(xué)區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文

注意事項：

1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。

4.考試結(jié)束后將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

總書記指出，“我國要堅定不移推進中國式現(xiàn)代化，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興，不斷為人類作出新的更大貢獻"。中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實的重大理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化發(fā)展方向，是對全球現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。

中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)。鄧小平同志指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義?！敝袊浆F(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不是以資本為中心的現(xiàn)代化、不是兩極分化的現(xiàn)代化、不是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、不是對外擴張掠奪的現(xiàn)代化，既不同于西方資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，也與蘇聯(lián)等傳統(tǒng)社會主義的現(xiàn)代化有所區(qū)別。中國式現(xiàn)代化既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又具有鮮明的中國特色，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)社會主義的重大創(chuàng)新成果。

中國式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化"的迷思，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景。中國式現(xiàn)代化是獨立自主的現(xiàn)代化道路，為世界上其他國家走向現(xiàn)代化提供了中國方案。西方發(fā)達國家用了近300年的時間基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化，西方國家的現(xiàn)代化之路也被一些人認(rèn)為是通往現(xiàn)代化的唯一道路。但實際上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化之路，每個國家的具體國情不同，現(xiàn)代化之路也會不同，因而現(xiàn)代化不等于西方化。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過對現(xiàn)代化實踐、價值、制度的創(chuàng)新，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種人類文明新形態(tài)。一是創(chuàng)造了舉世矚目的人類文明實踐新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民通過走中國式現(xiàn)代化道路，僅用幾十年的時間就走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程。黨的十八大以來黨中央采取一系列戰(zhàn)略性舉措，推進一系列變革性實踐，實現(xiàn)一系列突破性進展，中國式現(xiàn)代化的偉大實踐形態(tài)已然形成。二是創(chuàng)造了獨特的人類文明價值新形態(tài)。西方式現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化承載著不同的價值體系和價值形態(tài)。三是創(chuàng)造了富有生機的人類文明制度新形態(tài)。中國特色社會主義制度和國家治理體系是黨和人民長期奮斗、付出巨大代價取得的根本成就，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。

（摘自肖貴清《推進中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義》）

材料二：

《參考消息》：中國式現(xiàn)代化有五個重要特征——人口規(guī)模巨大、共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展。它們?nèi)绾闻c中國的總體國情聯(lián)系在一起？

陳科：對像中國這樣一個人口規(guī)模巨大的國家來說，不管是發(fā)展經(jīng)濟，還是發(fā)展其他方面都非常具有挑戰(zhàn)性。中國能夠在發(fā)展經(jīng)濟的同時發(fā)展文化，這是令人欽佩的。

《參考消息》：中國式現(xiàn)代化的特征之一是共同富裕。您認(rèn)為中國在這方面作出了哪些貢獻？

陳科：我覺得“共同富裕”與中國特色社會主義有相當(dāng)大的聯(lián)系中國在過去40年里取得了巨大成就，經(jīng)濟增速領(lǐng)先于世界很多國家，但我要說的是，市場機制的副作用之一是收入差距變大。這就是為什么中國要通過西部大開發(fā)、提供更多社會保險等方式來縮小這種差距。

《參考消息》：人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的一個重要特征。您認(rèn)為中國在踐行這一理念方面做了哪些努力？

陳科：中國已經(jīng)作出減排承諾，到2030年，中國的碳排放將達到峰值，之后每年的碳排放將持續(xù)減少，直至2060年實現(xiàn)碳中和，

《參考消息》：您認(rèn)為中國式現(xiàn)代化道路與西方國家的現(xiàn)代化道路有何不同？

陳科：西方擁有實現(xiàn)現(xiàn)代化的優(yōu)越條件，中國是白手起家。中國在相對短的時間內(nèi)實現(xiàn)了飛速發(fā)展是因為政府的高效治理。

《參考消息》：中國是一個人口數(shù)量超過14億的國家。在這樣一個人口眾多的國家實現(xiàn)現(xiàn)代化意味著什么？這對中國乃至世界又意味著什么？

陳科：發(fā)展模式不是單一的，而是多元的。比如，中國也采用市場經(jīng)濟，也借鑒西方的一些經(jīng)驗，也大力發(fā)展科技?；A(chǔ)設(shè)施是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。鑒于印尼有這么多島嶼，我們必須把重點放在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。只有夯實基礎(chǔ)設(shè)施，我們才能實現(xiàn)共同富裕。印尼本屆政府真正把建設(shè)互聯(lián)互通的基礎(chǔ)設(shè)施納入了考慮范圍，這說明我們確實在向中國學(xué)習(xí)。

（摘自孫磊《中國式現(xiàn)代化打破“現(xiàn)代化=西方化"的迷思》）

注：陳科，印度尼西亞德里亞爾卡拉哲學(xué)大學(xué)學(xué)者。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國式現(xiàn)代化不僅對中華民族的偉大復(fù)興具有推動作用，對人類文明的發(fā)展也具有重大意義。

B.中國式現(xiàn)代化的先進本質(zhì)體現(xiàn)在既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又具有鮮明的中國特色。

C.中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一種人類文明新形態(tài)，這種新形態(tài)體現(xiàn)在實踐、價值、制度三個方面。

D.過去四十年里，中國的經(jīng)濟增速居于世界前列，同時市場機制也使國民收入差距越拉越大。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國僅用幾十年的時間就走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，可見中國式現(xiàn)代化道路更加科學(xué)先進。

B.舉世矚目的人類文明實踐新形態(tài)能在短時間內(nèi)形成，得益于黨中央推行的一系列戰(zhàn)略性舉措。

C.中國關(guān)于“碳達峰”“碳中和"的承諾，有力證明了人與自然和諧共處是中國式現(xiàn)代化的重要特征之一。

D.中國也借鑒西方經(jīng)驗，采用市場經(jīng)濟，說明發(fā)展模式不是單一的，而是開放、多元的。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！?/p>

B.吉鴻昌：“歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。"

C.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

D.魯迅《故鄉(xiāng)》：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。"

4.中國式現(xiàn)代化對其他國家的發(fā)展有哪些借鑒意義？請結(jié)合材料二簡要概括。

5.在班級時事分享會上，你將就“中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化”作主題發(fā)言，請根據(jù)兩則材料列出發(fā)言要點。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我是一個中國人——散步隨想（節(jié)選）

汪曾祺

文本一：

我是一個中國人。

中國人必然會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。

我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！墩撜Z》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。

我很喜歡《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"我以為這是一種很美的生活態(tài)度。

我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。

我認(rèn)為陶淵明是一個純正的儒家。“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。"我很熟悉這樣的充滿人的氣息的“人境”，我覺得很親切。

我喜歡這樣的詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同"頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言，這樣的詩人總是想到別人。

有人讓我用一句話概括出我的思路，我想了想，說：我大概是一個中國式的抒情的人道主義者。

我不了解前些時報上關(guān)于人道主義的爭論的實質(zhì)和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學(xué)上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心，對人的尊重和欣賞。

講一點人道主義有什么不好呢？說老實話，不是十年“文化大革命"的慘痛教訓(xùn)，不是經(jīng)過撥亂反正，我不會產(chǎn)生對于人道主義的追求，不會用充滿溫情的眼睛看人，不會去發(fā)掘普通人身上的美和詩意；也不會感到周圍生活生意盎然，不會有透明的幽默感，不會有我近幾年的作品。

關(guān)于現(xiàn)代派。

我的意見很簡單：在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上接受外來影響，在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。

最新的現(xiàn)代派我不了解，我知道一點的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經(jīng)很愛讀弗·沃爾芙和阿索林的作品（通過翻譯）。我覺得在社會主義現(xiàn)實主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現(xiàn)社會主義內(nèi)容的，意識流和社會主義內(nèi)容不是不相容，而是可以給社會主義文學(xué)帶來一股清新的氣息的。

我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點現(xiàn)代派手法，比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭時期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無主語、無動詞的短句，后面才說出“每個人帶著他一生的歷史和半個月的哀樂在街上走”，這頗有點現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧時節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊伍，行人的眼睛也是藍的。這也頗有點現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫藍了，這是后期印象派的辦法）。我覺得這沒有什么不可以，而且我覺得只有這樣寫才能達到預(yù)期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。

我覺得現(xiàn)實主義是可以、應(yīng)該、甚至是必須吸收一點現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實主義返老還童。

但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來。

愛護祖國的語言。一個作家應(yīng)該精通語言。一個作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會具有鮮明的民族風(fēng)格。外來影響和民族風(fēng)格不是對立的矛盾，民族風(fēng)格的決定因素是語言。“五四"以后不少著力學(xué)習(xí)西方文學(xué)的格律和方法的作家，同時也在著力運用中國味兒的語言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話寫作。中國第一個有意識地運用意識流方法，作品很像弗·沃爾芙的女作家林徽因（福州人），她寫的《窗子以外》《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。

外國的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。

用一種不合語法，不符合中國的語言習(xí)慣的，不中不西、不倫不類的語言寫作，以為這可以造成一種特殊的風(fēng)格，恐怕是不行的。

我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也許我有一天會像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴。

（有刪改）

文本二：

文藝隨筆是一種形式靈活、筆調(diào)輕松、富有趣味性的批評樣式。隨筆很注重內(nèi)容的知識性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對某種觀點和哲理的議論，再與文學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)話題聯(lián)系起來加以評論。與此相關(guān)，隨筆的行文很講究文采，筆調(diào)輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評家常以生動的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，增強了文章的可讀性和藝術(shù)魅力。也有些隨筆重在描述對文學(xué)的印象、感受，并不注重對知識的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強，但學(xué)理性相對稍弱。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.在作者筆下，“人道主義"是儒家思想根基加上政治風(fēng)波淘洗后結(jié)果，是對人的關(guān)心、尊重和欣賞。

B.文中引用孔孟、陶淵明等諸多古人之言，傳遞出“儒家是講人情”“是一種富于人情味的思想"。

C.“我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴”，由此逆推齊白石“衰年變法"意在達到“招人喜歡”的藝術(shù)境地。

D.幾位作家名字后的括號，作用是“對相關(guān)內(nèi)容進行補充說明”，說明他們雖非北京人，卻能用北京話進行寫作。

7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（）

A.“莫春者”一段，在作者看來，之所以體現(xiàn)了“富于人情味"的生動，是因為它是“很美的生活態(tài)度”。

B.《求雨》中，為服務(wù)主題，作者從后期印象派中吸收方法，將望兒、爸爸、媽媽和行人的眼睛都描繪成藍色的。

C.《窗子以外》等優(yōu)秀作品，所用語言都是很講究的中國話，說明凡是具有鮮明民族風(fēng)格的作品都能贏得讀者尊重。

D.作者的作品因為加入了“現(xiàn)代派"的手法而大放異彩，所以作者提倡在創(chuàng)作中應(yīng)盡可能多地吸收現(xiàn)代派手法。

8.結(jié)合原文簡析“一個中國式的抒情的人道主義者”這句話的含義。

9.請結(jié)合文本二提供的信息，評析汪曾祺這篇文章具有“文藝隨筆"哪些寫作特點。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.竭誠則胡越為一體/傲物/則骨肉為行路/

B.竭誠則胡越/為一體傲物/則骨肉為行路/

C.竭誠/則胡越為一體傲物/則骨肉為行路/

D.竭誠則胡越為一體/傲物則骨肉為行路/

11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.唐太宗即李世民，太宗是李世民死后的廟號。廟號常用“祖”或“宗”，如漢高祖、唐玄宗等。

B.魏征，字玄成，唐代文學(xué)家、政治家、思想家。曾任諫議大夫，封鄭國公，世稱魏鄭公。以敢于直諫著稱，史以“凈臣”稱之。

C.豫游，出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”。

D.垂拱，垂衣拱手，古時比喻統(tǒng)治者在治理天下時，什么事情都不愿做，多用作貶斥帝王庸碌無為。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.《諫太宗十思疏》的上奏，正值繁榮的“貞觀之治"時期；作者以其敏銳的眼光洞察到唐太宗逐漸滋長的貪圖享樂、喜好驕奢的思想，并且敢于犯顏直諫。

B.本疏先譬喻論證“積德義”之重要；后數(shù)“竭誠"之善，明“傲物”之惡，彰“載舟覆舟"之力，強調(diào)“積德義”之必要；再分條列出“十思"之內(nèi)容。

C.本疏以義為軸，以勸凍太宗“十思”為主；內(nèi)容如高山流水，勢貫始終，論證環(huán)環(huán)相連，無懈可擊；通篇駢儷工整，華美流暢。

D.魏征沒有忘記唐太宗與自己的主仆、君臣關(guān)系，在文中稱自己“下愚”，尊稱皇帝為“明哲”；動之以情，曉之以理，表意委婉而又通達，合情而又合理。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡百元首，承天景命，莫不